王志毅

應(yīng)用研究，就是把學(xué)科知識(shí)和研究成果應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中，服務(wù)于社會(huì)，體現(xiàn)自身學(xué)科價(jià)值的學(xué)術(shù)研究，這種價(jià)值體現(xiàn)在很大程度上是通過應(yīng)用人類學(xué)的社會(huì)實(shí)踐而達(dá)成的。應(yīng)用人類學(xué)(Applied Anthropology)的發(fā)展又是伴隨著人類學(xué)的發(fā)展軌跡而逐漸興起的。人類學(xué)的理論研究與應(yīng)用研究長(zhǎng)期以來一直緊密相連，應(yīng)用研究一詞就是來自人類學(xué)的應(yīng)用研究性工作。我們知道，具有現(xiàn)代學(xué)科意義的人類學(xué)的形成與歐洲國(guó)家殖民主義的擴(kuò)張分不開。正是由于殖民統(tǒng)治者迫切需要了解和處理被殖民地社會(huì)的文化和原住民相互間的沖突，才逐漸對(duì)被殖民民族社會(huì)、宗教等各種文化感興趣，最后發(fā)展成為一門人類學(xué)學(xué)科。所以，從某種意義上講，人類學(xué)學(xué)科的形成過程實(shí)際上是人類學(xué)的知識(shí)和研究成果應(yīng)用于為殖民統(tǒng)治服務(wù)的過程。

音樂人類學(xué)是ethnomusicology的另一譯名，從學(xué)科意義上講，等同于民族音樂學(xué)。只是音樂人類學(xué)在音樂本體研究的基礎(chǔ)上，更注重人類文化的研究。目前音樂人類學(xué)的研究雖然已逐漸從音樂本體拓展到人類文化的其他各個(gè)領(lǐng)域，但是又陷入了為文化而文化的僵局?？梢哉f，音樂人類學(xué)在人類文化的研究上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人類學(xué)，而在音樂本體的研究上又不如過去，如今是正躺在音樂本體和文化的夾縫中，逐漸被邊緣化了，處在“孤芳自賞”的困境之中。

面對(duì)音樂人類學(xué)的這種困境，呼吁音樂人類學(xué)盡早借鑒應(yīng)用人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法，積極參與應(yīng)用研究。建議把研究視角重新投向音樂本體的研究，在音樂本體研究的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用作用。把音樂研究與經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)緊密結(jié)合，積極參與社會(huì)關(guān)注的音樂問題和決策。轉(zhuǎn)變音樂人類學(xué)的為文化而文化的研究范式，著眼于與音樂有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)家建設(shè)的重大目標(biāo)，來發(fā)展音樂的應(yīng)用研究。正如美國(guó)民間藝術(shù)規(guī)劃會(huì)會(huì)長(zhǎng)丹尼爾·西西博士所說:“目的在于通過音樂知識(shí)的應(yīng)用使人們看到更美好的生活機(jī)遇，然后立即著手制訂文化戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)?！保?］以為，開展音樂文化的應(yīng)用研究才是音樂人類學(xué)的真正學(xué)科目的。

一、音樂人類學(xué)的應(yīng)用思想

西方音樂人類學(xué)的應(yīng)用思想，可以追溯到“比較音樂學(xué)”時(shí)期。我們知道，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，與歐洲殖民主義的興起與擴(kuò)張有關(guān)。一些愛好音樂的人類學(xué)家伴隨著殖民官員和傳教士來到被殖民地國(guó)家，開始用西方音樂的觀點(diǎn)和方法記錄和收集當(dāng)?shù)厝说囊魳焚Y料。試圖去認(rèn)識(shí)和把握這些民族的音樂文化，以至于能更好地處理被殖民地社會(huì)的文化和原住民相互間的沖突，達(dá)到殖民統(tǒng)治的目的。雖然，應(yīng)用的目的和研究的觀點(diǎn)帶有“殖民色彩”和“歐洲音樂文化中心”的偏見，但還是可以認(rèn)為，這就是音樂人類學(xué)應(yīng)用研究的開端。

