錢明蘇暢

（中國(guó)計(jì)量學(xué)院 人文社科學(xué)院，浙江 杭州 310023）

大凡治王學(xué)者都知道許璋其人，他在王陽(yáng)明與陳白沙之間是個(gè)重要連接點(diǎn)，耿定向等人甚至以他為例，來(lái)指證陽(yáng)明嘗私淑白沙。然學(xué)術(shù)界對(duì)許璋其人其事所述甚略，其與陽(yáng)明真實(shí)關(guān)系之考論更是闕如。本文即擬對(duì)許璋與陽(yáng)明之關(guān)系以及與許璋其人其事相關(guān)的明清史料作番詳考與梳理，以求證于方家。

一

浙江圖書館古籍部藏有王陽(yáng)明為處士許璋題寫的碑文拓片，內(nèi)容如下：

門人新建伯南京兵部尚書王守仁題

處士許璋之墓

太明嘉靖四年上虞知縣楊紹芳立

關(guān)于此拓片的來(lái)源，浙圖未明記，求教館內(nèi)專家，皆曰不詳，故此碑立于何時(shí)、何地、何人被發(fā)現(xiàn)，至今存疑。僅從拓片內(nèi)容看，與最早記述許璋墓碑的耿定向之《先進(jìn)遺風(fēng)》大致吻合，這似可作為碑刻真實(shí)性的佐證。然《先進(jìn)遺風(fēng)》中無(wú)拓片開頭的“門人”二字。此二字不僅字號(hào)小于其它字，而且字體也與其它字明顯不一，疑為后人所加，所以我們又不能不對(duì)此碑及拓片的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。

對(duì)于許璋其人，王陽(yáng)明在書札中曾多次提及。比如正德七年（1512）《寄希淵》書曰：

向得林蘇州書，知希顏在蘇州，其時(shí)守忠在山陰矣。近張山陰來(lái)，知希顏已還山陰矣，而守忠又有金華之出。往歲希顏居鄉(xiāng)而守忠客祁，今茲復(fù)爾，二友之每每相違，豈亦有數(shù)存焉邪？為仁由己，固非他人所能與。而相觀砥礪之益，則友誠(chéng)不可一日無(wú)者。外是子雍、明德輩相去數(shù)十里，決不能朝夕繼見，希顏無(wú)亦有獨(dú)立無(wú)與之嘆歟？曩評(píng)半圭，誠(chéng)然誠(chéng)然。方今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走聲利之場(chǎng)者則遠(yuǎn)矣。人品不齊，圣賢亦因材成就?？组T之教，言人人殊，后世儒者始有歸一之論，然而成德達(dá)材者鮮，又何居乎？希顏試于此思之，定以為何如也？

半圭為許璋字，陽(yáng)明稱他是“未可多得”的“山林枯槁之士”，意近隱士，這與后述引文中的“隱儒”之稱大致吻合。

又比如正德九年（1514）《寄梁郡伯》書曰：

治郡侍生守仁頓首郡伯梁先生大人執(zhí)事。家君每書來(lái)，亟道執(zhí)事寬雅之度、鎮(zhèn)靜之德、子惠之政，越民脫陷阱而得父母，其受庇豈有量乎？慶幸慶幸！守仁竊祿如昨，無(wú)足道者。舍弟還，略奉起居，言所不盡，伏惟亮察。守仁頓首再拜。外香帕奉將遠(yuǎn)敬。越民有王文轅、王琥、許璋者，皆貧良之士，有庠生孫吳、魏廷霖者，門生也，[未]審曾有進(jìn)謁者否？幸與進(jìn)之。

