張美杰

語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生必須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收傳統(tǒng)文化智慧。從2007年起，福建省率先將文化經(jīng)典著作列入高考考試范圍，使福建省語(yǔ)文高考試卷以其濃厚的書(shū)卷氣與文化氣息，成為了全國(guó)高考試題的一個(gè)“亮點(diǎn)”。高考是指揮棒，將文化經(jīng)典著作列入考試范圍，無(wú)疑能帶動(dòng)經(jīng)典文化在校園的日漸升溫，掀起各校誦讀經(jīng)典的熱潮。不必諱言，由于教師們知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，教學(xué)水平參差不齊，以及對(duì)“讀經(jīng)教育”意見(jiàn)不一，文化經(jīng)典教學(xué)問(wèn)題不少。比如，有撇開(kāi)經(jīng)典文本以練代讀而架空討論孔孟思想的，但學(xué)生缺乏對(duì)文本的涵泳體悟，根本無(wú)法感受到孔孟思想的深刻和智慧的深遠(yuǎn)，無(wú)法品味到孔孟經(jīng)典著作多彩的性情和個(gè)性；有不加選擇依序讀解經(jīng)典而耗時(shí)費(fèi)力的，占用過(guò)多教學(xué)時(shí)間，學(xué)生們叫苦不迭；有將識(shí)讀概括當(dāng)成最重要教學(xué)任務(wù)，草草收?qǐng)龅?；有?duì)文化經(jīng)典蘊(yùn)含的文化精神，缺乏認(rèn)同傳承，而一味批判糾偏的……筆者以為，文化經(jīng)典教學(xué)，語(yǔ)文教師要勇于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，撇開(kāi)爭(zhēng)執(zhí)，堅(jiān)持中華文化的“主體性”，引導(dǎo)學(xué)生了解中華文化的來(lái)源、歷史以及思想精髓，了解它的發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生用語(yǔ)文的眼光和文化的眼光來(lái)讀解。這樣，我們才能運(yùn)用經(jīng)典中閃光的思想來(lái)洞察人性的智慧，喚醒學(xué)生人性中的美好東西，奠定扎實(shí)的精神基礎(chǔ)，進(jìn)而調(diào)整好競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，汲取生存進(jìn)取的力量。

一、愛(ài)讀是前提

眾所周知，閱讀整本《論語(yǔ)》《孟子》經(jīng)典，不是三五日或一年半載就可以奏效的。它需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的浸潤(rùn)、涵養(yǎng)和思慮，需要經(jīng)年累月的嘗試、摸索，需要常讀常新的樂(lè)趣！

其一，降低難度，準(zhǔn)確定位。經(jīng)典文化作為高中學(xué)生選修課，畢竟不同于大學(xué)中文系的古代文學(xué)選修課，我們不必追求系統(tǒng)和深度；也不同于中學(xué)的必修模塊教學(xué)，不必講究字字落實(shí)，句句翻譯，我們不妨“以考定教”來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如果我們將福建省近四年文化經(jīng)典高考試題作一梳理，可以發(fā)現(xiàn)作為高考試題的文化經(jīng)典閱讀定位為“淺易”，這與考綱的要求一致，段落簡(jiǎn)短平易，設(shè)問(wèn)點(diǎn)均是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的核心問(wèn)題。2007年文化經(jīng)典閱讀選自《孟子·公孫丑下》，考查“舍我其誰(shuí)”所蘊(yùn)含的心懷問(wèn)題；2008年為雙材料選句解讀，考查“勇”和“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；2009年考查“擇友”“擇處”的問(wèn)題；2010年考查“樂(lè)取于人以為善”的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)近幾年試題難度均不大，從參考答案我們還可發(fā)現(xiàn)，參考答案并沒(méi)要求學(xué)生一定要按作者原意來(lái)解讀，只要根據(jù)文句字面來(lái)理解就可得滿分，無(wú)形中又降低了難度。所以教學(xué)文化經(jīng)典，我們要注重甄別，在通讀了解《論語(yǔ)》《孟子》全文基礎(chǔ)上，對(duì)于那些繁難艱深的段落，對(duì)于那些不合時(shí)代潮流的觀點(diǎn)，大膽舍棄；而重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生把握孔子的仁、孝、禮、信的精髓及中庸、天命、教育思想，重點(diǎn)把握孟子的民本思想、仁政思想、性善思想、盡心思想、教育思想等。有所不為方能有所為，擇善而讀才能引領(lǐng)學(xué)生熟讀玩味，細(xì)細(xì)咀嚼。

