王 會(huì)

（華中科技大學(xué) 中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

閑話(huà)的變遷及其功能異化：一個(gè)理解村莊社會(huì)性質(zhì)的維度

王 會(huì)

（華中科技大學(xué) 中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

通過(guò)對(duì)村莊閑話(huà)本身的衰落、閑話(huà)內(nèi)容的變化和閑話(huà)功能異化三個(gè)方面考察村莊閑話(huà)的變遷，發(fā)現(xiàn)村莊閑話(huà)的道德評(píng)判功能不僅降低且走向異化。閑話(huà)變遷折射出鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀(guān)的變遷，閑話(huà)是理解鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)的重要切入口。在農(nóng)村重塑健康文明的人文環(huán)境是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)所在。

閑話(huà)；變遷；異化；價(jià)值觀(guān)；村莊社會(huì)性質(zhì)

一、問(wèn)題的提出及文獻(xiàn)梳理

駐村調(diào)研與農(nóng)民訪(fǎng)談總希望農(nóng)民多說(shuō)村莊閑話(huà)，因?yàn)檫@有利于調(diào)研的開(kāi)展和深入。然而，這兩年多處調(diào)研發(fā)現(xiàn)農(nóng)民漸漸不愿意講閑話(huà)，即使是對(duì)我們這樣的即刻就離開(kāi)的調(diào)研人員。實(shí)際上，農(nóng)民說(shuō)他們對(duì)內(nèi)對(duì)外都不愿意再多講閑話(huà)。這無(wú)疑是村莊的一個(gè)重大變化，引起了筆者的研究興趣。黃宗智先生認(rèn)為從悖論現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)其中的實(shí)踐做深入的質(zhì)性調(diào)查，通過(guò)民眾的生活實(shí)踐，來(lái)理解中國(guó)社會(huì)，到最基本的事實(shí)中去尋找最強(qiáng)有力的分析概念①。由此，閑話(huà)是農(nóng)村研究的一個(gè)不可忽略的方面。

閑話(huà)是村莊日常生活的集中體現(xiàn)，是研究村莊的一個(gè)很好的切入口，閑話(huà)提供了認(rèn)識(shí)和理解村莊日常生活的有效途徑。國(guó)外的閑話(huà)研究已經(jīng)蔚為可觀(guān)，代表性的有人類(lèi)學(xué)家格拉克曼（Gluckman，1963）的田野調(diào)查研究，認(rèn)為一個(gè)群體內(nèi)閑話(huà)的頻度是群體整合度和排外性的標(biāo)志；潘恩（Paine，1967）則采取韋伯意義上的方法論個(gè)體主義研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人間閑話(huà)傳播；Eder和 Enke（1991）則從結(jié)構(gòu)主義視角研究閑話(huà)的發(fā)生過(guò)程；Foster（2003）從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的視角研究閑話(huà)行為，認(rèn)為閑話(huà)行為與群體成員的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)有關(guān)。相比而言，國(guó)內(nèi)關(guān)于閑話(huà)的研究可謂鳳毛麟角，明確提出對(duì)閑話(huà)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的是薛亞利（2009）的博士論文，文章將村莊里的閑話(huà)作為研究對(duì)象，力圖通過(guò)閑話(huà)現(xiàn)象來(lái)探究閑話(huà)對(duì)村莊人們的意義，閑話(huà)在其生活世界里履行的功能以及閑話(huà)所包含和運(yùn)作的權(quán)力問(wèn)題。并認(rèn)為閑話(huà)的變化印證了村莊這個(gè)道德共同體某種解體的趨向，但其并未注意村莊閑話(huà)在變遷過(guò)程中的功能異化。在此之前的閑話(huà)研究則較為零散的分布在其他村莊研究中，郭于華、孫立平（2004）通過(guò)土改時(shí)期農(nóng)民的訴苦分析農(nóng)民國(guó)家觀(guān)念形成的中介機(jī)制；吳毅（2006）通過(guò)對(duì)川東肖村的考察發(fā)現(xiàn)后革命時(shí)代農(nóng)民的日常生活中閑話(huà)漸漸趨于“去政治化”；賀雪峰（2007）的研究發(fā)現(xiàn)，處于村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)底層的普通村民能夠通過(guò)閑話(huà)言論發(fā)揮作用，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度越大，言論作用力也越大。