此處稱許璋等三人是與陽(yáng)明門生孫吳、魏廷霖有所區(qū)別的“越民”中的“貧良之士”，屬于草根階層。

再比如正德十二年（1517）《與曰仁諸弟書》曰：

黃輿、阿暏近如何？似此世界真是開眼，不得此老卻已省，卻此一分煩惱矣！世瑞、允輝、商佐勉之，半珪凡越中諸友皆不及作書。宗賢、原忠已會(huì)面否？階甫田事能脅力否？湛原明家人始自贛往留都，又自留都返贛，遣之還不可，今復(fù)來(lái)入越，須早遣發(fā)庶全好。兩弟進(jìn)修近何如？去冬會(huì)講之說(shuō)甚善，聞人弟已來(lái)否？朋友群居，惟彼此謙虛相下乃為有益。詩(shī)所謂：“溫溫人，惟德之基也?！背迷蝗试诩?，二弟正好日夜求益，二弟勉之，有此好資質(zhì)，當(dāng)此好地步。乘此好光陰，遇此好師友。若又虛度過(guò)日，卻是真虛度也。二弟勉之，正憲讀書極拙，今亦不以此相望，得渠稍知孝弟，不汲汲為書，僅守門戶足矣。章世杰在此，亦平安，日處一室中，他無(wú)可住，頗覺太拘束，得渠性本安靜，殊不以此為悶，甚可愛耳?？苏檬骞淌卣聵O得體，想已如飲醇酒，不覺自醉矣。亦不及作書，書至可道意。

“半珪”即“半圭”，“珪”與“圭”為通假字。這封家書所涉及的人物較多，這些人不是陽(yáng)明門生，就是他的家人，惟有許璋被陽(yáng)明稱作“越中諸友”，是其家鄉(xiāng)的摯友。

如果說(shuō)“山林枯槁之士”、“貧良之士”為身份、德行之定位，那么“越中諸友”便是雙方關(guān)系之定位。也就是說(shuō)，在陽(yáng)明眼里，許璋是個(gè)無(wú)錢財(cái)、有德行、隱居于紹興山林（主要指會(huì)稽山）的隱者。王陽(yáng)明對(duì)隱居陽(yáng)明洞一直比較向往，曾分別于弘治十五年和正德十六年隱居其間，故視許璋為自己的道友是很自然的。換言之，此時(shí)的許璋僅為陽(yáng)明之道友（這個(gè)“道”，乃近于道教道家之“道”，而非道學(xué)之“道”），其“儒者”形象尚未被世人所認(rèn)同。

明代浙南著名學(xué)者項(xiàng)喬嘗曰：

然先生（指王激）素有希圣之志，又得與陽(yáng)明高第徐公曰仁、朱公守忠、蔡公希顏、高公汝白、應(yīng)公邦升，及與王定齋、許杞山諸公素相友善切磨，宜其弸諸中而彪諸外，自有不可掩之實(shí)也。

王激為陽(yáng)明的私淑弟子，嘗“因徐公曰仁、朱公守忠問學(xué)于陽(yáng)明先生”，自稱“平生師友皆在越”。引文中所說(shuō)的陽(yáng)明高第亦大都為越中士人，是故《項(xiàng)喬集》的編校者釋“王定齋、許杞山疑即王琥字世瑞及許璋字半圭者，均系山陰人”，是有一定根據(jù)的。王激是浙南地區(qū)最早師從陽(yáng)明的代表人物，項(xiàng)喬是他的門生，所以項(xiàng)喬的記載應(yīng)該比后述的耿定向等人的記述更具可信度。而根據(jù)項(xiàng)喬的記載，王定齋、許杞山在當(dāng)時(shí)并未被世人歸入“陽(yáng)明高第”之列，這與陽(yáng)明的“越中諸友”之定位正好相符。古時(shí)志同道合者，必以游學(xué)論道為志趣，是故兩人與陽(yáng)明的關(guān)系，又像如今的“驢友”。徐愛的《游雪竇因得龍溪諸山記》即記敘了陽(yáng)明與許璋、王琥等人同游雪竇之事；黃宗羲的《永樂寺碑記》中也記錄過(guò)正德八年陽(yáng)明與許璋、王琥等人“流連信宿，賦詩(shī)于此”的一段遺事。這說(shuō)明，作為陽(yáng)明在弘治年間就已相識(shí)的早期道友，兩人一直到正德中后期還曾一起在浙東各地游學(xué)論道。

筆者曾經(jīng)指出：“不知何故，陽(yáng)明對(duì)先于自己辭世的這三位道友（即許璋、王思輿、王琥），似未寫過(guò)任何紀(jì)念性文字。莫非陽(yáng)明是另有隱情？陽(yáng)明的浙中高足季本嘗以標(biāo)題式的語(yǔ)氣指出：‘陽(yáng)明之學(xué)由王司輿發(fā)端！’從陽(yáng)明早年嘗與三人相互取益、共同修煉來(lái)看，說(shuō)陽(yáng)明在思想創(chuàng)設(shè)初期曾得到過(guò)三人的幫助和啟迪，應(yīng)該是沒有問題的。陽(yáng)明之所以很少提及三人，或許是出于思想壟斷、門戶純潔（因三人皆屬隱儒，近于二氏）之考量。其實(shí)，三人雖地位低下，但對(duì)浙中王門思想性格的形成還是產(chǎn)生過(guò)一定作用的。從他們身上，我們能多少找到一些初創(chuàng)時(shí)期浙中王門的影子?！?/p>

