王躍新

(吉林大學(xué)哲學(xué)系，吉林長(zhǎng)春130012)

思維科學(xué)是研究人腦這一特定物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，對(duì)客體深遠(yuǎn)區(qū)層實(shí)現(xiàn)穿透性反映的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)是研究人類(lèi)感知和思維信息處理過(guò)程的科學(xué)，即研究人的大腦如何感覺(jué)、知覺(jué)、歸納整理、分析綜合，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的科學(xué)。兩門(mén)學(xué)科研究的對(duì)象是一致的。雖然思維科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的研究方法各異，即思維科學(xué)是用思辨的方法對(duì)大腦諸多精神現(xiàn)象進(jìn)行猜想、假設(shè)式的綜合研究，而認(rèn)知科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法為主對(duì)大腦如何感覺(jué)、知覺(jué)、歸納整理、分析綜合式的研究;但是兩個(gè)學(xué)科及兩種研究方法隨著當(dāng)代各學(xué)科發(fā)展的多層次和橫向滲透將呈現(xiàn)出互融、互補(bǔ)及匯流的趨向，實(shí)現(xiàn)其互補(bǔ)、匯流對(duì)揭示人腦思維的秘密將具有重要價(jià)值，也意味著從理論分析和實(shí)驗(yàn)研究方面深刻揭示人的思維奧秘時(shí)代的到來(lái)。

一、思維科學(xué)的創(chuàng)建

1.恩格斯首創(chuàng)思維科學(xué)概念。1876年恩格斯在《反杜林論》一文中，首次提出:“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式思維和辯證法?！保?］1878年又在《自然辯證法》一文中重提“思維的科學(xué)”概念，前后曾對(duì)其內(nèi)涵和外延作過(guò)精辟闡述。恩格斯認(rèn)為思維的科學(xué)在于，它是“研究人的思維的規(guī)律的科學(xué)，即邏輯學(xué)和辯證法?！保?］思維科學(xué)的內(nèi)涵和外延是很廣泛的。其一，思維科學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。恩格斯在《反杜林論》一文中指出:“在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法?！保?］其二，思維科學(xué)是一門(mén)歷史性的學(xué)科。恩格斯曾在《自然辯證法》一文中說(shuō):“關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門(mén)科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)。”［4］其三，思維科學(xué)是一門(mén)與大腦相關(guān)的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》一文中明確揭示“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的，肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。”［5］其四，思維科學(xué)是一門(mén)不斷發(fā)展的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！保?］思維科學(xué)和唯物主義同屬社會(huì)科學(xué)，因此，隨著自然科學(xué)每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，思維科學(xué)也必然要改變自己的形式。

思維科學(xué)是一門(mén)尚不完善的學(xué)科。19世紀(jì)恩格斯對(duì)包括形式邏輯和辯證法的思維科學(xué)內(nèi)容并不滿意。他敏銳地指出:“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式、同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，……思維規(guī)律的理論并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯’一詞時(shí)所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成的‘永恒真理’。”［7］恩格斯不滿意的原因有二:其一，恩格斯認(rèn)為自亞里士多德提出的形式邏輯，就是一個(gè)讓人們引起爭(zhēng)議的一門(mén)學(xué)說(shuō);其二，馬克思在《費(fèi)爾巴哈論》一文中明確指出:“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思維整體出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它專(zhuān)有的方式掌握世界。而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的?！保?］那么，馬克思所說(shuō)的“不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的”方式又是什么呢?顯然，那個(gè)時(shí)期的思維科學(xué)并沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。所以，對(duì)那個(gè)時(shí)期的思維科學(xué)，恩格斯自然是不會(huì)滿意的。

那么，關(guān)于思維科學(xué)將如何發(fā)展，恩格斯提出了兩條根本原則:他在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中說(shuō):“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！保?］這就是說(shuō)，思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，自然也是思維科學(xué)最高的問(wèn)題。這是發(fā)展思維科學(xué)的第一條根本性原則。他在《自然辯證法》一文中又說(shuō):“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，……這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無(wú)條件的前提?！保?0］這是發(fā)展思維科學(xué)的第二條根本性原則。20世紀(jì)80年代，錢(qián)學(xué)森在繼承、發(fā)展恩格斯的思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了現(xiàn)代思維科學(xué)，按照馬克思、恩格斯關(guān)于思維科學(xué)的設(shè)想和建立思維科學(xué)的原則，創(chuàng)建了現(xiàn)代思維科學(xué)。