閑話(huà)的經(jīng)驗(yàn)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，筆者通過(guò)分析村莊閑話(huà)的經(jīng)驗(yàn)材料，采取參與觀(guān)察及無(wú)結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談的方法進(jìn)行考察，重點(diǎn)以河南汝南縣崗村的經(jīng)驗(yàn)材料為例，描述閑話(huà)的變遷過(guò)程，并就村莊重要閑話(huà)主題之一的家庭關(guān)系閑話(huà)為例分析閑話(huà)功能異化，并揭示其背后的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、村莊閑話(huà)及其變遷

本文采用廣義的閑話(huà)概念，指日常生活中所有在公共場(chǎng)合和私人場(chǎng)合所發(fā)生的閑聊和談話(huà)。通過(guò)調(diào)查，本文將村莊閑話(huà)的變遷歸納為三個(gè)方面。

第一，“不講閑話(huà)”。即農(nóng)民不愿意講閑話(huà)，調(diào)查中，不少農(nóng)民說(shuō)現(xiàn)在村里人都不愿意講別人的閑話(huà)，以免惹禍上身。講閑話(huà)本身具有道德不正確，因閑話(huà)引起的矛盾，大家直接怪罪的將是講閑話(huà)的人?！罢l(shuí)叫你大嘴巴說(shuō)閑話(huà)？”而閑話(huà)的內(nèi)容則退居其次。即使閑話(huà)內(nèi)容屬事實(shí)評(píng)判，也很少贏(yíng)得大家的同情。有關(guān)閑話(huà)的性別研究曾指出男女兩性在閑話(huà)上的群體性差異，認(rèn)為女性更容易講閑話(huà)，甚至認(rèn)為閑話(huà)是女性群體的特征。然而調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性更不愿意講閑話(huà)，尤其在公共場(chǎng)合。丈夫在公共場(chǎng)合講閑話(huà)首先受到妻子的指責(zé)，“哪來(lái)那么多閑話(huà)？趕緊回家！”講閑話(huà)意味著多管閑事，閑話(huà)、閑事都帶一閑字，與現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念已不相符合。其實(shí)歷來(lái)在村莊，是否愛(ài)講閑話(huà)就是聲望權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)之一，有權(quán)威的人不喜歡講閑話(huà)。

第二，“無(wú)關(guān)痛癢的閑話(huà)”。村莊閑話(huà)有多種主題，最多的要數(shù)家庭關(guān)系類(lèi)閑話(huà)，另外還有涉及男女關(guān)系、人品評(píng)價(jià)、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面。②調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在逢農(nóng)閑時(shí)間農(nóng)民更愿意呆在家里看電視，而不愿意三五成群的講閑話(huà)。當(dāng)然有關(guān)系要好的個(gè)別朋友關(guān)起門(mén)來(lái)講閑話(huà)，但這種閑話(huà)已經(jīng)失去了其公共效力，僅屬于私人空間。在公共空間，很多農(nóng)民明確的說(shuō)，“現(xiàn)在在公共場(chǎng)合只能講無(wú)關(guān)痛癢的閑話(huà)”，所謂無(wú)關(guān)痛癢，在農(nóng)民看來(lái)主要指生產(chǎn)、節(jié)氣類(lèi)及電視、廣播、新聞主題類(lèi)的閑話(huà)，與村莊尤其是個(gè)體村民關(guān)系不大的閑話(huà)。筆者在調(diào)查時(shí)，多次參與觀(guān)察村里的小店，很多人聚在小店里有打牌、有說(shuō)笑的，閑話(huà)主題多屬于無(wú)關(guān)痛癢類(lèi)的閑話(huà)。某人突然聊到村莊某一私人事件，其妻子（或兒女）立刻打斷：“世上不缺你這種講閑話(huà)的人”，表情和話(huà)語(yǔ)都透露著不屑和反對(duì)。