到19世紀(jì)80年代以后，那種曲解東方文化的殖民主義心態(tài)逐漸好轉(zhuǎn)。比如埃利斯的《論各民族的音階》是這時(shí)期的標(biāo)志性著作，也可以說是“音分”數(shù)據(jù)測(cè)量的鼻祖。這一運(yùn)用物理聲學(xué)測(cè)量音階的手段使音樂學(xué)研究領(lǐng)域迎來了對(duì)樂音體系進(jìn)行精確比較研究的前途?！耙舴种啤眲?chuàng)用以后，隨即普遍應(yīng)用于各國(guó)的民族音樂研究中，可以說是音樂人類學(xué)應(yīng)用研究的一個(gè)好例子。

在20世紀(jì)初，博厄斯的“文化相對(duì)論”觀念，又開啟了從文化背景中去研究非歐地區(qū)及其民族音樂的傳統(tǒng)。他重視實(shí)地考察來說明音樂與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化的聯(lián)系。他在《原始藝術(shù)》中，提出了“文化區(qū)域劃分”的方法，以此說明原始文學(xué)、藝術(shù)的起源和早期的文化形態(tài)?！八麑?duì)美國(guó)EML最重要的貢獻(xiàn)是培養(yǎng)了許多用人類學(xué)方法把音樂置于其文化背景中進(jìn)行研究的學(xué)生(哥倫比亞大學(xué))?！保?］

20世紀(jì)50年代以后，梅里亞姆在《音樂人類學(xué)》(1964)一書中斷言，在應(yīng)用音樂民族學(xué)中，對(duì)未來的把握和主動(dòng)性更為重要。胡德是另一個(gè)具有這種思想的代表，他創(chuàng)造了“雙重音樂能力”的理論和實(shí)踐，堅(jiān)持把這種觀點(diǎn)和研究貫徹到教學(xué)中去。由此，美國(guó)和歐洲許多院校正式開設(shè)了“民族音樂學(xué)”(ethnomusicology)課程，“民族音樂學(xué)會(huì)”(society for ethnomusicology)等學(xué)術(shù)團(tuán)體也相應(yīng)建立。

這時(shí)期還要特別提到的是美國(guó)音樂人類學(xué)家洛馬克斯和伯特金。洛馬克斯是歌唱測(cè)定體系的創(chuàng)立者，在他的《民歌的風(fēng)格與文化》一書中，提出了“歌唱測(cè)定”方案。他的這套理論在電臺(tái)、電視臺(tái)、錄音和計(jì)算機(jī)軟件的工作等各方面都產(chǎn)生了反饋，這在今天看來就是潛在的應(yīng)用音樂人類學(xué)的意義。伯特金也贊同洛馬克斯的理論和觀點(diǎn)，他認(rèn)為，文化應(yīng)該抱有取之于民、用之于民的目的，人類學(xué)家對(duì)人民應(yīng)負(fù)有責(zé)任。這種思想同樣顯現(xiàn)出“應(yīng)用研究”的目的。

21世紀(jì)的今天，由于高端科技和信息技術(shù)的開發(fā)，不同文化的跨國(guó)、跨地區(qū)聯(lián)合加速了全球一體化的進(jìn)程，西方已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)、后現(xiàn)代階段。其最顯著的特征是政治邊緣群體的興起和多元性的思維方式的確定。這些思潮對(duì)音樂人類學(xué)的研究產(chǎn)生了巨大的影響。音樂人類學(xué)家們，在批判西方文化霸權(quán)主義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、意識(shí)形態(tài)等多視角和文化整體性觀念來看待音樂在文化中的應(yīng)用作用，體現(xiàn)不同音樂在不同領(lǐng)域應(yīng)用中發(fā)揮的自身特點(diǎn)，如音樂可以應(yīng)用于治療、旅游、體育教育以及民間音樂教育等領(lǐng)域。在這些方面，美國(guó)音樂人類學(xué)取得了極大的成績(jī)，民間藝術(shù)規(guī)劃一直處在美國(guó)大眾音樂民族學(xué)的前沿。許多資助機(jī)構(gòu)都在對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行高質(zhì)量的大眾拓展規(guī)劃，其目的就在于弘揚(yáng)根植于大眾中的傳統(tǒng)音樂和其他藝術(shù)。［1］