2.錢(qián)學(xué)森的現(xiàn)代思維科學(xué)。他的思維科學(xué)體系是一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)體系，且又具有一定的藝術(shù)性、層次性和開(kāi)放性。錢(qián)學(xué)森明確提出“開(kāi)宗明義，思維科學(xué)只研究思維的規(guī)律和方法，不研究思維內(nèi)容，內(nèi)容是其他科學(xué)技術(shù)部門(mén)的事?！保?1］他認(rèn)為，現(xiàn)代思維科學(xué)體系，無(wú)論是基礎(chǔ)層次，還是技術(shù)層次、工程層次，最終都要通過(guò)認(rèn)識(shí)論這個(gè)橋梁與馬克思主義哲學(xué)相聯(lián)系。他認(rèn)為思維科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)是研究人有意識(shí)思維的規(guī)律的科學(xué)，可稱之為思維學(xué)，包括抽象(邏輯)思維學(xué)、形象(直感)思維學(xué)、靈感(頓悟)思維學(xué)、社會(huì)(集體)思維學(xué)，以及信息學(xué)等。在技術(shù)層次上有模式識(shí)別、語(yǔ)言學(xué)、情報(bào)學(xué)、方法學(xué)等。在工程技術(shù)上有人工智能、計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)、文字學(xué)、密碼技術(shù)等。錢(qián)學(xué)森在構(gòu)建思維科學(xué)體系時(shí)是嚴(yán)肅、認(rèn)真、科學(xué)的?？梢哉f(shuō)，他對(duì)思維科學(xué)體系始終抱有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，他在給吳廷嘉、沈大德的《關(guān)于形象思維的一封信》中強(qiáng)調(diào)“我想人的思維不限兩種:形象思維和抽象思維。應(yīng)該看看還有什么其他形式。不要關(guān)門(mén)!”

錢(qián)學(xué)森的世界性、開(kāi)放式眼光，從縱橫兩個(gè)方面觀察世界和科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。他認(rèn)為，除量子力學(xué)、相對(duì)論展現(xiàn)了自然科學(xué)的劃時(shí)代的發(fā)展外，系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、模糊數(shù)學(xué)、分型理論、超循環(huán)論，以及混沌論等所提示的客觀世界的復(fù)雜性不再僅僅屬于生物學(xué)了，它正在進(jìn)入物理學(xué)領(lǐng)域，這似乎已經(jīng)植根于自然法則了?；蛘哒f(shuō)，復(fù)雜性根源在于非線性，諸如非平衡、不穩(wěn)定性、漲落、分叉、混沌等現(xiàn)象都在進(jìn)一步告訴人們，以往那種還原論、機(jī)械論等以簡(jiǎn)單性求解復(fù)雜性時(shí)代已不能成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的航標(biāo)了。世界從本質(zhì)上看是復(fù)雜的，法則簡(jiǎn)單的程序事實(shí)僅僅是個(gè)例外。同時(shí)人類(lèi)思維規(guī)律也必須與此相同，這種趨同既符合主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，又符合隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己形式的原則。正因?yàn)槿绱耍屡d科學(xué)，如非線性科學(xué)的出現(xiàn)，必然要制約著思維形式的變革，這就預(yù)示著一統(tǒng)“天下”的“邏輯思維形式”被打破，恩格斯預(yù)言的“并不像庸人的頭腦在提到‘邏輯’一詞時(shí)所想象的那樣”的思維形式將會(huì)誕生。錢(qián)學(xué)森在現(xiàn)代思維科學(xué)體系中，不僅提出形象(直感)思維形式，而且還提出靈感(頓悟)思維形式，對(duì)此，他主張“不要關(guān)門(mén)!”，即還會(huì)有多種與“非邏輯”、“非線性”相關(guān)的思維規(guī)律。當(dāng)今學(xué)術(shù)界提出的直覺(jué)思維規(guī)律、模糊思維規(guī)律、拓?fù)渌季S規(guī)律、離散思維規(guī)律、超弦思維規(guī)律等，可以說(shuō)，都是現(xiàn)代思維科學(xué)的范式內(nèi)容。發(fā)現(xiàn)并提出“非邏輯思維規(guī)律”，不僅是對(duì)恩格斯思維科學(xué)概念的發(fā)展，而且還可視為是現(xiàn)代思維科學(xué)的顯著特征。