第三，閑話(huà)空間縮小。在消遣經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，池塘邊、大樹(shù)下、小店等都是村莊的公共空間，是輿論、閑話(huà)的集散地。傳統(tǒng)村落對(duì)外具有封閉性，對(duì)內(nèi)則不厭其煩的講閑話(huà)。閑話(huà)是群體邊界的標(biāo)記，大量閑話(huà)和流言的知識(shí)庫(kù)（vaststore）成為強(qiáng)力紐帶起著連結(jié)維持群體成員的團(tuán)結(jié)作用（Gluckman，1963）。就筆者調(diào)查當(dāng)下的農(nóng)村，隨著村莊公共性的喪失，閑話(huà)空間也大為縮小。

顯然，村莊里的閑話(huà)發(fā)生了重大的變化，村民不愿意講閑話(huà)和講無(wú)關(guān)緊要的閑話(huà)致使村莊閑話(huà)的有形空間和無(wú)形空間都大為縮小。已有的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家的研究認(rèn)為，閑話(huà)具有增強(qiáng)小群體團(tuán)結(jié)的功用，不斷重復(fù)的閑話(huà)能夠加強(qiáng)群體的規(guī)范性。然而，隨著村莊閑話(huà)的變遷，其給村莊帶來(lái)什么樣的影響？或者說(shuō)村莊閑話(huà)的功能發(fā)生了怎樣的變化？

三、閑話(huà)功能異化——以閑話(huà)之家庭關(guān)系主題為例

有關(guān)閑話(huà)的功能是閑話(huà)研究中最有意義的一個(gè)部分。社會(huì)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為村莊閑話(huà)對(duì)維護(hù)村莊社區(qū)的價(jià)值觀(guān)起到積極維護(hù)作用，（Glukman，1963，轉(zhuǎn)引自薛亞利，2009：140）。確實(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性為特征的村莊是農(nóng)民生于斯長(zhǎng)于斯的地方，村民間天然地有著深厚的地緣關(guān)系，在這樣的熟人半熟人社會(huì)中，村民之間又有著濃濃的血緣親緣關(guān)系。因此，閑話(huà)起到的作用無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是積極正面的，是可以起到對(duì)村莊中不合倫常、不合村規(guī)民約、違背大多數(shù)村民利益的行為形成一種輿論壓力，從而能夠達(dá)到抑制村民不合情、不合理行為的作用。然而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村莊閑話(huà)作為整體的功能在不斷弱化，閑話(huà)的功能甚至已經(jīng)發(fā)生異化。下文結(jié)合具體的案例，以村莊閑話(huà)的重要主題之一——家庭關(guān)系主題類(lèi)閑話(huà)為例，分析描述村莊閑話(huà)的功能異化。

（一）村莊閑話(huà)的功能變異

河南崗村調(diào)查中，一件令人詫異的事情是聽(tīng)到的幾個(gè)農(nóng)村年輕媳婦的談話(huà)。年輕媳婦們聚到一起，自然的就說(shuō)到婆媳關(guān)系問(wèn)題。她們談到家里的家務(wù)活婆婆會(huì)幫著做，公公婆婆都幫著帶孫子孫女，可她們說(shuō)到最后都抱怨起自己的公婆多么壞，要么抱怨婆婆做家務(wù)做的不夠多，要么說(shuō)老年人不干凈，還有的說(shuō)公婆對(duì)幾個(gè)兒子有好有孬，總之不公平。中間有一個(gè)年輕媳婦說(shuō)自己的婆婆很好時(shí)，立刻受到大家的一致“攻擊”：“怎么好了？那就叫好？你見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)好的？”“那還不是他們應(yīng)該做的，老了不能動(dòng)了還指望我們養(yǎng)活呢？好也是該的！”“還不是該的？自個(gè)兒（自己）的兒子，自個(gè)兒的孫子，老倆口不關(guān)心，誰(shuí)來(lái)關(guān)心？”她們中有外地嫁過(guò)來(lái)的媳婦，也有家是本村的媳婦，可她們像是受過(guò)訓(xùn)練似的，口徑都很一致，即公婆受苦受累，為兒孫省吃?xún)€用都是“該的”。八十年代以來(lái)，婆媳關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，過(guò)去婆婆“一言九鼎”，動(dòng)輒還會(huì)訴諸武力；現(xiàn)在媳婦“金口玉言”，冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)卻還頻仍不斷。經(jīng)過(guò)這僅僅二、三十年的發(fā)展，婆媳關(guān)系竟相距霄壤，可以說(shuō)是婆媳關(guān)系的兩個(gè)極端。不可否認(rèn)，現(xiàn)代家庭關(guān)系在向民主化、平等化的方向邁進(jìn)，但顯然，這種發(fā)展本身卻并不公平，整個(gè)社會(huì)家庭關(guān)系的發(fā)展變動(dòng)牽涉到不同群體的利益變動(dòng)，其間，老年人群體被邊緣化，成為弱勢(shì)群體，成為發(fā)展的代價(jià)。連村莊里的閑話(huà)也一邊倒，閑話(huà)本身顯然不能主持公道，閑話(huà)本身并不能產(chǎn)生道德規(guī)范。