然其實(shí)，至少許璋“年七十余歲卒”時(shí)，陽(yáng)明嘗“以文哭之”，并為其墓碑題寫了碑名；反倒是陽(yáng)明門人，幾乎無(wú)人述及許璋，尤其是錢德洪所撰的《陽(yáng)明年譜》，不提許璋，更是令人費(fèi)解。《年譜》中惟有一條史料后被證實(shí)稍稍涉及許璋，此即弘治十五年壬戌八月條：

是年先生漸悟仙、釋二氏之非?！旄娌w越，筑室陽(yáng)明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來(lái)訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語(yǔ)其來(lái)跡。仆遇諸途，與語(yǔ)，良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”

其中的王思輿等四位“友人”，據(jù)《明儒學(xué)案》紫筠齋本的“陽(yáng)明養(yǎng)病洞中，惟先生（指許璋）與司輿數(shù)人，相對(duì)危坐，忘言冥契”之句分析，應(yīng)包括許璋。這四人其實(shí)都是陽(yáng)明早期的“越中道友”。《明儒學(xué)案》賈潤(rùn)序中所謂“其他崛起而無(wú)師承者”，就是指的這幾位當(dāng)時(shí)出入于官民之中、游離于儒道之間的“處士”或“隱儒”。

在陽(yáng)明早期，像許璋這樣的“越中道友”還可舉出數(shù)例。如《兩浙名賢錄》中的朱純：“字克粹，山陰人，博雅有儒行，以明經(jīng)教授鄉(xiāng)里，能詩(shī)，風(fēng)格高古，與邑人羅欣、張暠輩結(jié)鑒湖吟社。太守戴琥深敬禮焉。所著有《陶鉛》、《驢背》、《自怡》等集。其孫節(jié)起家進(jìn)士，官監(jiān)察御史，按山東，振舉憲綱，統(tǒng)兵剿賊，卒于師。朝廷憫其死事，贈(zèng)光祿寺少卿?！痹俦热珀?yáng)明佚詩(shī)《若耶溪送友詩(shī)并序》中提到的“越山農(nóng)鄒魯英”，還有在該詩(shī)中提到的只知其名（或小名）不知其姓的阿睹、允輝、商佐等“越中諸友”。通過(guò)對(duì)這些道友（或諸友）與陽(yáng)明之交往經(jīng)歷的考察，可使我們更深入地了解到陽(yáng)明早期思想的形成過(guò)程。遺憾的是，這樣的資料被保存下來(lái)的實(shí)在太少，這不能不說(shuō)與錢德洪整理陽(yáng)明文獻(xiàn)的指導(dǎo)思想有莫大關(guān)系。

二

比較而言，在王陽(yáng)明的早期“越中道友”中，有關(guān)許璋的史料可謂最為豐富，這無(wú)疑與許璋嘗赴嶺南問學(xué)于陳白沙有著密切關(guān)系，凡轉(zhuǎn)引或評(píng)述過(guò)許璋的有關(guān)史料，大都離不開白沙學(xué)、隱儒、道教這些關(guān)鍵詞。其中最直接的史料，據(jù)筆者考知，共有七處。這些史料實(shí)際上皆出自陽(yáng)明的再傳弟子耿定向，所不同的是，有的只是“轉(zhuǎn)引”，而有的則作了“補(bǔ)充”和“改動(dòng)”。茲將這七處史料及筆者之釋文全錄于下：