隨著西方音樂人類學(xué)應(yīng)用思想的興起，音樂人類學(xué)家們都在自覺地參與應(yīng)用或應(yīng)用研究，參與在大學(xué)教學(xué)中，從事各種民間音樂機(jī)構(gòu)、博物館以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和民間音樂檔案館的建設(shè)，等等。

其實(shí)，應(yīng)用研究是中國(guó)歷來的文化傳統(tǒng)。早在商周時(shí)期，就有“采詩(shī)”的要?jiǎng)?wù)，用于觀察民情，注重從民俗中汲取治國(guó)的營(yíng)養(yǎng)。再有儒家傳統(tǒng)訓(xùn)練出的文化人，歷來有著為統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐理念和目標(biāo)，主要方式是通過科舉考試成為朝廷官員。也就是說，中國(guó)的知識(shí)分子，自古以來就有把為社會(huì)服務(wù)作為文化理想的應(yīng)用傳統(tǒng)，并且，隨著西方人類學(xué)應(yīng)用研究的興起，應(yīng)用研究的重要性也逐漸被中國(guó)人類學(xué)學(xué)者所認(rèn)識(shí)。1926年，蔡元培先生在《說民族學(xué)》一文中已經(jīng)意識(shí)到民族學(xué)①這里的民族學(xué)是沿用西方的觀念，在英美和歐洲大陸民族學(xué)實(shí)際就是文化人類學(xué)，兩者可以通用。不僅是理論的科學(xué)，而且還是應(yīng)用的科學(xué)，不僅與學(xué)術(shù)有關(guān)，而且與實(shí)際政治的推行和民族文化水準(zhǔn)的提高也有關(guān)系。［3］

在中國(guó)，應(yīng)用研究的思想不僅逐漸被人類學(xué)學(xué)者所認(rèn)識(shí)，而且也逐漸被民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域中的學(xué)者所重視。比如:陶思炎先生的《論民俗應(yīng)用的主體與對(duì)象》［4］、陳志勤先生的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用》［5］等都是應(yīng)用研究領(lǐng)域中的優(yōu)秀成果。

其實(shí)，音樂的應(yīng)用范圍很廣，可以涉及自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的眾多領(lǐng)域，比如在心理治療、體育教學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域都可以推廣。音樂人類學(xué)可以在以上諸領(lǐng)域中發(fā)揮其應(yīng)用研究的價(jià)值，特別是在教育中的應(yīng)用和應(yīng)用研究有很大的空間。筆者以為，音樂人類學(xué)在民間音樂教育中的應(yīng)用實(shí)踐具有重大意義。

二、民間音樂在學(xué)校教育中的應(yīng)用與實(shí)踐

在中國(guó)，音樂人類學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐還是比較陌生的研究領(lǐng)域，目前在國(guó)內(nèi)純屬這方面的研究非常少。這恐怕與中國(guó)音樂學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要研究自我和音樂本身的問題有關(guān)。湯亞汀教授說過:“反觀中國(guó)，之所以局限于本土，一方面是因?yàn)檫€沒有意識(shí)到音樂文化在思想與政治上的重要性(如西方所謂的‘文化政治’);另一方面是因?yàn)橐矝]有意識(shí)到需要走出去，通過音樂文化了解所有其他民族和國(guó)家(除了幾個(gè)西方大國(guó)外)。當(dāng)然總的看來，國(guó)家也沒有這樣的戰(zhàn)略意識(shí)，也就是說缺少西方人類學(xué)那樣的對(duì)文化的‘地區(qū)研究’機(jī)制，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這恰恰是政府外交決策所必需的?！保?］所以說，中國(guó)音樂學(xué)術(shù)除了要研究音樂本身，還要意識(shí)到音樂文化在國(guó)家文化建設(shè)中的重要性。音樂學(xué)除了音樂的學(xué)術(shù)研究，更要應(yīng)用實(shí)踐。