調(diào)查中還訪(fǎng)談到一位83歲的老人，這位老人的兒子、孫子、重孫子，算起來(lái)可以為之養(yǎng)老的人有十來(lái)個(gè)。可是這位高齡老人老伴去世以后，竟然一直一個(gè)人單過(guò)，住的房子破敗不堪、搖搖欲墜。平時(shí)除了一個(gè)嫁在外地的閨女會(huì)給一些錢(qián)給老人維持生活以外，就沒(méi)有任何人管他了。由于有兒又有女，也不可能享受到低保。老人的生活清貧之至，覺(jué)得吃到方便面就是美味佳肴。老人信仰佛教，平時(shí)吃齋念佛。十多年前，老伴去世的時(shí)候，老人就想剃度入佛，老人說(shuō)剃度正式入佛教后可以住進(jìn)寺廟里，起碼一日三餐能吃飽，生活也不會(huì)這么無(wú)依無(wú)靠?？墒钱?dāng)家里人知道他的想法的時(shí)候，都阻止他行剃度入住寺廟。原因很簡(jiǎn)單，選擇剃度入佛教的幾乎都是一些孤寡之人，有兒有女的入佛教，豈不明擺著說(shuō)明這家的兒女都不孝順嗎？這樣的話(huà)，老人的幾個(gè)兒女及孫輩都不會(huì)有好的名聲。老人活了一輩子什么罪都遭過(guò)，一把年紀(jì)了可以不在乎自己，可兒孫的名聲還得顧及，老人似乎沒(méi)有選擇的權(quán)利，于是這么多年，老人就這樣一個(gè)人艱難的挨到現(xiàn)在。老人說(shuō)有的時(shí)候到老伴的墳前一哭就是幾個(gè)小時(shí)，常常希望老伴能把他也帶進(jìn)另一個(gè)世界。老人實(shí)際上面臨的是一條絕路，能夠一直活下來(lái)，原因是這位老年人還心存信仰，且有一個(gè)女兒會(huì)零星的給點(diǎn)兒生活費(fèi)。很多農(nóng)村有老年人自殺的現(xiàn)象，這個(gè)村莊雖然少見(jiàn)老年人自殺，但或許只是還沒(méi)有人開(kāi)頭……

在鄉(xiāng)土社會(huì)，可以說(shuō)作為私的最小的單位是個(gè)體，其次是家，再以親緣、血緣外推，即費(fèi)老所說(shuō)的差序格局。中國(guó)是家本位的社會(huì)③，這個(gè)家在傳統(tǒng)社會(huì)是大家庭，現(xiàn)在則是小的核心家庭。傳統(tǒng)大家庭解體以后，核心家庭成為一個(gè)基本的也是最有意義的私的單位。核心家庭內(nèi)，個(gè)體間利益不僅具有高度同一性，甚至利益一詞在核心家庭內(nèi)的個(gè)體間并不適用，核心家庭得到內(nèi)部成員的高度認(rèn)同，是一個(gè)共同體。在農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的經(jīng)歷這番變動(dòng)后，大家庭幾乎不復(fù)存在，有勞動(dòng)能力或者能創(chuàng)收的老年人成為幾個(gè)核心家庭的公有財(cái)產(chǎn)，而失去勞動(dòng)能力的老年人則成為由大家庭裂變成核心家庭過(guò)程中分化出的“贅物”，成為重組的幾個(gè)核心家庭的共同的負(fù)擔(dān)。老人含辛茹苦拉扯大一幫兒女，可兒孫滿(mǎn)堂不僅沒(méi)一個(gè)孝順，老人的基本生活費(fèi)用也無(wú)人過(guò)問(wèn)。老人無(wú)奈之下想剃度入佛，以求得一安身立命之地，這樣最基本的要求可謂合情合理合法，可是卻被兒女以“豈不明擺著我們做兒女的不孝順嗎？！”這樣非但不合情合理，也不合法的托詞阻攔了。

