惠保德

(鄭州師范學(xué)院思政理論部,鄭州 450044)

一、生態(tài)文明理念的提出

建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)是我黨在十七大報(bào)告中提出的一個(gè)重大課題,作為建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo),這一重大命題的提出,標(biāo)志著我們黨發(fā)展理念的升華,是對(duì)發(fā)展與環(huán)境認(rèn)識(shí)的飛躍,具有劃時(shí)代的意義。對(duì)生態(tài)文明的理論研究,早在 20世紀(jì)中后期就出現(xiàn)了一批馬克思主義的生態(tài)學(xué)家如高茲、大衛(wèi)佩珀等。他們從不同的角度,通過(guò)揭示生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化與資本主義的內(nèi)在聯(lián)系,說(shuō)明生態(tài)問(wèn)題從表面上看表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題,而實(shí)際上是人與人的關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì) 90年代以來(lái),隨著國(guó)際局勢(shì)變化和可持續(xù)發(fā)展思想的深入人心,尤其是隨著馬克思理論研究熱再度興起,馬克思主義生態(tài)理論得以創(chuàng)立,這不僅對(duì)于從理論上尋找西方國(guó)家生態(tài)惡化的根源具有重大的指導(dǎo)意義,同時(shí)對(duì)于解決社會(huì)主義國(guó)家面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。不過(guò)對(duì)于何謂生態(tài)文明?目前,并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義,學(xué)者們對(duì)此表述略有不同,但其本質(zhì)基本一致:生態(tài)文明是表明人與人、人與自然和諧共處,協(xié)調(diào)發(fā)展的理想圖景。它關(guān)切的是人類在改造物質(zhì)世界,謀取自身利益最大化的同時(shí),如何應(yīng)對(duì)和消除這一過(guò)程中的消極和負(fù)面影響;如何建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

從法理上看,自上世紀(jì)后半期以來(lái),由于西方社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展,人類生存環(huán)境的惡化,生態(tài)事故的頻頻發(fā)生,致使人們開始對(duì)自己的生存環(huán)境進(jìn)行反思,這是生態(tài)文明理念提出的起源。在工商業(yè)文明時(shí)代,人是自然的主人,人是主體,自然界和其他一切都是客體;人是有尊嚴(yán)的高級(jí)動(dòng)物,對(duì)人要講道德,無(wú)需對(duì)非人類的生命和其他存在物講道德,這是主導(dǎo)工商業(yè)文明時(shí)代的哲學(xué)倫理觀。以此為基礎(chǔ)構(gòu)建的人類中心主義價(jià)值觀認(rèn)為只有人具有內(nèi)在價(jià)值,只有人才有資格獲得關(guān)切和尊重,其他存在物只是人類的工具,只有工具價(jià)值。人類中心主義價(jià)值觀由于過(guò)分夸大人的主體地位,過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的利益,完全忽略對(duì)其他生物、物種、環(huán)境的保護(hù),拋棄了對(duì)其他物種應(yīng)有的道德性,最終導(dǎo)致人與自然的嚴(yán)重對(duì)立,人類不自覺地置身于一個(gè)環(huán)境惡化、生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)的世界。為了走出人類中心主義價(jià)值觀的束縛,非人類中心主義的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生。非人類中心主義者在批評(píng)人類中心論的基礎(chǔ)上,又因不同的偏好和視角提出了并不統(tǒng)一的觀點(diǎn),自然中心論認(rèn)為,人類的倫理規(guī)范應(yīng)擴(kuò)展到調(diào)整人與自然之間的關(guān)系,人與自然的關(guān)系是一種由倫理原則來(lái)調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系,道德關(guān)懷的對(duì)象應(yīng)擴(kuò)展至所有存在物。生命中心論認(rèn)為,人的生命只是地球生物圈自然秩序的一個(gè)有機(jī)組成部分,人和其他生物起源于一個(gè)共同的進(jìn)化過(guò)程,人類并非天生就比其他生物優(yōu)越,每一個(gè)物種都擁有同等的價(jià)值,都應(yīng)獲得尊重?，F(xiàn)代的生態(tài)文明觀正是在吸收上述理論的合理成分基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,它首先堅(jiān)決批判自然中心論否認(rèn)人自身行為目的性的觀點(diǎn)以及生命中心論中人與其他物種的無(wú)差別性觀點(diǎn)。其次,它強(qiáng)調(diào)人類目前所要建設(shè)的生態(tài)文明并不是一切以生態(tài)為中心的文明,也不是以人類為中心的生態(tài)文明,而是人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。既要實(shí)現(xiàn)人類的利益與價(jià)值,又要承認(rèn)自然界生態(tài)平衡的規(guī)律;既強(qiáng)調(diào)人的地位和作用,強(qiáng)調(diào)以人為本,又關(guān)注人對(duì)自然環(huán)境的尊重和保護(hù),關(guān)注人與自然關(guān)系和諧的現(xiàn)代人類中心主義倫理觀。