1.“參與發(fā)展”的應(yīng)用實(shí)踐觀。

當(dāng)今人類學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐，要求人類學(xué)家積極參與和影響區(qū)域文化的傳承、變遷，幫助區(qū)域文化建設(shè)和發(fā)展，并協(xié)調(diào)解決某種文化限定下的一些問題。職責(zé)主要是提供專門的信息和咨詢，并站在邊緣性社會(huì)群體的立場(chǎng)，進(jìn)行政策倡導(dǎo)和相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，參與具體社會(huì)事務(wù)。

筆者以為，音樂人類學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐目的主要是提供研究資料的“評(píng)估和咨詢”，即音樂人類學(xué)家以田野工作的方式，在課題研究區(qū)域進(jìn)行實(shí)地考察，把考察資料寫成調(diào)查報(bào)告并提出成果性的意見，為課題管理部門②一般情況下課題的管理部門，就是相應(yīng)級(jí)別的政府部門，因?yàn)槟承┲卮箜?xiàng)目在一定程度上是國(guó)家的項(xiàng)目，咨詢工作的服務(wù)對(duì)象其實(shí)是政府，為政府制定政策時(shí)提供具體的咨詢和評(píng)估。(課題資助方)提供咨詢，為政府服務(wù)，使政府在音樂文化建設(shè)方面制定出合理的、相適應(yīng)的政策和策略。美國(guó)音樂人類學(xué)家洛馬克斯認(rèn)為:“當(dāng)前擺在較小的各文化群組面前的迫在眉睫的任務(wù)是策略?！保?］要制定相適應(yīng)的策略，當(dāng)然要進(jìn)行實(shí)地考察和應(yīng)用研究，但區(qū)域性的實(shí)地考察和應(yīng)用研究，不能拋開本土學(xué)者及其學(xué)術(shù)力量。我以為，最好邀請(qǐng)本土學(xué)者，甚至局內(nèi)人加入，融合本土力量。這種做法有著學(xué)術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，這是筆者提出的音樂人類學(xué)“參與發(fā)展”的應(yīng)用實(shí)踐觀。

這里要說明的是，音樂人類學(xué)的“參與發(fā)展”，不僅是要音樂人類學(xué)家參與到區(qū)域文化建設(shè)的研究，還強(qiáng)調(diào)本土和局內(nèi)成員的參與。音樂人類學(xué)家要接受本土成員，讓本土成員也參與調(diào)查和研究，使他們能始終真正地參與到發(fā)展項(xiàng)目的決策、評(píng)估、實(shí)施、管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)中來，征求他們的意見和建議。［7］這樣，調(diào)查者可以傳授給被調(diào)查者音樂人類學(xué)的知識(shí)和田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，協(xié)助被調(diào)查者自己來調(diào)查和分析，一起做出調(diào)查報(bào)告和進(jìn)行反思。這樣，還可以培養(yǎng)本土成員對(duì)自己傳統(tǒng)音樂文化的興趣，使他們從中體會(huì)到自己擁有優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的優(yōu)越性和自豪感。培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的責(zé)任感，使他們充分認(rèn)同并能積極接受政府對(duì)傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的選擇與規(guī)劃，把傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展當(dāng)成自己的承諾，從而順利地達(dá)到區(qū)域音樂文化的建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)。

