方國(guó)清,王 潤(rùn),駱紅斌

(浙江工業(yè)大學(xué)體軍部,浙江杭州310014)

0 前 言

古老悠遠(yuǎn)的中國(guó),開(kāi)放現(xiàn)代的中國(guó),飛速發(fā)展的中國(guó)……,每個(gè)人心中的祖國(guó),肯定是多姿多彩的,但在其他國(guó)家的人們眼中,這個(gè)傳奇、浪漫的東方古國(guó),究竟是什么模樣?提及中國(guó),會(huì)有哪些“符號(hào)”最先跳入他們的腦海?對(duì)中國(guó)他們有著哪些了解,又有哪些認(rèn)識(shí)上的偏差,甚至是誤解?北京奧運(yùn)會(huì)之后在世界友人的眼中,“中國(guó)印象”有沒(méi)有發(fā)生變化?所有這些,其實(shí)都涉及一個(gè)如何塑造和傳播中國(guó)(形象)的重大話題。誠(chéng)然,如今的中國(guó)(形象)并非自己說(shuō)什么就是什么,它還應(yīng)取決于別人對(duì)中國(guó)的看法。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛,中國(guó)的國(guó)際地位在日益崛起,這使得中國(guó)更加不能象以前那樣毫不在乎世界對(duì)于“中國(guó)國(guó)家形象”這個(gè)聲譽(yù)資本的評(píng)價(jià)和看法?？梢哉f(shuō),“中國(guó)目前最重大的戰(zhàn)略挑戰(zhàn),都與其‘國(guó)家形象’有關(guān),中國(guó)自己如何看待中國(guó),以及其他國(guó)家如何看待中國(guó),將在很大程度上決定中國(guó)改革和發(fā)展的未來(lái)[1]。”

我們應(yīng)該承認(rèn),盡管能夠宣揚(yáng)和代表中國(guó)的元素?cái)?shù)不勝數(shù),可惜不被更多的世人所了解,更談不上深刻理解。與中國(guó)近幾十年,甚至上百年來(lái)對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的研究、借鑒、學(xué)習(xí)的熱情相比,外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知還停留在較膚淺的層面,甚至有些誤解和偏見(jiàn)。因此,當(dāng)下的中國(guó)迫切需要向世界講述自己的故事;如何讓中國(guó)印象“更清晰、更真實(shí)”,如何讓外國(guó)民眾知道中國(guó)不僅有秦陵、長(zhǎng)城、北京、上海、唐裝、中餐、大紅燈籠、江南絲竹,還有更燦爛的文化、更友善的百姓、更開(kāi)放的環(huán)境,這既是我們的機(jī)會(huì),更是我們的挑戰(zhàn)!同樣值得思考的是,在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的強(qiáng)國(guó)機(jī)遇中,體育又能在這一方面做出什么貢獻(xiàn)呢?這正是我們體育工作者所要探討的話題。

1 今日中國(guó):應(yīng)把握文化的話語(yǔ)權(quán)、向世界傳達(dá)一個(gè)柔性、親和的中國(guó)

1.1 聚光燈下的中國(guó):“重識(shí)中國(guó)”已成為21世紀(jì)的又一個(gè)重要主題

21世紀(jì)的中國(guó)步入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。轟然滾動(dòng)于中華大地的改革潮流,為世界提供了一部形象而具體、切實(shí)而生動(dòng)、深刻而復(fù)雜的中國(guó)文化新形態(tài)的“當(dāng)代史”。30年后的今天,世界舞臺(tái)上的中國(guó)更是令世人矚目;作為一個(gè)重返的大國(guó),中國(guó)表現(xiàn)得沉著、克制和成熟,就像一個(gè)昔日的冠軍在短暫缺席后重回決賽。尤其近幾年來(lái),諸如“中國(guó)世紀(jì)”、“中國(guó)挑戰(zhàn)”、“中國(guó)的身影比以往任何時(shí)候都更龐大、更活躍”這樣的語(yǔ)辭總是頻見(jiàn)于知名國(guó)際外文報(bào)刊之上。