其二，多方激趣，持之以恒。興趣是最好的老師，經(jīng)典的讀解也是如此。我們可以通過(guò)校園的流行事物來(lái)制造興趣，學(xué)生有重模仿的心理特點(diǎn)，如果學(xué)生看到大多數(shù)人都在閱讀經(jīng)典，自然也會(huì)興趣盎然，就好像幼兒不一定喜歡上學(xué)，但人人都上學(xué)，他也就不排斥了。我們可以通過(guò)教師的熱忱激發(fā)興趣，語(yǔ)文教師對(duì)文化經(jīng)典始終保持高度的信心和熱忱，學(xué)生未進(jìn)入喜愛(ài)狀態(tài)，便耐心等待，相信只要堅(jiān)持下去，定能感染學(xué)生。我們可以通過(guò)師生情感來(lái)維系興趣，“親其師，信其道”，師生關(guān)系親密，自然容易帶動(dòng)學(xué)生興趣，教師要走進(jìn)學(xué)生心田，維系其閱讀興趣。我們可以通過(guò)師生對(duì)話來(lái)激勵(lì)興趣，教學(xué)時(shí)可以經(jīng)常選點(diǎn)突破，讓學(xué)生展開(kāi)對(duì)文本或認(rèn)同、或排斥、或質(zhì)疑、或愉悅、或哀戚的認(rèn)知和感悟活動(dòng)，在認(rèn)知和感悟中定能激活學(xué)生心智，將閱讀與思考生成為充滿思維樂(lè)趣的自覺(jué)行為。

二、會(huì)讀是基礎(chǔ)

我們語(yǔ)文教學(xué)之所以長(zhǎng)期以來(lái)效益不高，很大程度上歸咎于只在語(yǔ)言文字上兜圈子的肢解式教學(xué)，這種教學(xué)將充滿人性美、生活氣息和文化氣息的作品變成了支離破碎、枯燥乏味的應(yīng)試訓(xùn)練。在這種訓(xùn)練中，學(xué)生所習(xí)得的就如一個(gè)個(gè)零部件，缺乏內(nèi)在的整合，缺乏知識(shí)與能力間的相互建構(gòu)，久而久之，學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中人文的內(nèi)涵比例越來(lái)越少，個(gè)體文化的底蘊(yùn)越來(lái)越不足，而這種不足又會(huì)反過(guò)來(lái)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。讀解經(jīng)典要走出這種誤區(qū)。

其一，閱讀經(jīng)典，需要慢讀重讀。文化經(jīng)典不同于網(wǎng)絡(luò)上速生速朽的文化產(chǎn)品，它是一種智慧的發(fā)酵與歲月的沉淀，蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)與深刻的哲理，唯有細(xì)細(xì)咀嚼，才能有所領(lǐng)悟。當(dāng)今社會(huì)“快餐”文化充斥著我們的生活，很多人養(yǎng)成了一目十行的習(xí)慣，囫圇吞棗，常常難品其味，讀后也不知書(shū)中所云，更不要說(shuō)體會(huì)書(shū)中精妙之處了。讀解經(jīng)典，我們要沉住氣，靜靜地閱讀，一遍不行，再來(lái)一遍，讀過(guò)一個(gè)章節(jié)后，還要學(xué)會(huì)重新回到上一個(gè)章節(jié)，把內(nèi)容連續(xù)起來(lái)，前后勾連，再三品味，總結(jié)歸納。唯有慢讀，我們才能更好地領(lǐng)悟，才能更好地滲透到書(shū)中，和圣賢達(dá)到共鳴。讀書(shū)原本就是一種細(xì)嚼慢咽的過(guò)程，在生活步伐加快的同時(shí)，我們更需要珍惜“慢”的權(quán)力，從中享受“慢讀”的樂(lè)趣。有人提出，如此慢讀，何年才能完成讀解？筆者以為，一年讀一本，三年讀兩本，時(shí)間還是夠用的。