（1）耿定向《先進(jìn)遺風(fēng)》（明萬(wàn)歷十八年刊刻）：

先生（指王陽(yáng)明）養(yǎng)疴陽(yáng)明洞時(shí)，與一布衣許璋者相朝夕，取其資益云。璋，上虞人，淳質(zhì)苦行，潛心性命之學(xué)，其于世味泊如也。嘗躡屩走嶺南，訪白沙陳先生，其友王司輿以詩(shī)送之，曰“去歲逢黃石，今年訪白沙”云。璋故精于天文、地理、兵法、奇門九遁之學(xué)。先生后擒逆濠，多得其力。成功歸，贈(zèng)以金帛不受。先生每乘筍輿訪之山中，菜羹麥飯，信宿不厭。沒后，先生題其墓曰“處士許璋之墓”，屬知縣楊紹芳立石焉。往謂先生學(xué)無(wú)師承，據(jù)璋曾經(jīng)事白沙，而先生與之深交，諒亦有私淑之者。夫先生天授之資，猶然取于人者如此，吾儕顧獨(dú)學(xué)而不藉師友，望其有成也難哉！

釋文：此則史料的關(guān)鍵是許璋“淳質(zhì)苦行，潛心性命之學(xué)”，又“精于天文、地理、兵法、奇門九遁之學(xué)”，陽(yáng)明“取其資益”，“后擒逆濠，多得其力”；“往謂先生學(xué)無(wú)師承，據(jù)璋曾經(jīng)事白沙，而先生與之深交，諒亦有私淑之者”。說(shuō)明許璋不僅潛心于儒家性命之學(xué)，而且在兵法、道教預(yù)測(cè)學(xué)等方面亦頗有造詣。陽(yáng)明養(yǎng)病陽(yáng)明洞時(shí)，曾與其“相朝夕”，受到很大影響。而許璋則通過(guò)與白沙的交往，而使陽(yáng)明學(xué)與白沙學(xué)相鏈接。

（2）《上虞縣志》卷八《人物》（明萬(wàn)歷三十三年刊刻）：

許璋，字半圭，家貧，潛心性命之學(xué)，不求仕進(jìn)，凡天文地理及孫吳韜略、奇門九遁，靡不精曉。嘗躡屩走嶺南，訪陳獻(xiàn)章，至楚，見白沙門人李承箕，留大崖山中者三時(shí)，質(zhì)疑問難，亦不至嶺南而返。嘗為王文成塾師，教以奇遁諸書及武侯陳（陣）法。文成撫江右，璋指乾象謂曰：“帝星今在楚矣?！币讯雷谄鹩谂d邸，其占之奇中，類如此。宸濠將叛，璋遣子遺文成棗、梨、江豆、西瓜。文成驚悟，出查亂兵，遂不及難。后得誅叛捦王，皆璋力也。岑孟為梗，文成奉命督師，走璋問計(jì)。璋曰：“撫之便卒。”用其言，得孟。遺之金帛，不受；欲薦之于朝，曰：“爵賞非吾愿，何以相強(qiáng)？”自謂所居當(dāng)大發(fā)祥顧子孫無(wú)當(dāng)之者。比鄰陳氏兄弟不凡，足當(dāng)此歸之去。已而陳述、陳逑果相繼登第。人呼為神仙，云山陰范瓘常師事之。年七十余歲卒，文成以文哭之，題其墓曰“處士許璋之墓”，邑令楊紹芳為立石，時(shí)嘉靖四年。

釋文：這則史料的關(guān)鍵在于許璋至楚向白沙弟子“質(zhì)疑問難，亦不至嶺南而返。嘗為王文成塾師，教以奇遁諸書及武侯陳法”；“人呼為神仙，云山陰范瓘常師事之。年七十余歲卒，文成以文哭之”。說(shuō)明許璋嘗為陽(yáng)明“塾師”，教以道教奇遁諸書，故被人稱為“神仙”，陽(yáng)明弟子范瓘亦嘗師事于他，但他并未直接抵嶺南問學(xué)于白沙，只是與白沙門人李承箕有接觸，許璋歸越，李特撰《送許生還上虞序》為之送行；黃宗羲對(duì)該序的評(píng)語(yǔ)是：“璋字半圭，與陽(yáng)明為友?！边z憾的是，陽(yáng)明為許璋所撰之祭文今已佚，使我們失去了研究許璋的第一手資料。而所謂“岑孟為梗，文成奉命督師，走璋問計(jì)”，當(dāng)指嘉靖六年五月陽(yáng)明奉召出征廣西，平定田州逆賊岑猛之事，然許璋死于嘉靖四年，故這段史料明顯有誤。