這位八十三歲高齡的老人顯然是負(fù)擔(dān)，兒孫一方面不照顧老人，這也是左鄰右舍都知道的不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)這似乎也表明老人的兒孫不在乎村里人的評(píng)價(jià)，可事實(shí)是老人不得不打消剃度入佛這一基本的想法，因兒孫抱怨這樣會(huì)給他們帶來(lái)不孝的罵名。這看起來(lái)似乎是矛盾的，既然不孝已經(jīng)公開(kāi)了，老年人為何又不能剃度入佛？實(shí)際上，隱藏背后的生活邏輯并不矛盾。不孝在日常生活中有不同的標(biāo)準(zhǔn)和體現(xiàn)。目前村莊生活中不孝行為的象征性體現(xiàn)是老年人居住的破舊的房屋、“饃就饃”、超負(fù)荷的體力活等，這種日常生活的象征性體現(xiàn)可以說(shuō)已經(jīng)普遍化了。這種象征的普遍化使得不孝不僅難以通過(guò)這種種象征行為得以體現(xiàn)，反而使以這種方式體現(xiàn)的不孝被隱匿屏蔽了，即大家不覺(jué)得年輕人住樓房而老年人住危房就是不孝，年輕人有肉吃而老年人連咸菜都沒(méi)的吃就是不孝，諸如此類(lèi)。群眾的心理是獵奇的，大家都不孝且不孝的程度和體現(xiàn)都差不多，自然就沒(méi)什么好議論的了?？蓛簩O滿(mǎn)堂的老人剃度入佛住進(jìn)寺廟作為一種不孝的行為象征卻是盤(pán)古開(kāi)天頭一次，這種不孝在村莊中是新奇的，也是“創(chuàng)新高的”。這種“與眾不同”的象征行為足以使其成為討論的焦點(diǎn)，成為唾罵指摘的靶子，也成為人們不孝的心理安慰劑。但這種尋求自我安慰的“救濟(jì)”式討論絲毫掩蓋不了該村莊本身的局部變態(tài)。

顯然，閑話(huà)功能已經(jīng)變異了，廣泛說(shuō)閑話(huà)帶來(lái)的輿論風(fēng)暴已經(jīng)不復(fù)存在，對(duì)于孝與不孝的評(píng)論不再能夠改善老年人的生活處境，反而可能使他們面臨更加尷尬被動(dòng)的境地。村民都是“比著過(guò)”的，當(dāng)不孝普遍的時(shí)候，不孝就會(huì)越來(lái)越多。這種普遍化、泛化的現(xiàn)象本身甚至?xí)蔀樵?，即因?yàn)閯e人都不孝，我是不是沒(méi)必要甚至不應(yīng)當(dāng)孝？或者，不孝的人多著呢，又不會(huì)多我一個(gè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人的假設(shè)甚至也被不自覺(jué)地濫用了，人都是自私的，既然大家都不看重孝抑或不孝了，“孝順對(duì)我又有什么好處呢？”這時(shí)不孝甚至已經(jīng)戴上了人性化的高帽，相應(yīng)的輿論壓力蕩然無(wú)存。