中國(guó)是否已經(jīng)是世界大國(guó)?從經(jīng)濟(jì)總量上看,這已是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。2009年國(guó)際貨幣基金組織以貨幣實(shí)際購(gòu)買力估算的結(jié)果是:2009年美國(guó) GDP以14萬(wàn)多億美元排名第一;中國(guó)則以將近8萬(wàn)億美元排名第二;百物騰貴的日本,GDP總量?jī)H為4.3萬(wàn)億美元,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)而屈居第三;印度則以3.2萬(wàn)多億美元上升到第四位(在以美元面值計(jì)算的常規(guī) GDP榜上排名第12),德國(guó)以不到3萬(wàn)億美元跌到第五位。目前,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率仍然領(lǐng)先于印度,在未來(lái)10年,美國(guó)和中國(guó)應(yīng)該是世界上最有影響力的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。當(dāng)然,我們還不應(yīng)該忘記許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)言:再過(guò)30年左右,即使以美元面值計(jì)算,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的總量也將超過(guò)美國(guó),成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。從這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字和理性的預(yù)期來(lái)看,已經(jīng)沒(méi)有人能否認(rèn)中國(guó)是一個(gè)大國(guó)。近日出版的美國(guó)《時(shí)代》周刊亞洲版的封面,刊登了一幅“一只熊貓?jiān)诮o一個(gè)癟了的地球儀打氣”的圖片,封面文章的標(biāo)題更為吸引眼球:“中國(guó)能拯救世界嗎?”文章說(shuō):“在全球渴望走出經(jīng)濟(jì)陰霾之際,大家都指望中國(guó)能成為探路明燈”。

中國(guó)是熊貓嗎?中國(guó)真的能拯救世界嗎?金融危機(jī)以來(lái),這樣的設(shè)問(wèn)以及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)地位的評(píng)說(shuō)隨處可見(jiàn);類似于“中國(guó)在引領(lǐng)全球復(fù)蘇”這樣的文章也是層出不窮。一時(shí)間,中國(guó)再次成為眾多西方媒體熱議的焦點(diǎn)?？吹戒佁焐w地有關(guān)中國(guó)崛起的信息,給人們一個(gè)直觀的感覺(jué)是中國(guó)已經(jīng)站在了世界的聚光燈下?！爸刈R(shí)中國(guó)”已然成為了這個(gè)時(shí)代的主題。

1.2 從“沉默是金”到“積極表達(dá)”:如今的中國(guó)迫切需要向世界講述自己的故事

就以全球“漢語(yǔ)熱”現(xiàn)象說(shuō)起。據(jù)統(tǒng)計(jì),2003年全球各類學(xué)習(xí)漢語(yǔ)人數(shù)為3 000多萬(wàn)。隸屬教育部的國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(簡(jiǎn)稱“漢辦”)相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō),“漢語(yǔ)熱”已成為全球語(yǔ)言交際系統(tǒng)中的一種普遍現(xiàn)象。近年來(lái),學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)增長(zhǎng)很快,歐美國(guó)家學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的增幅更是保持在每年40%左右[2]。漢語(yǔ)熱的升溫當(dāng)然不只是表明,未來(lái)漢語(yǔ)的實(shí)用意義會(huì)更強(qiáng),它更表明,世界需要了解中國(guó)。過(guò)去,西方人喜愛(ài)古老中國(guó)的故事,更多的是出于好奇。現(xiàn)在,他們更渴望了解現(xiàn)代中國(guó)的故事,那是為了更好地相處,這是西方人看中國(guó)與以往最大的不同所在。

幾年前大家一直在說(shuō),西方對(duì)中國(guó)的了解遠(yuǎn)不如中國(guó)人對(duì)西方的了解。其實(shí),我們應(yīng)當(dāng)反向設(shè)問(wèn)才對(duì):西方人憑什么要對(duì)了解中國(guó)有興趣?現(xiàn)在,這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始有了答案。中國(guó)的發(fā)展在不斷拉近與歐美之間距離的同時(shí),也讓越來(lái)越多的西方人產(chǎn)生了希望了解中國(guó)的興趣,甚至是堪憂。因?yàn)?改革開(kāi)放30年來(lái),中國(guó)綜合國(guó)力得到了巨大的發(fā)展,中國(guó)在國(guó)際上發(fā)揮的作用和影響越來(lái)越大。中國(guó)的崛起,不可避免地引起部分國(guó)家猜疑、戒備和防范,將中國(guó)視為潛在威脅。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始,西方國(guó)家基于價(jià)值立場(chǎng)和國(guó)家利益,有意無(wú)意地妖魔化中國(guó),炮制出一系列的中國(guó)威脅論,鼓吹中國(guó)的崛起將帶來(lái)世界權(quán)力格局的動(dòng)蕩,危及世界和平。這些論調(diào)對(duì)中國(guó)的國(guó)家形象造成嚴(yán)重?fù)p害,并最終阻礙了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位和影響,限制了中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。