（3）徐象梅《兩浙名賢錄》卷四十四《高隱》（明天啟三年刊刻）：

許璋，字半圭，上虞人，淳質(zhì)苦行，潛心性命之學(xué)，嘗躡屩走嶺南，訪陳白沙先生。其友王（按：闕“文”字，下同）轅以詩(shī)送之曰：去歲逢黃石，今年訪白沙。王文成初養(yǎng)疴陽(yáng)明洞，唯與璋及王轅輩一二山人，兀坐終日，共參道妙，互有資益。其后擒逆濠成功歸，每乘筍輿訪璋山中，菜羹麥飯，信宿不厭。璋歿，文成為題其墓曰“處士許璋之墓”。璋於天文、地理及孫吳韜略、奇門九遁之術(shù)，靡不精究。正德中與文成游，嘗西指曰：“帝星今在楚，數(shù)年后，君當(dāng)事之?！币讯缽R龍飛，典邸其占多奇中，類如此。

釋文：這則史料的重點(diǎn)是“王文成初養(yǎng)疴陽(yáng)明洞……共參道妙，互有資益”這句話。從耿定向的陽(yáng)明與許璋“相朝夕，取其資益”，到徐象梅的陽(yáng)明與許璋等“共參道妙，互有資益”，是一關(guān)鍵改動(dòng)。耿氏強(qiáng)調(diào)的是陽(yáng)明取益于許璋，而徐象梅強(qiáng)調(diào)的則是陽(yáng)明與許璋相互取益。徐還用“靡不精究”來(lái)定位許璋的道教造詣，并具體描述了許璋神奇的占星預(yù)測(cè)術(shù)，進(jìn)而將其歸入“高隱”之列。陽(yáng)明與這樣的神奇道人“互有資益”，正好反映了他本人所固有的道教情結(jié)。而徐象梅編纂的《兩浙名賢錄》，其實(shí)就是一部弘揚(yáng)兩浙尤其是浙西理學(xué)而糾正王學(xué)之佛道心結(jié)的名人錄。

（4）蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》卷九十《國(guó)朝》（明萬(wàn)歷年間刊刻）：

王文成養(yǎng)疴陽(yáng)明洞時(shí)，與一布衣許璋者相朝夕，取其資益。璋，上虞人，淳質(zhì)苦行，潛心性命之學(xué)。嘗躡屩走嶺南訪陳白沙，其友王司輿以詩(shī)送之曰：“去歲逢黃石，今年訪白沙。”璋故精于天文、地理、兵法、奇門九遁之學(xué)，文成后擒逆濠，多得其力，成功，歸贈(zèng)以金帛，不受。文成每乘筍輿訪之中山，菜羹麥飯，信宿不厭。歿后，文成題其墓曰“處士許璋之墓?！?/p>

（5）張岱《有明于越三不朽圖贊》（清康熙十九年成書）：

（璋）為王文成塾師，教以奇門遁甲諸書及武侯陣法。文成撫江右，囑曰：‘勿錯(cuò)認(rèn)帝星?！板峰⑴?，遣子貽以棗、梨、江荳、西瓜（按：即“早離江西”之隱語(yǔ)）。文成驚悟，出查亂兵，遂不及難。后得誅，反擒王，皆先生力也。

（6）張履祥《楊園先生全集》卷四十五《先進(jìn)遺風(fēng)》（清康熙年間成書）：

王文成公守仁養(yǎng)疴陽(yáng)明洞時(shí)，與一布衣許璋者相朝夕，取其資益云。璋，上虞人，淳質(zhì)苦行，潛心性命之學(xué)，其于世味泊如也。嘗躡屩走嶺南，訪白沙陳先生，其友王司輿以詩(shī)送之，曰：“去歲逢黃石，今年訪白沙?！辫肮示谔煳摹⒌乩?、兵法、奇門九遁之學(xué)。先生后擒逆濠，多得其力。成功歸，贈(zèng)以金帛不受。先生每乘筍輿訪之山中，菜羹麥飯，信宿不厭。沒后，先生題其墓曰“處士許璋之墓”，屬知縣楊紹芳立石焉。