其二，閱讀經(jīng)典，需要古為今用。眾所周知，古為今用，推陳出新，是繼承發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀文化的基石。為此，我們必須弄明白《論語(yǔ)》《孟子》這兩部經(jīng)典的精華之所在，只有這樣才能做到吸取的是精華，剔除的是糟粕；反之，如果我們盲目跟風(fēng)食而不化，精華糟粕不分，甚至誤把糟粕當(dāng)精華，在那里津津樂(lè)道，這不僅是對(duì)經(jīng)典的褻瀆，更是對(duì)學(xué)生的極不負(fù)責(zé)任。比如“孝”是孔孟思想體系的核心之一。在孔孟心中，孝，應(yīng)該是“父慈子孝”，這是一個(gè)對(duì)等而不平等的雙向關(guān)系。“曾子受訓(xùn)”“虞舜逃罰”的典故，都充分說(shuō)明孔子對(duì)孝是講分寸的，是堅(jiān)決反對(duì)愚昧的、野蠻的、沒(méi)有人性的孝道。而現(xiàn)如今傳統(tǒng)教育中“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”這樣荒謬的話語(yǔ)，民間流傳的“臥冰求魚(yú)”、“割股療疾”這樣的愚孝故事，顯然不是孔子的本意。為什么會(huì)發(fā)生這種曲解呢？個(gè)中原因其實(shí)很簡(jiǎn)單。儒家學(xué)說(shuō)自漢以后變身而為“正統(tǒng)”思想，這個(gè)身份的轉(zhuǎn)變使其學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)和趨向也發(fā)生了本質(zhì)的變化。所以我們應(yīng)該把經(jīng)典文本放回到原來(lái)的時(shí)代背景中去，深入理解分析其宗旨所歸、大義所指，謹(jǐn)慎挖掘，努力提煉。這樣，孔孟精神中最為本質(zhì)的義理和最核心的價(jià)值，才能為今人所用。

三、讀懂是關(guān)鍵

《論語(yǔ)》《孟子》代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)人生中的很多重要問(wèn)題有非凡的洞見(jiàn)，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。所以，讀解孔孟，重在讀懂與化用。

1.閱讀經(jīng)典，要轉(zhuǎn)識(shí)成智。

經(jīng)典文化，究其根本，是滋潤(rùn)人生、凈化心靈的學(xué)問(wèn)，使人不悖規(guī)律，合乎大道，所以閱讀經(jīng)典，應(yīng)越過(guò)工具性質(zhì)，到達(dá)價(jià)值理性，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，并成為對(duì)人生境界的一種潤(rùn)澤與提升。