約翰·奈斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)中曾提出建議,說(shuō)中國(guó)人應(yīng)把書(shū)寫(xiě)自家故事的主動(dòng)權(quán)抓到手里。他說(shuō):“世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還是空白,如果中國(guó)再繼續(xù)堅(jiān)持沉默是金,這個(gè)空白就要被別人填寫(xiě)[3]?！边@位未來(lái)學(xué)家的建議在一定程度上反映出,在了解中國(guó)的問(wèn)題上,供需之間已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾。

1.3 表達(dá)的方式是關(guān)鍵:中國(guó)如何講述自己的故事將影響到世界對(duì)這個(gè)主題的理解和把握

得道多助 ,失道寡助?！暗懒x”(原則)和“論道”(表述)之“道”的雙重意義,從來(lái)沒(méi)有像今天這樣凸現(xiàn)。既然重識(shí)中國(guó)是21世紀(jì)的一個(gè)重要主題,中國(guó)自身如何表達(dá)也就會(huì)影響到世界對(duì)這個(gè)主題的理解和把握。當(dāng)中國(guó)的實(shí)力提升到足以讓西方人感興趣的時(shí)候,我們?nèi)绾慰词澜缗c世界如何看中國(guó)就自然成為了一枚硬幣的兩面。

近年來(lái),隨著中國(guó)發(fā)展的步伐不斷加快,由此引發(fā)的不同觀念與文化的碰撞也就十分頻繁而激烈。如果我們把這種碰撞視為交流所必不可少的,那么面對(duì)挑戰(zhàn)的就不只是接受信息的一方,更是發(fā)出信息的一方。然而,中國(guó)目前的支配性價(jià)值觀,依然是黑格爾式的發(fā)展中心論,是“本質(zhì)”(經(jīng)濟(jì)實(shí)力)高于“表象”(形象、信息、媒介等)的思維邏輯和工具理性[4]。我們還并沒(méi)有學(xué)會(huì)一套有效的表達(dá)中國(guó)自身的方式與方法,這對(duì)于我們接下來(lái)的改革開(kāi)放是不利的。因?yàn)?當(dāng)中國(guó)崛起強(qiáng)大的時(shí)候,當(dāng)一些西方國(guó)家把拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的希望寄托在中國(guó)身上的時(shí)候,也有不少人因?yàn)槿鄙賹?duì)歷史、社會(huì)和文化的了解,對(duì)中國(guó)的崛起多了一些擔(dān)憂,甚至對(duì)中國(guó)形象的某些“負(fù)面性”過(guò)分的給予重視和放大。

盡管中國(guó)的媒體也在極力回避中國(guó)“成長(zhǎng)”過(guò)程中的一些陰影,但是中國(guó)在向西方完成這種形象解釋的過(guò)程中,有一個(gè)欠缺就是,中國(guó)傳遞的方式是硬性的宣傳與說(shuō)教,而不是通過(guò)別人容易接受的方式。典型的例子是,“中國(guó)崛起”這個(gè)詞在之前的十多年早就隨處可見(jiàn),然而當(dāng)鄭必堅(jiān)加入“和平”這個(gè)關(guān)鍵詞之后,反而令國(guó)際社會(huì)更加不安。因其與西方社會(huì)幾十年來(lái)對(duì)中國(guó)的印象反差太大,以致于西方人士說(shuō),這哪里是什么“和平崛起”,聽(tīng)起來(lái)到像是要面臨一場(chǎng)“和平地震”。由于,在塑造中國(guó)形象的過(guò)程中,我們過(guò)于注重一相情愿式的文本傳譯、自說(shuō)自話,因而往往導(dǎo)致中國(guó)傳媒“天使化中國(guó)”與西方傳媒“妖魔化中國(guó)”的對(duì)立和沖突[5]。

2 “北京奧運(yùn)會(huì)的啟示”:讓世界精艷的中國(guó)符號(hào)啟示我們,文化的傳播需要找尋共通的世界語(yǔ)言

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛,如今令到越來(lái)越多的西方人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)。盡管希望了解中國(guó)的人有著各種各樣的心態(tài),但有了需求,也就有了一個(gè)良好的開(kāi)端。不過(guò),由此延伸出的一個(gè)問(wèn)題是,當(dāng)外國(guó)人希望更多地了解中國(guó),我們又應(yīng)該如何講述自己的故事呢?我們可以讓老外們醉心于京劇、臉譜、二胡、針灸等這樣一些傳統(tǒng)的符號(hào)中,但世界面對(duì)的畢竟是一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó),是一個(gè)將在21世紀(jì)崛起的新興大國(guó)。因此,怎樣賦予古老傳統(tǒng)的中國(guó)文化符號(hào)以現(xiàn)代氣息,怎樣創(chuàng)造出更多的、能夠代表現(xiàn)代中國(guó)的文化符號(hào),怎樣通過(guò)這些符號(hào)像老外們展示一個(gè)現(xiàn)代中國(guó),才是我們向世界介紹中國(guó)的關(guān)鍵所在。