閑話(huà)之所以對(duì)村莊人們的生活有著重大的意義，就體現(xiàn)在閑話(huà)的道德規(guī)范中，閑話(huà)將村民們?nèi)粘Ｉ畹氖聦?shí)和材料道德化，從中分離出道德規(guī)范，在閑話(huà)中，人們對(duì)各種道德規(guī)范的重申強(qiáng)調(diào)，同時(shí)對(duì)不符合道德規(guī)范的行為的譴責(zé)上，這是在維護(hù)村莊作為一個(gè)整體的團(tuán)結(jié)和凝聚。正是通過(guò)閑話(huà)對(duì)道德規(guī)范的解釋?zhuān)藗儾拍軌蛘嬲逦母惺艿酱迩f在提倡什么和反對(duì)什么，閑話(huà)給了他們鮮活的教材，就從身邊人們就能看到可以模仿的正面典型人物，同時(shí)也能找到那些值得批判的反面的典型（薛亞利，2009）。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，村莊閑話(huà)不僅包含地方性知識(shí)，還包含有熟人社會(huì)所奉行的價(jià)值觀(guān)、道德規(guī)范和村落交往規(guī)則。通過(guò)重復(fù)的講閑話(huà)產(chǎn)生輿論導(dǎo)向和輿論風(fēng)暴，符合村莊價(jià)值規(guī)范的事情得以張揚(yáng)，不符合村莊道德規(guī)范的村民將感受到輿論壓力。由此，閑話(huà)對(duì)于村莊這個(gè)生活共同體有著重要的意義，是熟人社會(huì)中的一種非正式控制方式，使得村民行為有底線(xiàn)，村莊有自主價(jià)值生產(chǎn)能力（賀雪峰，2005）。然而，當(dāng)村民都不愿意講閑話(huà)的時(shí)候，或者只講無(wú)關(guān)痛癢的閑話(huà)的時(shí)候，閑話(huà)已經(jīng)失去了原有的控制作用，村莊閑話(huà)的功能甚至已經(jīng)發(fā)生了變異。

（二）村莊閑話(huà)的去道德化機(jī)制

村莊閑話(huà)是村民關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見(jiàn)，包含了對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是非曲直的評(píng)價(jià)。其反映的是村莊大多數(shù)人對(duì)某一事件的看法。這種對(duì)于村民的社會(huì)控制作用顯然可能是正面作用，也可能是負(fù)面作用?，F(xiàn)實(shí)的狀況是這種控制作用由積極走向了消極，但是這種走向似乎不能用一個(gè)具體的時(shí)間作為明確的分界點(diǎn)，也不能僅僅歸結(jié)于現(xiàn)代性的沖擊或者農(nóng)民的理性化或者是孝道衰落等等。導(dǎo)致這種作用變異的原因十分復(fù)雜且相互糾結(jié)，其中涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、政治、思想的方方面面。分析閑話(huà)的作用機(jī)制，就可以看出閑話(huà)是如何變異的。

以村莊中孝道的衰落來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)中，當(dāng)村莊中大多數(shù)村民都比較孝順時(shí)，大家顯然都是認(rèn)同孝順的。這種認(rèn)同、贊同孝順行為的閑話(huà)形成之后，會(huì)在一定范圍內(nèi)占主導(dǎo)地位，會(huì)對(duì)人們的行為發(fā)生潛移默化的引導(dǎo)作用，大家對(duì)孝的行為達(dá)成共識(shí)，同時(shí)對(duì)不孝的行為會(huì)形成一股輿論風(fēng)暴，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，由于有儒家倫理和地方性規(guī)范的支撐，村民甚至可以當(dāng)面指責(zé)不孝行為的當(dāng)事人。這種當(dāng)面指責(zé)也有村莊的集體救濟(jì)作為后盾和保護(hù)，大家一致認(rèn)同的儒家倫理及地方性共識(shí)、倫理規(guī)范會(huì)對(duì)少數(shù)人的、與眾不同的不孝言行產(chǎn)生心理壓力，為了緩解這種壓力，不致于為外人所唾棄，不孝者就會(huì)改變自己的不孝言行以與眾人保持一定程度的一致，不孝行為由此得到控制，從而會(huì)產(chǎn)生積極的社會(huì)控制作用。通過(guò)閑話(huà)，群體的道德價(jià)值觀(guān)念就不斷地被加強(qiáng)和維持，閑話(huà)述說(shuō)中總是有一個(gè)道德邊界，正是這個(gè)道德邊界讓閑話(huà)顯得有吸引力和有意思。