二、高校素質(zhì)教育中貫穿生態(tài)文明理念的必要性

高等學(xué)校素質(zhì)教育的目的在于幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、科學(xué)的發(fā)展觀和實(shí)踐觀。素質(zhì)教育的實(shí)踐表明,素質(zhì)教育必須緊跟時(shí)代步伐,與時(shí)俱進(jìn);素質(zhì)教育必須對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題予以關(guān)切,而避免泛泛空論。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命,研究和學(xué)習(xí)生態(tài)文明的價(jià)值內(nèi)涵及其實(shí)踐是時(shí)代的需求,更是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。高校是大學(xué)生素質(zhì)教育的主陣地,高校通過(guò)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育,把大學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、專業(yè)扎實(shí),同時(shí)又具有生態(tài)文明的道德觀念和責(zé)任感的高素質(zhì)人才,才能有助于他們未來(lái)在創(chuàng)造財(cái)富,為人類謀福利、做貢獻(xiàn)的過(guò)程中,自覺地用和諧的自然觀指導(dǎo)自己的生產(chǎn)活動(dòng),在生產(chǎn)實(shí)踐中注重維護(hù)自然生態(tài)平衡,減少肆意掠奪,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧良性循環(huán)發(fā)展。具體而言:

(一)生態(tài)文明教育是時(shí)代發(fā)展的價(jià)值訴求

自改革開放以來(lái),我國(guó)的生產(chǎn)力快速提升,經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就,人們告別了貧窮落后的面貌,迎來(lái)了物質(zhì)豐富的時(shí)代。但是不可否認(rèn)的是我們的發(fā)展成就是建立在一種粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式基礎(chǔ)之上的,是在對(duì)自然資源無(wú)理性的攫取和生態(tài)資源的浪費(fèi)的基礎(chǔ)上取得的,其結(jié)果是高度發(fā)展的物質(zhì)文明與惡劣的自然環(huán)境、異化的生態(tài)物種緊張對(duì)峙。頻頻爆發(fā)的生態(tài)災(zāi)難在警醒人們僅有物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)并不意味著幸福。我們黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策其實(shí)早已注意到這個(gè)問(wèn)題,鮮明的提出要將粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。黨的十七大再次明確指出,經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不僅應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)效益的提高,更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào),更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為了落實(shí)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式我們不僅需要制定相關(guān)的制度做保證,更應(yīng)該通過(guò)教育培養(yǎng)讓生態(tài)文明的理念根植于人們心中,讓每個(gè)人都自覺主動(dòng)地為我國(guó)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”盡自己的努力。

高校素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)和錘煉大學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐品格,為祖國(guó)的未來(lái)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。當(dāng)前,伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、完善,人民物質(zhì)生活條件在不斷改善提高,工商業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值觀念如物質(zhì)利益原則、效率優(yōu)先原則、競(jìng)爭(zhēng)法則等似乎成了社會(huì)的主流觀點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生的思想精神也無(wú)不在這種價(jià)值觀的侵?jǐn)_和包圍之中。而傳統(tǒng)的德育教育也是以強(qiáng)調(diào)以人為本為哲學(xué)基礎(chǔ),教育學(xué)生尊重他人,對(duì)他人和社會(huì)承擔(dān)責(zé)任,卻忽略教育學(xué)生尊重自然,對(duì)自然承擔(dān)責(zé)任,缺乏應(yīng)有的生態(tài)道德教育和培養(yǎng)。生態(tài)道德教育的缺失、生態(tài)文明理念的匱乏是當(dāng)今世界環(huán)境惡化的主觀原因。因此,高校素質(zhì)教育在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等理念教育的同時(shí),應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求將生態(tài)保護(hù)從實(shí)踐上升到理論的高度,將生態(tài)文明教育作為高校素質(zhì)教育的重要組成部分,是時(shí)代的價(jià)值訴求。