應(yīng)該說(shuō),我們?cè)谒茉靽?guó)家形象上已經(jīng)取得了不錯(cuò)的成果。尤其是在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上,中國(guó)人以精艷絕倫的傳統(tǒng)符號(hào)向世人很好地展示了一個(gè)大國(guó)的主流文化和價(jià)值觀。它正如我們每個(gè)人的期待,氣勢(shì)磅礴、意境悠遠(yuǎn)。一個(gè)是人類體魄美的極限,另一個(gè)是東方精神美的極致——這兩種似乎搭不上界的東西,在人文奧運(yùn)理念的催化下,在北京有了千載難逢的因緣機(jī)會(huì)。當(dāng)采自雅典的奧林匹克圣火點(diǎn)燃了鳥(niǎo)巢主火炬的剎那,孕育于古希臘的西方文明開(kāi)始了與中華五千年文明破天荒的親密“握手”。中國(guó)的民間藝術(shù)、民俗文化、民族體育、民族戲曲……都通過(guò)奧運(yùn)窗口向世人進(jìn)行了展示。無(wú)處不在的中國(guó)文化符號(hào)感染著來(lái)賓,也打動(dòng)著世界。整個(gè)奧運(yùn)開(kāi)幕式好似一幅跨越時(shí)空的中國(guó)畫(huà)卷,它講述著博大厚重、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的中國(guó)故事。從琴棋書(shū)畫(huà)到絲綢之路,從活字印刷術(shù)到太極養(yǎng)生,從“和”文化到天人合一……博大精深的中華文明令一個(gè)個(gè)觀眾驚呼不已,五千年厚重的文化底蘊(yùn)爆發(fā)出絢麗多姿的光彩。整個(gè)場(chǎng)面恢宏氣魄,讓所有的觀眾在美倫美奐的畫(huà)面中聆聽(tīng)了史詩(shī)般的中國(guó)故事。讓熟悉與不熟悉中國(guó)文化的人們都陶醉在人類智慧與藝術(shù)的光芒中。北京奧運(yùn)讓世界驚嘆:原來(lái)中華文明的內(nèi)涵如此豐富;也讓中國(guó)人感嘆:原來(lái)我們“中國(guó)故事”可以這樣講述!

開(kāi)幕式值得反復(fù)琢磨之處,我們認(rèn)為不僅在于美輪美奐的演出效果,還更在于所選取的形式是一些能跟世界的文化口味接上軌的中國(guó)元素,以及這些形式背后所承載的價(jià)值指向?！笆褂靡环N中國(guó)人、外國(guó)人都能看得懂的方式、聽(tīng)得懂的共通的語(yǔ)言講述一個(gè)特別美麗的中國(guó)故事,這是北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式得以成功的最關(guān)鍵的因素之一[6]。”在傳播中國(guó)、提升中國(guó)形象上,北京奧運(yùn)會(huì)可謂讓人們看到了一個(gè)好的開(kāi)始,也是對(duì)中國(guó)文化的傳播做出了一個(gè)很好的啟示。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,“人們不應(yīng)當(dāng)把重塑國(guó)家形象的希望完全寄托在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)身上,因?yàn)閱蝹€(gè)的歷史事件無(wú)論多么宏大,都沒(méi)法改變一個(gè)國(guó)家的整體形象[7]?！鼻斑M(jìn)的路漫漫長(zhǎng)兮布滿荊棘,我們還需要繼續(xù)發(fā)掘本土特色傳統(tǒng)文化中國(guó)家形象的時(shí)代意義,這才是中國(guó)社會(huì)這一非常時(shí)期所應(yīng)關(guān)注的。

3 “文本之外”:借中國(guó)武術(shù)這個(gè)世界語(yǔ)言讓世界重識(shí)中國(guó)、提升中國(guó)形象理應(yīng)是一個(gè)很好的選擇

“用世界語(yǔ)言講述中國(guó)故事”,在開(kāi)幕式前,北京奧組委相關(guān)負(fù)責(zé)人就曾表示:開(kāi)幕式要“把中華文化的特色精神以現(xiàn)代形式傳播給廣大觀眾”,賦予“開(kāi)幕式以現(xiàn)代性和國(guó)際性的風(fēng)貌[8]”。北京做到了這一點(diǎn)。可以想見(jiàn),這次開(kāi)幕式必將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文化的傳播、中國(guó)形象的提升。就在前些時(shí)間,人們也在思考?！豆Ψ蛐茇垺?這部風(fēng)靡全球的好萊塢電影充滿了中國(guó)元素,水墨山水背景、廟會(huì)、面條、功夫、針灸等鮮明中國(guó)印記,“相信自己,人人都能成為大俠”的“禪”式自我領(lǐng)悟,讓人覺(jué)得這部片子真的“很中國(guó)”,同時(shí)也不禁反思:“為什么《功夫熊貓》不是我們的?”