通過(guò)閑話(huà)這個(gè)手段，你想了解一個(gè)社會(huì)群體日常生活的道德邊界和所屬意義，那就去聽(tīng)聽(tīng)該群體是如何講閑話(huà)的，閑話(huà)是一個(gè)重要的了解途徑，也許是最好的一個(gè)……人們講什么閑話(huà)，閑話(huà)里包含什么，將告訴你該社會(huì)群體如何建構(gòu)他周?chē)澜绲囊饬x，如何理解行為實(shí)踐過(guò)程，正如布迪厄所提出的“慣習(xí)”，它建構(gòu)了個(gè)人和世界策略性打交道的方式（薛亞利，2009）。隨著傳統(tǒng)制度、觀(guān)念和倫理的逐步解體和分化，村莊原有的集體救濟(jì)機(jī)制逐步瓦解，社會(huì)趨于扁平化，人們平等和自我意識(shí)凸顯，強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽視責(zé)任義務(wù)，人們?cè)谏鐣?huì)中只講究經(jīng)濟(jì)利益的算計(jì)，精心計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)和成本，可以說(shuō)是整個(gè)農(nóng)村社會(huì)人文環(huán)境作為一種輿論基礎(chǔ)在悄然的發(fā)生變異。這時(shí)，大家“一心一意”搞經(jīng)濟(jì)，村民在乎的、津津樂(lè)道的不是某某是否孝順，而是某某又發(fā)了財(cái)。在以經(jīng)濟(jì)效益說(shuō)話(huà)的年代老年人顯然不會(huì)有很高的權(quán)力和地位，“孝順”逐步退出了人們?cè)u(píng)價(jià)的話(huà)語(yǔ)中心體系。人人“談孝色變”，年輕人早已經(jīng)不屑談孝了；中年人有自知之明，避諱談孝；老年人有強(qiáng)烈的傾訴欲，談及孝就禁不住情緒激動(dòng)、怨聲載道，可他們的吶喊是無(wú)聲的——沒(méi)有聽(tīng)眾。于是，孝的問(wèn)題也就順理成章的逐漸退出了村莊的支配場(chǎng)域，不孝悄然滋生，逐漸泛濫。

農(nóng)村調(diào)查中，很多村民說(shuō)現(xiàn)在都“各管各的”，不在乎村莊他人的看法和評(píng)價(jià)?！罢l(shuí)有錢(qián)誰(shuí)鐵，誰(shuí)家有錢(qián)有勢(shì)誰(shuí)家就有威望”是村民對(duì)村莊價(jià)值評(píng)價(jià)的生動(dòng)描述。而這種價(jià)值評(píng)價(jià)背后，是村民不再看重自己日常生活的行為表現(xiàn)，對(duì)于不合情理行為大家最多背后議論或者作為茶余飯后的談資。都是各掃自家門(mén)前雪，別人管不著我，我也不會(huì)去管別人。比如說(shuō)村上不孝順的行為，不孝順早已成為一種普遍的現(xiàn)象，孝順的倒成了罕見(jiàn)的特例。現(xiàn)在的農(nóng)村，孝與不孝已被看作是自家的私事，不孝順在傳統(tǒng)社會(huì)被認(rèn)為是違背基本倫理規(guī)范的越軌行為現(xiàn)在似乎漸漸的合情合理化了。諸如此類(lèi)的，還有鄉(xiāng)村社會(huì)的灰色化，混混橫行鄉(xiāng)村社會(huì)，人情的異化等。傳統(tǒng)村莊中閑話(huà)引起的行動(dòng)后果能夠?qū)δ切┢x、違背和破壞價(jià)值觀(guān)和交往原則的人進(jìn)行社會(huì)懲罰，閑話(huà)作為一種群體性的輿論力量，通過(guò)道德化機(jī)制使得村莊成為一個(gè)道德共同體。而在村落社會(huì)及村莊閑話(huà)的變遷過(guò)程中，閑話(huà)的道德化機(jī)制已經(jīng)不復(fù)存在，反而呈現(xiàn)出去道德化趨向。