釋文：以上三則史料，無(wú)任何“新意”，只能說(shuō)是耿氏《先進(jìn)遺風(fēng)》之轉(zhuǎn)錄。

（7）黃宗羲《明儒學(xué)案》紫筠齋本（清康熙年間成書）：

許璋，字半圭，越之上虞人。淳質(zhì)苦行，潛心性命之學(xué)。白袍草屨，挾一衾而出，欲訪白沙于嶺南。王司輿送之詩(shī)云：“去歲逢黃石，今年訪白沙。”至楚，見白沙之門人李承箕，留大山中者三時(shí)，質(zhì)疑問難。大語(yǔ)之以靜坐觀心。（許璋）曰：“拘拘陳編，曰居敬窮理者，予不然；嘐嘐虛跡，曰傍花隨柳者，予不然；罔象無(wú)形，求長(zhǎng)生不死之根者，予不然?！毕壬嗖恢翈X南而返。陽(yáng)明養(yǎng)病洞中，惟先生與司輿數(shù)人，相對(duì)危坐，忘言冥契。陽(yáng)明自江右歸越，每訪先生，菜羹麥飯，合宿不厭。先生歿，陽(yáng)明題其墓曰：處士許璋之墓。先生于天文、地理、壬遁、孫吳之術(shù)，靡不究心。正德中，嘗指乾象謂陽(yáng)明曰：“帝星今在楚矣?！币讯雷谄鹩谂d邸。其占之奇中如此。

釋文：康熙三十二年至四十六年由賈樸刊刻并請(qǐng)黃宗羲口授序言的《明儒學(xué)案》紫筠齋（賈樸齋名）本，增加了二老閣本中未見的許璋、王文轅（《姚江學(xué)案》）和胡瀚（《浙中王門學(xué)案》）三人的敘傳。紫筠齋本所載的許璋等人的敘傳，雖有可能為賈氏所增，但也不排除被黃宗羲遺漏的可能性。據(jù)賈潤(rùn)序云：“其它崛起而無(wú)師承者，亦皆廣為網(wǎng)羅，靡所遺失。論不主于一家，要使人人盡見其生平而后已?！睖笠嘣唬骸啊秾W(xué)案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也?！闭f(shuō)明黃宗羲在搜集資料時(shí)，是不帶任何偏見的，可以說(shuō)是越雜越好，“廣為網(wǎng)羅，靡所遺失”。況且，即使為賈氏增入的推測(cè)能夠成立，那也是符合黃宗羲心愿的。因黃氏嘗謂：“是書搜羅頗廣，然一人之聞見有限，尚容陸續(xù)訪求。即羲所見而復(fù)失去者，如朱布衣語(yǔ)錄，韓苑洛、南瑞泉、穆玄庵、范栗齋諸公集，皆不曾采入。海內(nèi)有斯文之責(zé)者，其不吝教我，此非末學(xué)一人之事也?！辟Z氏的增補(bǔ)，無(wú)疑是對(duì)黃宗羲這一心愿的滿足。而較之其它史料，賈氏所增補(bǔ)的許璋小傳中，多了一段許璋對(duì)李承箕所闡發(fā)的自己的觀點(diǎn)。這段話很重要，它反映了許璋的道教立場(chǎng)已有所轉(zhuǎn)變，并且與白沙弟子發(fā)生了分歧，從而為許璋放棄去嶺南拜訪白沙之行動(dòng)作了說(shuō)明，更主要的還在于為黃宗羲的“不知陽(yáng)明后來(lái)從不說(shuō)起（白沙），其故何也”的質(zhì)疑作了較好的注腳。

三

通過(guò)以上的史料梳理和文理透析，我們可大致得出以下五點(diǎn)結(jié)論：

第一，被“人呼為神仙”的許璋，在當(dāng)時(shí)的紹興地區(qū)是位精通預(yù)測(cè)學(xué)的占星術(shù)高手，屬于道家道教型的陽(yáng)明之道友，稱其為陽(yáng)明“門人”，實(shí)為后人似是而非之推測(cè)。

第二，許璋與王陽(yáng)明交往的時(shí)間較長(zhǎng)，從弘治十五年修煉陽(yáng)明洞始，到正德十六年回鄉(xiāng)講學(xué)止，陽(yáng)明在關(guān)鍵時(shí)刻的一些關(guān)鍵問題上，常常求教于他，實(shí)質(zhì)上是請(qǐng)他為自己的命運(yùn)作預(yù)測(cè)，這顯然與陽(yáng)明早年的道家道教情結(jié)有非常密切的關(guān)系。