如何轉(zhuǎn)識(shí)成智？我們可以通過(guò)設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，因?yàn)橹挥袑⒔?jīng)典讀解落實(shí)到人們?nèi)绾我驊?yīng)種種社會(huì)人生問(wèn)題上，才足以顯示經(jīng)典不可替代的價(jià)值，也才能更好地實(shí)現(xiàn)孔孟的最高價(jià)值，從而自覺(jué)將孔孟精神沉淀為人生智慧的源頭和為人處世的準(zhǔn)則。比如讀解孔子的義利觀，可以聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)人心不古，假冒偽劣盛行的實(shí)際情形。從毒粉絲到地溝油，從三聚氰胺牛奶到硫磺黃花菜，從蘇丹紅鴨蛋到草酸洗出來(lái)的小龍蝦等不良現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，由此可以洞見(jiàn)孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值。我們知道，一個(gè)人如果一味強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)的追求，就難免墮入世俗的泥淖而不能自拔，一個(gè)缺乏精神追求的人，其想象力必然退化，思辯能力必然貧弱，無(wú)論如何都成不了品質(zhì)高尚的人！再比如讀解孟子的內(nèi)向修為，可以聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)人情冷漠，見(jiàn)困不幫，見(jiàn)窮不濟(jì)，見(jiàn)義不為的普遍意識(shí)，由此可以發(fā)現(xiàn)喪失正確價(jià)值判斷和人生修為的弊端，可以發(fā)現(xiàn)人們一旦把人生的修為定位為明哲保身，就會(huì)丟失善性，喪失對(duì)人生終極意義的追求。我們讀解《論語(yǔ)》《孟子》，就是要發(fā)掘經(jīng)典中那些穿透時(shí)空的閃光的思想，細(xì)細(xì)體悟譬如“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”的憂患意識(shí)，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的自省意識(shí)，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”，“不義而富且貴，于我如浮云”的崇高價(jià)值觀，“仁以為己任，死而后已”的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的大丈夫人格。讀懂了孔孟轉(zhuǎn)識(shí)成智，我們就會(huì)將勇于擔(dān)當(dāng)、推己及人、明禮誠(chéng)信、取財(cái)有道內(nèi)化為自己的處事準(zhǔn)則，將養(yǎng)護(hù)善性、舍生取義、自信向善、大丈夫人格化融為自己的人生修為，而受益終身！

2.閱讀經(jīng)典，要辨析糾偏。

讀懂孔孟，有時(shí)表現(xiàn)為敢于辨析糾偏。對(duì)此，我們要容忍學(xué)生的不同意見(jiàn)，允許爭(zhēng)論，甚至可以辟出專門(mén)時(shí)段進(jìn)行爭(zhēng)辯討論，讓學(xué)生在辨析糾偏中加深理解。比如《論語(yǔ)·學(xué)而》有這樣一段：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”其中“無(wú)友不如己者”,一般注釋理解為“不要跟不如自己的人交朋友”，如此理解,矛盾就來(lái)了——都跟比自己強(qiáng)的人交朋友，那么我們還交得到朋友嗎？有學(xué)生建議修正為“不要跟不像自己品行修養(yǎng)的人交朋友”，可能更容易被大多數(shù)同學(xué)接受。

再比如，齊宣王對(duì)孟子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)從前的商紂王和夏桀的時(shí)代，湯和武將國(guó)王放逐或是殺了，你說(shuō)有這樣的事嗎？”孟子的回答很巧妙，他說(shuō)，君主成為暴君之后，你殺的就不是君主。在這里，以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷君主是否為暴君？如何迫使君主同意這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？孟子沒(méi)能回答，恰恰體現(xiàn)出孟子民主思想方面的困境，我們沒(méi)必要為孟子諱。

再比如孔子“和而不同”的思想，“和”的含義我們一般理解為“和諧、和平、融合”，“不同”的含義理解為“對(duì)異見(jiàn)的寬容”，“價(jià)值的多元”。可有同學(xué)認(rèn)為，“不同”絕不是指不同意見(jiàn)的“不同”，更不是指寬容，而是指身份、地位、待遇的“不同”，即在封建禮制之下，每個(gè)人的身份、地位、待遇都不會(huì)相同，而不同身份的人要各守本分，各安等級(jí)，至于那些要越出本分，追求平等的不同意見(jiàn)，則是要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓的，以實(shí)現(xiàn)和諧。這種解讀我們不能視之為異端，可以讓學(xué)生們?cè)跔?zhēng)辯討論中學(xué)會(huì)存疑，自行消化。