2.民間音樂應(yīng)用實(shí)踐于學(xué)校音樂教育中的必要性。

我國(guó)民間音樂的傳承和發(fā)展需要本土的音樂藝人來充當(dāng)主角，音樂教育是當(dāng)今民間音樂傳承的主要途徑。而現(xiàn)在的教育狀況嚴(yán)重“西化”，與民間音樂文化的傳承和建設(shè)背道而馳，現(xiàn)行的音樂教育中很缺乏民間音樂的語(yǔ)境。如果，民間音樂能應(yīng)用實(shí)踐于音樂教育的平臺(tái)，有利于民間音樂全方位的詮釋，更有利于民間音樂的廣泛傳播。

當(dāng)然，民間音樂在教育中的應(yīng)用實(shí)踐，需要音樂人類學(xué)家的介入和參與。人類學(xué)對(duì)教育實(shí)踐的介入源于對(duì)兒童社會(huì)化問題的關(guān)注，而首先將教育作為文化人類學(xué)研究對(duì)象的是美國(guó)人類學(xué)家赫威特。他撰寫了關(guān)于“人類學(xué)與教育”的論文，后被稱為“教育人類學(xué)之父”。20世紀(jì)三四十年代，一些人類學(xué)家看不慣美國(guó)教育的“熔爐政策”①熔爐政策:美國(guó)學(xué)校教育向少數(shù)民族和移民學(xué)生強(qiáng)制灌輸歐美文化的教育觀念和主張。(melting pot policy)和種族主義，紛紛運(yùn)用人類學(xué)的方法和研究成果來駁斥“非白種人智力低下”的錯(cuò)誤言論，并要求學(xué)校教育重視各個(gè)民族的文化，要向?qū)W生進(jìn)行多元文化的教育，這就是人類學(xué)家在教育方面的價(jià)值介入范例。

雖然我國(guó)音樂人類學(xué)對(duì)民間音樂教育的介入還很不成熟，但顯得非常有必要。因?yàn)槊耖g音樂教育不僅僅是教育學(xué)的學(xué)問，還是音樂學(xué)、人類學(xué)的研究對(duì)象。只有通過學(xué)科交叉，才可以全面解決民間音樂教育的諸多問題。

教育部關(guān)于《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中也明確規(guī)定，中國(guó)民族音樂課程內(nèi)容選編原則要“全國(guó)性與地方性的有機(jī)結(jié)合。在教學(xué)過程中，既要重視在全國(guó)有影響的代表性民族音樂體裁、形式、樂種、樂曲，又要重視對(duì)本民族、本地區(qū)鄉(xiāng)土音樂的介紹、學(xué)習(xí)和傳播”。所以，在我國(guó)音樂教育中，必須把民間音樂作為教學(xué)實(shí)踐的主要內(nèi)容。②見2007年，教育部頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》(《中國(guó)民族音樂》課程教學(xué)指導(dǎo)綱要)中的課程內(nèi)容選編原則。

3.民間音樂在學(xué)校教育中的應(yīng)用實(shí)踐。

前面提到，音樂人類學(xué)是一門以音樂文化為研究對(duì)象的人類學(xué)與音樂學(xué)的交叉學(xué)科。而且，自梅里亞姆提出“對(duì)文化中的音樂的研究”［8］以來，世界各國(guó)音樂人類學(xué)一直以研究各民族的音樂文化為己任，中國(guó)的音樂人類學(xué)也是如此。

但是，自音樂人類學(xué)在中國(guó)興起以來，就較少針對(duì)應(yīng)用實(shí)踐來發(fā)揮作用，缺乏把音樂文化的研究同民眾現(xiàn)實(shí)生活的改進(jìn)相聯(lián)系的意識(shí)。音樂人類學(xué)有進(jìn)一步改善人們的生活狀況和提高音樂教育水平的義務(wù)。音樂人類學(xué)應(yīng)該盡早介入音樂教育，并且在嚴(yán)重“西化”的音樂教育現(xiàn)狀下，更加注重民間音樂教育的應(yīng)用實(shí)踐。民間音樂在學(xué)校教育中的應(yīng)用實(shí)踐可以通過以下環(huán)節(jié)嘗試。