四、閑話(huà)變遷折射村莊社會(huì)性質(zhì)之變

可見(jiàn)，閑話(huà)的正面積極作用是以健康、文明的人文環(huán)境以及有規(guī)則、規(guī)范的場(chǎng)域④作為基礎(chǔ)的。閑話(huà)的控制及懲罰作用是以村莊友好的價(jià)值觀(guān)為前提的。友好的價(jià)值觀(guān)是指成員間那種建立在道德化親情化的熟人關(guān)系之上的友好的價(jià)值觀(guān)，排斥那些冷漠的、高傲的、理性的、有距離感的不友好的態(tài)度和行為，因?yàn)楹笳咂茐牧藘?nèi)部成員間的親密感，讓鄉(xiāng)土情感變得冷漠和陌生，熟人間產(chǎn)生了距離感，這種距離感其實(shí)就是對(duì)村莊這個(gè)道德共同體的威脅甚至是破壞（薛亞利，2009）。當(dāng)然，這種健康文明的環(huán)境當(dāng)然不一定是傳統(tǒng)社會(huì)中的“克己復(fù)禮”、綱常有差，但有尊有愛(ài)、有禮有節(jié)、長(zhǎng)幼有序卻是必不可少的。一旦村莊的生活運(yùn)作失去基本的準(zhǔn)則規(guī)范，閑話(huà)不僅會(huì)失去效力，還會(huì)起意想不到的負(fù)作用。

閑話(huà)的變遷及功能異化深刻反映了當(dāng)下村莊價(jià)值觀(guān)念的異化。隨著現(xiàn)代性因素向農(nóng)村社會(huì)的全方位滲透，現(xiàn)代的個(gè)人主義觀(guān)念進(jìn)村，以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的法律進(jìn)村，相對(duì)封閉的村莊共同體開(kāi)始瓦解，傳統(tǒng)文化和地方信仰被嚴(yán)重?cái)D壓而難有生存空間，農(nóng)民、農(nóng)村在社會(huì)和文化上越來(lái)越被邊緣化。構(gòu)成農(nóng)民生命意義和價(jià)值關(guān)懷的傳宗接代觀(guān)念逐漸被取消，“上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫”的村莊內(nèi)部規(guī)訓(xùn)不復(fù)存在，農(nóng)民變得狹隘理性，認(rèn)為人生有意義的事情只是“個(gè)人奮斗”、“及時(shí)行樂(lè)”，農(nóng)民傳統(tǒng)的安身立命的基礎(chǔ)瓦解。對(duì)村莊漠不關(guān)心，只要不關(guān)涉自己的利益，農(nóng)民變得非常冷漠。農(nóng)民終極價(jià)值世界的缺位致使當(dāng)前農(nóng)村出現(xiàn)了各種前所未有、不可理喻的事情，如喪事上跳脫衣舞、虐待父母、地下六合彩的泛濫等。村莊呈現(xiàn)出一番巨變的圖景，這種巨變是人際關(guān)系的巨變，是生存意義的巨變，是傳統(tǒng)道德的巨變，是生活預(yù)期的巨變，是關(guān)于生命價(jià)值定義的巨變（賀雪峰，2009）。

村莊的閑話(huà)變遷是村莊社會(huì)性質(zhì)巨變的風(fēng)向標(biāo)，在這個(gè)意義上，賀雪峰所提出的建立社會(huì)文化性組織，開(kāi)展各種文化娛樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)文化建設(shè)重建農(nóng)民的生活價(jià)值和生活意義，讓村莊有文化，有輿論，有道德壓力，有生活感，將村莊建設(shè)成為一個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)所的重要作用，申端鋒強(qiáng)調(diào)新村建設(shè)中務(wù)必進(jìn)行倫理重建，楊華所強(qiáng)調(diào)的思想建設(shè)的重要性等⑤，無(wú)疑都把中了當(dāng)下農(nóng)村的疾脈，他們從不同的角度強(qiáng)調(diào)的重建村莊的價(jià)值生活，提高農(nóng)民精神層面的收益，不僅是新農(nóng)村建設(shè)的創(chuàng)新提法和重要方案，更是基于扎實(shí)的鄉(xiāng)村調(diào)查得出的豐碩果實(shí)，有著深厚的村莊基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，在農(nóng)村重塑健康文明的人文環(huán)境實(shí)在是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)所在。

注釋?zhuān)?/p>

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[12]陳柏峰．去道德化的鄉(xiāng)村世界[NB/DL]，三農(nóng)中國(guó)網(wǎng) http：//www．snzg．cn．

（責(zé)任編輯 劉華安）

D668

A

1008-4479（2011）01-0036-06

2010-11-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金《社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)調(diào)查研究》（項(xiàng)目編號(hào)：10CKS009）的階段性成果。

王 會(huì)（1985-），女，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心博士、研究人員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村