第三，王陽(yáng)明在早年的思想形成階段，曾從許璋那里“取其資益”，故曾有人將許璋稱為陽(yáng)明“塾師”。但實(shí)際上，陽(yáng)明與許璋是“共參道妙，互有資益”的互補(bǔ)關(guān)系，所以陽(yáng)明本人一直視許璋為“越中諸友”，而包括許璋在內(nèi)的“越中諸友”，乃是一批對(duì)陽(yáng)明學(xué)的思想創(chuàng)設(shè)和行為方式產(chǎn)生過(guò)一定影響的志同道合者。也就是說(shuō)，早期的陽(yáng)明學(xué)，乃是以王陽(yáng)明命名的，由當(dāng)時(shí)的一批頗具批判意識(shí)的思想家群體，尤其是早期的越中道友所共同創(chuàng)立的思想學(xué)說(shuō)。因此，當(dāng)我們把許璋歸入早期陽(yáng)明學(xué)派的時(shí)候，切不可將其與陽(yáng)明的越中高足同等齊觀。正因?yàn)榇?，清初賈樸刊刻的《明儒學(xué)案》紫筠齋本才從陽(yáng)明的“越中諸友”中，僅僅選擇許璋補(bǔ)入《姚江學(xué)案》，但又不稱其為陽(yáng)明門人。

第四，耿定向撰《先進(jìn)遺風(fēng)》之許璋傳，主要目的是想通過(guò)許璋而把王陽(yáng)明與陳白沙甚至道家道教鏈接起來(lái)。耿氏雖亦被視為陽(yáng)明后學(xué)，被歸入泰州學(xué)派之系列，但他的立場(chǎng)卻與陽(yáng)明學(xué)派的二王（王畿、王艮）等人有明顯不同。在他身上，已表現(xiàn)出游離于陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)之間或者從王學(xué)回歸朱學(xué)的某些跡象。由于白沙學(xué)很早就被定性為近于二氏之學(xué)，所以耿氏把陽(yáng)明納入白沙之系統(tǒng)的真實(shí)目的，其實(shí)就是為了證明陽(yáng)明學(xué)說(shuō)有修正和改造之必要，這就如同必須矯正和修補(bǔ)白沙學(xué)一樣。這是明代學(xué)術(shù)螺旋式發(fā)展的必然軌跡。

第五，許璋雖然只是位精通道教“奇門九遁之學(xué)”的“處士”，而未被時(shí)人直接稱為“道士”。但這樣的“處士”，在道教盛行的明代中葉，大都是不拘于儒釋道三教之畛域而能夠出入于道釋兩家的“隱儒”，他們尤其與民間道士、居士難分你我。這也是為什么《兩浙名賢錄》要把許璋等人歸入《高隱》傳的重要原因。眾所周知，明代以后，道教世俗化的步伐進(jìn)一步加快，道教“地仙”說(shuō)實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)的脫離人世的神仙說(shuō)的否定?！暗叵伞庇^念的意義，就在于它認(rèn)為：道教的宗教追求完全可以在世俗社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，神仙也可以具有和凡人一樣的生活方式。而道教修仙觀念社會(huì)化的真正實(shí)現(xiàn)和真正普及，又是通過(guò)宋元明時(shí)期廣為流行的“勸善書”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。勸善書把在世俗社會(huì)中的行道立功、積累善行視為長(zhǎng)生之必務(wù)，于是“入世”便被演化為修仙的必要條件。在這一時(shí)期的勸善書和別的道教經(jīng)典中，“入世修仙”成為道教修仙思想的主流和社會(huì)各階層的共識(shí)。這可以說(shuō)是王陽(yáng)明之所以能與這些世俗化的隱儒道人結(jié)為知交，以及其門人后學(xué)大都與勸善、自省式的功過(guò)格運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系的重要背景。所以除了許璋，在陽(yáng)明早年結(jié)交的諸友中，還有不少像王思輿、王琥、呂素庵這樣的隱儒或準(zhǔn)道士。陽(yáng)明與這些人結(jié)交，既是身心修煉、治病養(yǎng)生之需要，更為心理調(diào)節(jié)、思想創(chuàng)設(shè)之必需。

總之，在王陽(yáng)明的早期活動(dòng)中，許璋的“角色”雖然是“配角”，但卻很難抹去。少了這樣的“配角”，“主角”王陽(yáng)明的登場(chǎng)就會(huì)遜色不少，而明代思想文化這場(chǎng)大劇也會(huì)顯得不夠豐滿。

注釋：