二、認(rèn)知科學(xué)

認(rèn)知科學(xué)是20世紀(jì)世界科學(xué)標(biāo)志性的新興研究門(mén)類(lèi)，它作為探究人腦或心智工作機(jī)制的前沿性尖端學(xué)科，已經(jīng)引起了全世界科學(xué)家們的廣泛關(guān)注。

1.認(rèn)知科學(xué)的性質(zhì)屬于交叉學(xué)科。它是在哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人工智能科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等交叉領(lǐng)域成長(zhǎng)起來(lái)的一門(mén)學(xué)科，它是傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的延續(xù)和擴(kuò)展，是當(dāng)代回應(yīng)長(zhǎng)期未解決的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題所做的以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)為基礎(chǔ)的努力。它不但關(guān)注各種心智現(xiàn)象和認(rèn)知能力，如直覺(jué)、記憶、語(yǔ)言、思想、想象、意識(shí)等，它也必須面對(duì)認(rèn)知主體的本性問(wèn)題，即認(rèn)知主體的存在和活動(dòng)方式［12］。它的任務(wù)在于研究大腦系統(tǒng)對(duì)心智、智能信息加工的工作原理，其研究?jī)?nèi)容涉及的知識(shí)面很廣，主要有信息科學(xué)，尤其是社會(huì)智能革命的客觀需要，呼喚并催促了認(rèn)知科學(xué)的誕生及發(fā)展。

認(rèn)知科學(xué)多強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多門(mén)學(xué)科使用的工具和方法，從多角度、多層次對(duì)人的心智、智能及其相關(guān)信息加工的工作原理進(jìn)行復(fù)雜而艱巨的研究和探索。

2.認(rèn)知科學(xué)本質(zhì)上屬于心理學(xué)范疇。赫伯特A.西蒙(Herbert A.Simon)創(chuàng)造認(rèn)知科學(xué)之初也稱其為認(rèn)知心理學(xué)。在近代，自從心理學(xué)從哲學(xué)分化出來(lái)成為一門(mén)實(shí)驗(yàn)性科學(xué)以來(lái)，在知、情、意的傳統(tǒng)心理學(xué)三方法中認(rèn)知占舉足輕重的地位。特別是到20世紀(jì)80年代，各國(guó)愈發(fā)重視對(duì)“人腦”的研究，并稱21世紀(jì)為“腦的世紀(jì)”，腦與人格、腦與智慧、腦與情感、腦與潛能、腦與行為等日益成為研究的前沿領(lǐng)域。對(duì)此，美國(guó)搞了一個(gè)“人腦計(jì)劃”，也稱“人腦開(kāi)發(fā)”，旨意在破釋大腦的意識(shí)、思維、思想、記憶、情感、愿望、意志等心理因素方面的信息加工機(jī)制，欲解釋大腦這些心智、智能問(wèn)題。因?yàn)槿说男睦砗痛竽X是錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的，故欲解釋大腦這些心智、智能問(wèn)題是極其艱難的，其難點(diǎn)在于:

其一，大腦的信息加工系統(tǒng)是多維度、多層次、網(wǎng)絡(luò)化的，既有物理反應(yīng)，又有化學(xué)反應(yīng)，共同構(gòu)成一個(gè)腦的自組織過(guò)程。在物理反應(yīng)中的神經(jīng)元胞體、樹(shù)突、軸突之間形成的突觸系統(tǒng)就很復(fù)雜，而且一種神經(jīng)元與相鄰的眾多神經(jīng)元又往往形成大量的、并行的、立體的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)突觸系列更加復(fù)雜，雖然以“電的”、“磁的”反應(yīng)可部分測(cè)清一些生理機(jī)能，但也僅僅是初步的。至于化學(xué)反應(yīng)，盡管化學(xué)家、腦生理學(xué)家探試某些“生物分子”，然而就其中“最簡(jiǎn)單的生物分子”的準(zhǔn)確理論都沒(méi)印證出來(lái)?？梢?jiàn)，用化學(xué)手段，或用“藥物”手段破釋大腦神經(jīng)元機(jī)制的時(shí)間更加漫長(zhǎng)。

其二，大腦的信息加工系統(tǒng)是時(shí)空性的、瞬變性的、開(kāi)放性的，既有主體心理反映，又有客體環(huán)境反映，共同構(gòu)成一個(gè)腦的互控系統(tǒng)。心智作為一個(gè)心理過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，除了受主觀因素影響外，更主要的是受環(huán)境因素所左右。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，作為社會(huì)的人，無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)都無(wú)法擺脫環(huán)境的影響，正如恩格斯所說(shuō):“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，人什么也不能創(chuàng)造。”［13］可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)人腦的影響是重要的，無(wú)論是自然環(huán)境，還是人造環(huán)境都是復(fù)雜的、可變的，尤其是自然環(huán)境又是人無(wú)法控制的，這樣一種隨機(jī)性很大的環(huán)境因素，不時(shí)作用于主觀心理，就使其呈現(xiàn)“非線性”、“非邏輯”特征，無(wú)形之中便增加測(cè)驗(yàn)中的不確定性因素，從而加大了破釋大腦信息加工原理的復(fù)雜度和艱難性。

其三，大腦信息加工系統(tǒng)是黑箱性、灰箱性、模糊性及探試性的，既有智能的顯性反映，又有潛能的隱性反映，共同控制著大腦的整體性功能。人腦的智能與潛能是相互影響、相互作用、相互控制的。智能與潛能相比，潛能是巨大且很難控制的。人們雖然知道大腦與意識(shí)、思維、思想等智能活動(dòng)相關(guān)，但是人們到目前為止尚無(wú)法解釋各種智能活動(dòng)真實(shí)的前因后果。在談到潛能時(shí)不能不談到大腦的創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新等活動(dòng)，大腦的潛能又與潛意識(shí)相關(guān)，潛意識(shí)與顯意識(shí)相互協(xié)同、相互作用的結(jié)果直接影響智能的創(chuàng)造性。然而，潛意識(shí)活動(dòng)是具有二重性的，既有生物屬性，又有社會(huì)屬性，正因如此，才有可控的一面，又有不可控的一面，這也是認(rèn)知的難點(diǎn)，因大腦具有自組織性，才導(dǎo)致智能和潛能反映共同控制著大腦的整體性功能。

三、思維科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的匯流是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的必然

思維科學(xué)是從宏觀視角研究人的思維規(guī)律的，而認(rèn)知科學(xué)是從微觀角度探索人腦奧秘的。人的思維過(guò)程是不能直接觀察的，僅可以根據(jù)其它證據(jù)來(lái)探索，認(rèn)知科學(xué)就是企圖用證據(jù)來(lái)探索人的思維是怎樣發(fā)生的一門(mén)學(xué)科。這就如同“如果物理學(xué)家看不到電子、u介子和其它遜原子微粒，卻從它們?cè)谠剖伊粝碌膹桔E推斷出它們的性能一樣。認(rèn)知學(xué)家們從把信息輸入大腦后發(fā)生的變化中，判斷人類(lèi)思維過(guò)程的本性?！保?4］盡管認(rèn)知科學(xué)在研究過(guò)程中將會(huì)遇到種種困難，可這是一次偉大而開(kāi)拓式的嘗試。恩格斯曾預(yù)言:“這些次要形式的存在并不能把每一次的主要形式的本質(zhì)包括無(wú)遺。終有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維‘歸結(jié)’為腦子中的分子的化學(xué)的運(yùn)動(dòng);但是難道這樣一來(lái)就把思維的本質(zhì)包括無(wú)遺了嗎?”［15］這段話告誡我們，為了闡明腦與意識(shí)的關(guān)系，把握思維的本質(zhì)，就必須在對(duì)腦進(jìn)行物理的、化學(xué)的、生理的研究的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、思維科學(xué)的研究?？梢?jiàn)，思維科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)是密不可分的，兩個(gè)學(xué)科的匯流、互補(bǔ)，尤其是兩種探索、研究方法的匯流、互補(bǔ)是必然的。