首先，邀請(qǐng)本土民間音樂藝人(傳承人)進(jìn)校園，組織各種民間音樂的講演活動(dòng)。文化的傳承需要有兩個(gè)基本條件，即傳承人和傳承環(huán)境。雖然民間音樂藝人是我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的真正傳承人，但當(dāng)代民間社會(huì)是否仍然具有民間音樂文化傳承的環(huán)境，值得深思。筆者于2009年和2010年暑假，兩次赴浙江文成縣珊溪鎮(zhèn)進(jìn)行喪葬儀式音樂的田野調(diào)查和采訪。在調(diào)查和采訪中發(fā)現(xiàn)，所有的民間音樂藝人都不識(shí)譜，并且?guī)缀跛械拿耖g音樂藝人都不愿意自己的孩子學(xué)習(xí)民間音樂。這說明，在當(dāng)代民間社會(huì)中，要想使民間音樂得到可持續(xù)的傳承，恐怕是不現(xiàn)實(shí)的。

所以，邀請(qǐng)本土民間音樂藝人(傳承人)進(jìn)校園，組織各種民間音樂的講演和錄制活動(dòng)是很有必要的。這樣可以激發(fā)音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。學(xué)生學(xué)習(xí)民間音樂，為民間音樂的傳承儲(chǔ)備人才，民間音樂才有可持續(xù)發(fā)展的希望。

2010年11月15日—11月21日是筆者所在單位的藝術(shù)實(shí)踐周活動(dòng)，本次藝術(shù)實(shí)踐周的活動(dòng)主題是“民間音樂記憶”。活動(dòng)由“民間音樂藝人專場(chǎng)音樂會(huì)”、“民間音樂藝人講演”和“學(xué)生采訪紀(jì)實(shí)”三部分組成。在“民間音樂藝人講演”活動(dòng)中，組織了“文成吹打”、“蒼南漁鼓”、“單檔布袋戲”、“平陽(yáng)木偶戲”、“臺(tái)州上盤花鼓”、“溫州鼓詞”等多個(gè)專題內(nèi)容。

通過此次“民間音樂記憶”的應(yīng)用實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生親密接觸了民間音樂藝人，親聆民間音樂，感受到了民間音樂藝人執(zhí)著的藝術(shù)追求和吃苦耐勞的精神，大大加深了學(xué)生對(duì)民間音樂的理解和熱愛之情。

其次，聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)校助教，開設(shè)地方民間音樂的各種技術(shù)性選修課。在筆者單位的2010級(jí)音樂學(xué)專業(yè)(音樂教育專業(yè))本科人才培養(yǎng)計(jì)劃中設(shè)置了“地方特色”課程，開設(shè)了包括“溫州鼓詞”在內(nèi)的多門地方民間音樂的選修課。聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)校助教，傳授民間音樂的知識(shí)和技藝。讓音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生在掌握了音樂教育各種知識(shí)和技能的情況下，更多地了解和學(xué)習(xí)地方的民間音樂。今后，又可通過他們把民間音樂應(yīng)用實(shí)踐于中小學(xué)校，使民間音樂在中小學(xué)生中得到普及?？梢赃@樣認(rèn)為，這種嘗試使民間音樂藝人的技藝得到了解放，民間音樂在學(xué)校音樂教育的環(huán)境中得到應(yīng)用實(shí)踐，可以改善目前嚴(yán)重“西化”的音樂教育現(xiàn)狀，也算是為開辟中國(guó)音樂教育的新領(lǐng)域盡了一份力。

再次，可以與地方合作，成立民間音樂的教研科室，進(jìn)行管理、調(diào)研、采集等工作。既要有民間音樂的應(yīng)用實(shí)踐，也要有民間音樂的學(xué)術(shù)研究和管理?！罢隳蠀^(qū)域音樂文化數(shù)據(jù)庫(kù)”是筆者單位2009年申請(qǐng)的一個(gè)重大民間音樂文化建設(shè)項(xiàng)目，此項(xiàng)目研究范圍覆蓋浙南地區(qū)所有的民間音樂文化。以“六綱、八目”為數(shù)據(jù)收錄內(nèi)容，由幾位教授牽頭并負(fù)責(zé)實(shí)施，成立了數(shù)據(jù)庫(kù)工作室，進(jìn)行管理等工作，目前基本完成了目錄的編輯。