這樣的反思還有更大的背景:相對(duì)于全球第四大經(jīng)濟(jì)體、第二貿(mào)易大國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó),中國(guó)的“硬實(shí)力”已比較可觀。然而,盤(pán)點(diǎn)我們的“軟實(shí)力”,卻還有不少有待改進(jìn)之處:國(guó)內(nèi),電影院上演的多是好萊塢大片,電視劇則盛行日韓流;國(guó)外,舊中國(guó)的印記如辮子、小腳、鴉片等還殘留在一些西方人的記憶中。與此同時(shí),我們的豐厚文化資源也被別人運(yùn)用得嫻熟自如,不論是現(xiàn)在的《功夫熊貓》,還是此前的《花木蘭》。很難說(shuō),外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的理解比我們更深刻,但是,他們?nèi)〉昧顺晒?、贏得了觀眾。靠的是什么?一個(gè)很重要的方面,恐怕是表述方式,或者說(shuō)是“世界語(yǔ)言”。

3.1 中華武術(shù)這個(gè)“世界語(yǔ)言”可以用來(lái)闡明中國(guó)的深層價(jià)值觀

中國(guó)武術(shù)作為一個(gè)文化符號(hào)和技術(shù)模型來(lái)說(shuō),它集中地體現(xiàn)了中國(guó)文化的總體特征。正如任何一個(gè)細(xì)胞都包含有該生物的全部遺傳信息一樣,武術(shù)同樣也包含有中國(guó)文化的全部文化基因,并跟中國(guó)文化的整體具有某種同源同構(gòu)的全息映照的關(guān)系。它清晰地反映出了中國(guó)的深層價(jià)值觀——和。在跨文化傳播的意義上,這一價(jià)值觀念形象而貼切地詮釋著今日之中國(guó)。

就中國(guó)武術(shù)的技術(shù)特征,總體而言,它“陰柔”而又不乏“陽(yáng)剛”。它常?！霸⒐ビ谑亍倍嘁苑烙鶠橹?但又常能將防守跟進(jìn)攻、撤退跟前進(jìn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),以達(dá)到在“逆來(lái)順受”消極被動(dòng)形式當(dāng)中,去實(shí)現(xiàn)制人取勝的積極主動(dòng)內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)講究“后發(fā)先至”,突出“舍己從人”、借力打力、“貴化不貴抗”的技術(shù)特點(diǎn),并且力圖避免處處設(shè)防、處處樹(shù)敵、拒敵與國(guó)門(mén)之外的正面抗衡拼消耗。很有中國(guó)軍事那種“你打你的,我打我的,你發(fā)揮你的長(zhǎng)處,我也發(fā)揮我的長(zhǎng)處,打得贏就打,打不贏就走”和“敵進(jìn)我退,敵駐我擾,敵疲我打,敵退我追”,“你打我時(shí)摸不著打不到,我打你時(shí)就由不得你”的味道。武術(shù)這種“以柔克剛”的基本精神在內(nèi)家拳中體現(xiàn)的更為淋漓盡致,尤其是太極拳“不丟不頂,引進(jìn)落空,避實(shí)擊虛,四兩撥千斤”的技擊思維與技擊效果,不僅為國(guó)人所驕傲,也同樣令世人所折服;就中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵而言,“武術(shù)的習(xí)練過(guò)程,同時(shí)也就是一個(gè)凈化心靈的過(guò)程,同時(shí)又是返樸歸真、回歸自然的過(guò)程。自我意識(shí)一旦被逐漸淡化,則人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心也必然會(huì)同步淡化,血?dú)庵聺u少,而與人為善之情漸濃[9]?！敝腥A武術(shù)正式通過(guò)對(duì)肢體的不斷磨練,對(duì)自身心態(tài)的不斷凈化,對(duì)人生的不斷感悟,培養(yǎng)高尚的道德情操,從而達(dá)到一種教化的目的,調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系,促進(jìn)著社會(huì)的和諧發(fā)展。