當(dāng)下兩門(mén)學(xué)科的匯流主要表現(xiàn)在:其一，主體(科研人員)出現(xiàn)了匯流。思維科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的科研人員在發(fā)掘大腦思維奧秘的過(guò)程中，呈現(xiàn)出互助、協(xié)同作戰(zhàn)的趨勢(shì)，以我國(guó)思維科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)科研人員為例，目前我國(guó)多數(shù)思維科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的科研人員已經(jīng)開(kāi)展了合作研究;其二，當(dāng)今交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，尤其是信息科學(xué)的發(fā)展，促使思維科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生匯流;其三，當(dāng)代腦科學(xué)自身的發(fā)展，客觀上要求對(duì)大腦進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的認(rèn)知科學(xué)和對(duì)大腦進(jìn)行綜合、思辨研究的思維科學(xué)的匯流。千百年來(lái)，許多哲學(xué)家、科學(xué)家、心理學(xué)和腦科學(xué)家在認(rèn)識(shí)人自身的漫長(zhǎng)歷程中孜孜不倦的求索，從各方面探尋著解開(kāi)人的大腦及其思維和心理的鑰匙。到20世紀(jì)80年代，用觀察、實(shí)驗(yàn)的方法探尋大腦奧秘，進(jìn)一步彌補(bǔ)了僅用“思辨”方法研究大腦思維規(guī)律的不足。其實(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身是離不開(kāi)“思辨”方法的，思維科學(xué)常用的方法是“思辨”的方法。人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界首先是靠實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生智慧，再用智慧指導(dǎo)實(shí)踐，就這樣循環(huán)往復(fù)，世世代代，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，又在不斷地利用和改造世界的過(guò)程中升華了“思辨”方法。

1.“思辨”方法的特征。首先，創(chuàng)新性。人和動(dòng)物相揖別的思維標(biāo)志就在于，人有抽象(邏輯)思維，近而也有了分析問(wèn)題的“思辨”方法。自古以來(lái)，人類(lèi)靠“思辨”方法在科學(xué)發(fā)生發(fā)展中創(chuàng)造了許多奇跡，如“日心說(shuō)”戰(zhàn)勝了“地心說(shuō)”;牛頓的“三大定律”;哥本哈根學(xué)派的“量子力學(xué)”;愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”等。人類(lèi)思維理論的研究成果有亞里士多德的《形式邏輯》，黑格爾的《邏輯學(xué)》和馬克思恩格斯的《辯證法》，這些成果不僅規(guī)范了思維邏輯，而且也為人類(lèi)的“思辨”方法提供了邏輯基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推進(jìn)，人類(lèi)還積累了許多“思辨”方法，諸如各種哲學(xué)方法、科學(xué)方法及思維方法等。其次，預(yù)測(cè)性。恩格斯在《自然辯證法》一文中不但闡述了“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的本能和無(wú)條件的前提?！倍宜€預(yù)言:“思維規(guī)律的理論并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯’一詞時(shí)所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成‘永恒真理’。”果然，自20世紀(jì)80年代錢(qián)學(xué)森院士倡導(dǎo)研究思維科學(xué)以來(lái)，我國(guó)思維科學(xué)學(xué)者所研究的想象、幻想、直覺(jué)、靈感等思維現(xiàn)象均屬非邏輯思維范疇，加之近年來(lái)興起的非線性科學(xué)又從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉的角度支持了人們對(duì)非邏輯思維規(guī)律的探索;第三，矛盾性。以往“思辨”方法主要是靠邏輯思維規(guī)律，較少依靠形象思維規(guī)律或靈感思維規(guī)律，因“思辨”的核心因素是概念，其程序是:概念——判斷——推理。盡管“思辨”方法的形式有分析與綜合、歸納與演繹、一般與個(gè)別、歷史與邏輯等各種具體方法，但歸根結(jié)底還是要從概念出發(fā)。然而，概念的內(nèi)涵與外延有寬有窄，時(shí)空又不是完全一樣，自然概念的確定性就不完備，因而，以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行判斷或推理也不會(huì)準(zhǔn)確，沖突、矛盾、悖論常常出現(xiàn)。