依托“浙南區(qū)域音樂文化數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)，可以帶領(lǐng)學(xué)生(特別是研究生)全面開展民間音樂的調(diào)研、數(shù)據(jù)采集和資料的整理工作，使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握民間音樂的調(diào)查和研究方法有一個(gè)更好的平臺(tái)，并且，通過民間音樂文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的契機(jī)與地方文化部門合作，在學(xué)校建立民間音樂文化的教學(xué)研究和實(shí)踐基地，把民間音樂的調(diào)查和研究提升為地方音樂文化建設(shè)的重要組成部分，與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)緊密結(jié)合，促進(jìn)民間音樂的保護(hù)與傳承。

民間音樂通過以上環(huán)節(jié)的應(yīng)用實(shí)踐，可以為音樂人類學(xué)在學(xué)校教育領(lǐng)域的應(yīng)用研究和實(shí)踐提供一些經(jīng)驗(yàn)。民間音樂的教學(xué)研究成果可以為相關(guān)部門的音樂文化建設(shè)策略提供事實(shí)和方法指導(dǎo)。

所以說，就目前中國(guó)音樂教育的“西化”現(xiàn)狀，音樂人類學(xué)的應(yīng)用研究和中國(guó)實(shí)踐，應(yīng)該首先在學(xué)校民間音樂教育上行動(dòng)起來。

結(jié) 語(yǔ)

目前音樂人類學(xué)的邊緣化和走向“孤芳自賞”的困境與忽視音樂的應(yīng)用研究不無關(guān)系。音樂人類學(xué)是研究人類的音樂活動(dòng)，是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，不發(fā)展應(yīng)用研究似乎與音樂人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)有些矛盾。正如伍國(guó)棟先生所說:“從本質(zhì)上說，‘民族音樂學(xué)’是一門實(shí)踐性和實(shí)證性很強(qiáng)的學(xué)科?！粋€(gè)應(yīng)用型、實(shí)證性學(xué)科的理論及方法是否行之有效，最終不在于‘宣言’的‘偉大’，而在于具體實(shí)踐和具體成果的學(xué)術(shù)含量顯現(xiàn)，而‘民族音樂學(xué)’學(xué)科尤其如此?！保?］

任何文化都應(yīng)該抱有取之于民、用之于民的目的，只有把獲得的知識(shí)和研究成果進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為解決問題的行動(dòng)，使文化能合理地應(yīng)用和持續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)文化研究的重大意義。音樂人類學(xué)的應(yīng)用研究成果能為社會(huì)的發(fā)展和音樂文化的建設(shè)提供有力的支持，應(yīng)該是所有音樂人類學(xué)家最終的愿望。孟憲范先生說過:“學(xué)科的生存需要高于學(xué)科完善的需要，要想具備生存條件，就要通過應(yīng)用研究來爭(zhēng)得轉(zhuǎn)機(jī)?！保?0］

筆者相信，21世紀(jì)，音樂人類學(xué)家們將會(huì)走出自己的書齋，走向社會(huì)，將研究成果應(yīng)用于實(shí)踐。音樂人類學(xué)對(duì)民眾的音樂生活和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的建設(shè)將會(huì)產(chǎn)生越來越大的影響。音樂的應(yīng)用研究除了在當(dāng)代音樂教育中發(fā)揮應(yīng)用實(shí)踐的功能，還將在“生態(tài)環(huán)境”、“旅游”、“治療”、“體育”等領(lǐng)域有無限的空間，如能實(shí)施和持續(xù)下去，指責(zé)“音樂人類學(xué)有什么用”的人將會(huì)越來越少。

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