中國(guó)武術(shù)本質(zhì)上雖作為一種保身護(hù)命的殺人術(shù),但當(dāng)它逐漸融入了中國(guó)文化之后,中國(guó)人卻把它理想化為一種“知天性”、“尋天道”、“健吾身”、“養(yǎng)品性”的實(shí)踐活動(dòng),從而形成了武術(shù)追求止戈為武、以武正心、以武正人等深刻的基本特征。其實(shí),這與中國(guó)文化一切都以倫理道德為根本的哲學(xué)理念是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō),正是由于習(xí)染了中國(guó)文化——天人合一的價(jià)值理念,才成就了武術(shù)——這個(gè)中國(guó)特有的、迥異于西方格斗的功夫文化。

3.2 中華武術(shù)這個(gè)“世界語(yǔ)言”可以用來(lái)講述中國(guó)民眾的生活態(tài)度與方式

在中國(guó)人看來(lái),一個(gè)民族國(guó)家的體育形象,或者說(shuō)身體形象本質(zhì)上乃是由民眾的氣質(zhì)、行為、心態(tài)等文化形象構(gòu)筑而成的。從中華武術(shù)長(zhǎng)期形成的基本準(zhǔn)則中,我們還可以清晰地讀出中國(guó)民眾的生活態(tài)度。中華武術(shù)在民族身份的確認(rèn)上,可以說(shuō),是一個(gè)非常鮮明的標(biāo)識(shí)。談到武術(shù),西方人會(huì)認(rèn)為中國(guó)或中國(guó)人就該是這個(gè)樣子的。

中國(guó)人的生活可以說(shuō),沒(méi)有夸妄,不像基督徒自稱“為犧牲而生存”,他們“忙來(lái)時(shí)種田,閑來(lái)時(shí)創(chuàng)拳”,只想安寧這個(gè)現(xiàn)世的生命,只想和和順順地工作,快快活活地生活。至于西方人所珍重的公眾精神、進(jìn)取意識(shí)和英雄之勇氣,中國(guó)人是缺乏的。盡管博大精深的武術(shù)是由中國(guó)人創(chuàng)出的,但是武術(shù)與西方格斗的文化理念是不同的。中國(guó)人并沒(méi)有將之用于“增煊赫氣焰與夸張一時(shí)之勝利”,而是將之上升為“道”以求了解人生之企望。一個(gè)真正的行武者,在思考問(wèn)題的方式上,它首先是改變自己以適應(yīng)環(huán)境,其次才是改變環(huán)境以發(fā)展自己;在處事上,它講究因應(yīng)自然、自強(qiáng)用弱、順而不屈、和而不同,不搞“自作主張”的主觀主義,始終堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)。在立身上,它強(qiáng)調(diào)返求諸己,培植內(nèi)勁、追求功力,立足于“依自不以他”的自力更生,依托強(qiáng)大的后續(xù)力量,突出自身主體和個(gè)性。由此,在性格上,柔而不軟、剛而不脆、利而不害、為而不爭(zhēng)。所有這些都相當(dāng)充分地展現(xiàn)了中國(guó)人含蓄、內(nèi)斂、節(jié)制、堅(jiān)忍、和平的經(jīng)典特質(zhì)。無(wú)怪乎,林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)吾民》中說(shuō):“中國(guó)人是全世界最低能的戰(zhàn)士,因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡濉Ｋ慕逃尘笆堑兰业某鍪浪枷媵酆弦钥捉痰姆e極鼓勵(lì),養(yǎng)成了一種和諧的人生理想。他們不嗜戰(zhàn)爭(zhēng),因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng),最能自愛(ài)的民族[10]?！?/p>

這大概正是因?yàn)槊褡逦幕奶刭|(zhì)性決定了其文化產(chǎn)物的價(jià)值和功用。同樣,火藥、指南針是中國(guó)人的發(fā)明,但它沒(méi)有在中國(guó)人的手里變成侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的工具,也沒(méi)有成為中國(guó)人強(qiáng)大的工具,而成為祭祀、慶典的工具。而西方人在鄭和下西洋之際,在認(rèn)識(shí)到東方大國(guó)文化的同時(shí),學(xué)會(huì)并使用了中國(guó)的四大發(fā)明,他們將指南針用于海外的擴(kuò)張與侵略,把火藥用于轟開(kāi)對(duì)手國(guó)家城門(mén)的炮彈。這樣的差異只有追求大同、和平的民族與追求功利、好斗的民族才會(huì)有的?！爸袊?guó)人將火藥的‘爆炸、毀滅’的真正功能,理想化為禮花、爆竹,成為豐富人民大眾生活的手段和方式。這也許與中國(guó)武術(shù)為什么不是完全技擊實(shí)戰(zhàn)之方法,而是培養(yǎng)人的禮讓、尊敬、和平,形成君子文化修養(yǎng)教化的方法和手段是同源的原因一樣[11]。”