2.“實(shí)驗(yàn)”方法的特征?！皩?shí)驗(yàn)”方法與“思辨”方法的特征不同。首先，適用性。思辨為非物質(zhì)范疇，如果有物質(zhì)性的實(shí)驗(yàn)為據(jù)，思辨方法的根據(jù)就自然可靠了。認(rèn)知科學(xué)就是用神經(jīng)科學(xué)方法探求大腦的神經(jīng)生理基礎(chǔ)的，所謂的“人腦計(jì)劃”，就在于破釋大腦意識(shí)、思維以及行為的生理運(yùn)用機(jī)制，具體采用的方法有:行為實(shí)驗(yàn)技術(shù)、單細(xì)胞記錄技術(shù)、磁共振腦成像技術(shù)等，這些新技術(shù)在很大程度上改變了從前的一些研究觀念，應(yīng)該說(shuō)，從“思辨”走向“實(shí)驗(yàn)”，這是人類(lèi)思維方式的一次飛躍。其次，新穎性?！皩?shí)驗(yàn)”方法改變了傳統(tǒng)的神經(jīng)元之間的線性傳遞觀點(diǎn)，即不再是簡(jiǎn)單的軸突-樹(shù)突、軸突-胞體、軸突-軸突之間的聯(lián)結(jié)，而是不僅相鄰神經(jīng)元的胞體、樹(shù)突、軸突之間可以形成突觸，同一神經(jīng)元和諸多神經(jīng)元之間均能形成大量并列的、立體的、網(wǎng)絡(luò)狀的突觸系列。這種變革人的傳統(tǒng)思維方式的方法是新穎的，這種嶄新的方法突破了大腦在信息加工方面的興奮或抑制、全或無(wú)的簡(jiǎn)單模式，呈現(xiàn)出分布處理和多重編碼的新模式。第三，整體性?！皩?shí)驗(yàn)”方法在使用過(guò)程中遵循某一種實(shí)際方法時(shí)是單項(xiàng)性的，但對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析時(shí)又是系統(tǒng)的整體性的。新技術(shù)進(jìn)一步證實(shí)，大腦是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)的整體性系統(tǒng)，大腦每一部分的信息加工都是依靠大腦整體加工功能來(lái)保證的。認(rèn)知科學(xué)為揭示人腦工作機(jī)制這一最大的宇宙之謎作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

雖然思維科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)及其研究方法存在著差異，但是兩門(mén)學(xué)科都是為了發(fā)掘大腦的思維奧秘，探尋思維的機(jī)制和規(guī)律。具有同一目標(biāo)的兩個(gè)學(xué)科的匯流、互補(bǔ)，尤其是兩種研究方法的匯流、互補(bǔ)將更有利于揭示思維的奧秘。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.364.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.431.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.364.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.284.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.227.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.228.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.284、334.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.19.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.223.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.364.

［11］錢(qián)學(xué)森.關(guān)于思維科學(xué)［M］.上海:上海人民出版社1986.16.

［12］李恒威.“第二代認(rèn)知科學(xué)”的認(rèn)知觀［J］.哲學(xué)研究，2006(6):92.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.42.

［14］Morton Hunt著，倪志平摘譯.探索人類(lèi)精神世界的科學(xué)——認(rèn)識(shí)科學(xué)［J］. 世界科學(xué)，1982(10):5.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)［M］.北京:人民出版社，1995.591.