反過(guò)來(lái),文化產(chǎn)物的特性也正可反觀文化母體源頭的原貌。武術(shù)這個(gè)世界語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)正清晰地展現(xiàn)了中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀念。人們?cè)⑽湟缘?、寓武以?求自強(qiáng)、求自醒而令外人不相欺,充分證明了中華民族是一個(gè)內(nèi)斂、不張揚(yáng)、喜好和平的民族。它不喜窮兵黷武的擴(kuò)張和侵略。在處理與異族、鄰國(guó)的關(guān)系時(shí),施之以先的是“修文德以來(lái)之”、“和撫四夷”的懷柔策略,例如歷史上各朝代的“和親”即是出于此。在處理與異族、鄰國(guó)的沖突時(shí),也采取以守為主的綏靖政策,或先禮后兵,以攻心為上。只要對(duì)方不侵?jǐn)_或賓服朝貢,即可不動(dòng)刀兵。故中國(guó)歷史上的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)多為被迫抗擊侵略的。宋朝與遼、金、西夏的關(guān)系,便是最典型的例證。當(dāng)中華民族面臨強(qiáng)大的異族侵占或入主中原的時(shí)候,縱然有挺身御侮的民族英雄、愛(ài)國(guó)志士,但是統(tǒng)治者及其上層集團(tuán)多采取退讓妥協(xié),以求偏安一隅。

總之,作為今日中國(guó)的“講述者”,武術(shù)可以很好地講述中國(guó)民眾的生活態(tài)度與生活方式?！爸袊?guó)人在武術(shù)上的種種思考,同樣也可見(jiàn)之于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等等領(lǐng)域[12]?！彼?通過(guò)對(duì)武術(shù)這個(gè)身體語(yǔ)言背后思想的發(fā)掘與傳播,可以使西方人了解中國(guó)人到底是如何考慮問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的,亦即了解到底什么是中國(guó)人。

3.3 武術(shù)作為一種文化的軟實(shí)力,在提升國(guó)家形象上其作用和地位是無(wú)法替代的

中國(guó)文化的對(duì)外輸出,只靠文字交流,文本的翻譯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許,我們應(yīng)該更多地從文本之外去尋找問(wèn)題的癥結(jié)。將武術(shù)視作一種提升中國(guó)軟實(shí)力的“世界語(yǔ)言”,以此來(lái)講述“中國(guó)故事”理應(yīng)是個(gè)不錯(cuò)的態(tài)度。早在2006年,作為一位橄欖球迷的美國(guó)國(guó)務(wù)卿賴斯來(lái)訪中國(guó)時(shí)對(duì)美國(guó)棒球進(jìn)入中國(guó)表示了贊許,并稱“兩國(guó)體育交流會(huì)讓人們更多地了解美國(guó)[13]”,在她看來(lái),“靠政府做大量的事去改變和改善人們對(duì)美國(guó)的印象,遠(yuǎn)不如大學(xué)、音樂(lè)家、藝術(shù)家和體育活動(dòng)起到的作用顯著[14]”。事實(shí)的確如此,通過(guò)諸如體育、藝術(shù)、文學(xué)等樣式反映出的國(guó)家形象,其影響力明顯更軟,更多地體現(xiàn)為一種文化的“軟形象”。這種軟,使文化在國(guó)家形象的塑造中,體現(xiàn)了一種“上善若水”的包容、浸潤(rùn)、滲透的軟性功能。這種影響,更像是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的“春雨”,具有持久和潛移默化的作用。

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展、向世界更好地傳播則正好契合“用世界語(yǔ)言講述中國(guó)故事”議題的宗旨。它對(duì)于世界了解中國(guó),中華文化走向世界做促進(jìn)中華民族價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)同,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,具有重要的意義。因?yàn)樯眢w文化才是最易超越意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)及民族、語(yǔ)言和文化隔閡的東西。中國(guó)功夫文化也正在成為一種具有普世價(jià)值的國(guó)際性的語(yǔ)言而受到全世界人民的喜愛(ài),通過(guò)它把一個(gè)務(wù)實(shí)硬朗的(俠義的)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象袒露在世界人民面前,這正是國(guó)家樹(shù)立給世界最好的廣告。作為一門(mén)世界通用的“語(yǔ)言”,各國(guó)民眾都可以無(wú)礙的參與練習(xí)、娛樂(lè)、修身。它所告訴人們的不單單是肢體的語(yǔ)言,更是中國(guó)人所秉承的“不征服”文化的代表,是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的近乎全面的凝結(jié),是道德倫理型中國(guó)文化的載體。因?yàn)樗珜?dǎo)“和諧”與“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想,提倡遵循“陰陽(yáng)互變、強(qiáng)弱相對(duì)”的“辯證”思想;因?yàn)樗鸪纭耙缘聻橄取薄吧峒簭娜恕钡膫鹘y(tǒng)美德等等,中國(guó)文化的種種核心要素,在武術(shù)的身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律中都可以得到淋漓盡致的彰顯。特別是近些年來(lái),太極拳在美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家就倍受青睞,西方人甚至利用其科學(xué)理性的思維發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)涵于武術(shù)之中的許多寶貴價(jià)值,并主動(dòng)將其在本國(guó)內(nèi)宣傳、推廣。這或許可以給我們一個(gè)有力的提示,作為我們中國(guó)人自己更應(yīng)該珍視自家的寶貝。我們不能僅僅像體現(xiàn)在“唐裝”這種服飾上的復(fù)古,更需要將武術(shù)此類內(nèi)涵豐富的活態(tài)文化事物通過(guò)深入的認(rèn)識(shí)和參與加以傳承和發(fā)展。

事實(shí)上,中華武術(shù)中所蘊(yùn)藏的理念,在全球化的今天依然沒(méi)有過(guò)時(shí),在塑造“國(guó)家形象”方面依然可以煥發(fā)出迷人的文化魅力。之所以認(rèn)為,武術(shù)是可以講述中國(guó)的世界語(yǔ)言,因?yàn)?它本身是文化的,而且是具有深厚民族底蘊(yùn)的文化。我們應(yīng)讓西方人通過(guò)武術(shù)這門(mén)“語(yǔ)言”盡可能的看到一個(gè)想象之外的真實(shí)中國(guó)。這個(gè)中國(guó),不僅有紅燈籠、旗袍、四合院、僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村,更要通過(guò)武術(shù)讓西方人看到《論語(yǔ)》、《孟子》中以人為本、中庸和諧的理念;《老子》、《周易》中敬畏自然、天人合一的智慧;大唐長(zhǎng)安“胡服”盛行、佛教鼎盛的開(kāi)放;千年修筑長(zhǎng)城、尊崇“止戈為武”的和平……。

5000年的光榮綻放,100年的厚積薄發(fā),30年的全力加速,對(duì)現(xiàn)代文明的融入,“用世界語(yǔ)言講述中國(guó)故事”是個(gè)不錯(cuò)的態(tài)度。在當(dāng)代中國(guó)追求“和平崛起”、強(qiáng)調(diào)世界和諧發(fā)展的今天,中華武術(shù)所具有的這些特征,有著建塑當(dāng)代中國(guó)人精神氣質(zhì)的普遍作用和廣泛意義。更難能可貴的是,在今天西方人依然誤解我們的時(shí)候,武術(shù)可以敦促西方人不要忘記,我們是一個(gè)有著悠久武術(shù)傳統(tǒng)的國(guó)家;告訴他們,就連這種在他們看來(lái)最為暴力的東西,在我們中國(guó)同樣可以發(fā)展成為一種對(duì)道德與人格修練的工具。這是因?yàn)?我們的民族原本就是一個(gè)崇尚俠武精神,強(qiáng)調(diào)以武會(huì)友,以和為貴,講求道義擔(dān)當(dāng),愿廣交天下英雄豪杰的民族。

4 結(jié) 語(yǔ)

今日之中國(guó),仿佛就像一個(gè)昔日的冠軍在短暫缺席后重新回到了賽場(chǎng)。面對(duì)著一個(gè)偉大民族復(fù)興的故事題材,面對(duì)著一個(gè)廣得人心的“和諧世界”的題目,我們沒(méi)有理由講不好這個(gè)故事。最后以一句對(duì)祖國(guó)的祝愿結(jié)束此篇:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！敝袊?guó),一如謙謙君子,以自強(qiáng)不息的精神默默奮斗,逐步增強(qiáng)國(guó)力,推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)回暖攀高;憑厚德載物的胸懷聽(tīng)取八方意見(jiàn),求同存異,踐行著構(gòu)建和諧世界的莊嚴(yán)承諾。面對(duì)種種機(jī)遇和挑戰(zhàn),人們有理由相信,在政治上更有影響力、經(jīng)濟(jì)上更有競(jìng)爭(zhēng)力、形象上更有親和力、道義上更有感召力的中國(guó),必將在世界舞臺(tái)上不斷譜寫(xiě)一個(gè)又一個(gè)精彩、動(dòng)人的中國(guó)故事、中國(guó)詩(shī)篇。

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