(二)生態(tài)文明教育拓寬了德育教育的視野,豐富了德育教育的體系,為素質(zhì)教育奠定道德底蘊(yùn)

作為一種新的文明形態(tài),生態(tài)文明進(jìn)入德育教育的領(lǐng)域是時(shí)代的必然要求,同時(shí)它也大大拓展了德育教育的內(nèi)容,賦予德育教育新的內(nèi)涵。毋庸置疑,人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期,表現(xiàn)為知識(shí)不斷增長(zhǎng)和科技的巨大進(jìn)步,社會(huì)的大發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)要求也越來(lái)越高。大學(xué)生是傳承人類文明和承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的主要力量。對(duì)生態(tài)環(huán)境能自覺維護(hù),注重生態(tài)文化的弘揚(yáng),已成為當(dāng)代大學(xué)生基本素質(zhì)的重要組成部分。因此,生態(tài)文明“改變了傳統(tǒng)德育的內(nèi)容,由要求對(duì)人,對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)進(jìn)一步延伸到對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)的負(fù)責(zé)。這種生態(tài)道德區(qū)別于以人和社會(huì)為本位的傳統(tǒng)道德,是以人和社會(huì)、人和自然、人與人為本位的,要求人類在改造和利用自然的同時(shí)還負(fù)有對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的道德義務(wù)和道德責(zé)任的新型道德,強(qiáng)調(diào)的是人類平等觀念,主張人與人及人與自然之間的生存平等,這無(wú)疑為高校德育注入新的內(nèi)涵,拓展了德育的領(lǐng)域和范圍。”

就高校德育課程體系而言,大學(xué)生生態(tài)文明教育還沒正式成為其組成部分,雖然某些章節(jié)有所涉及,但內(nèi)容偏重于環(huán)?？茖W(xué)知識(shí),往往更多的關(guān)注人類與環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。生態(tài)倫理、生態(tài)道德等作為生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容比例甚小,環(huán)境問(wèn)題沒能從價(jià)值觀、世界觀的高度進(jìn)行闡釋。因此,把生態(tài)道德教育納入高校德育教育體系,使學(xué)校思想品德教育緊密結(jié)合當(dāng)前的生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐,使學(xué)生在生態(tài)價(jià)值取向上形成堅(jiān)守,必然夯實(shí)并豐富德育教育體系。

高校素質(zhì)教育的重要功能在于拓展大學(xué)生的內(nèi)在潛力,磨練意志、培育堅(jiān)韌的品格和積極向上的人生態(tài)度,為其未來(lái)的人生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育的培植雖然更注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐性技能的拓展,但仍然應(yīng)以一定的道德觀念作底蘊(yùn),只有如此才能有效地引導(dǎo)和規(guī)制其實(shí)踐的發(fā)展方向。時(shí)代呼喚生態(tài)文明理念應(yīng)作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)理論的支撐內(nèi)涵。人是有情感的高等動(dòng)物,正確的文明理念的培育和導(dǎo)向,能使個(gè)體形成科學(xué)的價(jià)值觀和實(shí)踐觀,使個(gè)體在社會(huì)社會(huì)生活和日常生活中做到自我內(nèi)心和諧與社會(huì)和諧的統(tǒng)一。素質(zhì)教育中培植生態(tài)情感有利于社會(huì)個(gè)體在一定的社會(huì)條件下,在自己的社會(huì)生活實(shí)踐中,構(gòu)建符合或滿足自身物質(zhì)和精神需求的和諧的生態(tài)環(huán)境。因此,學(xué)生的生態(tài)情感愈強(qiáng)烈,素質(zhì)教育的生態(tài)道德底蘊(yùn)就愈厚實(shí),學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)教育就愈是成功。

(三)生態(tài)文明教育有利于學(xué)生的全面發(fā)展

培養(yǎng)合格的全面發(fā)展的人才,一直是我黨的教育方針。走出應(yīng)試教育的困境,讓理論教育與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合,是教育工作者研究的重要課題之一。作為培養(yǎng)人才重要基地的高校,肩負(fù)著使學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)秀的道德品格、過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)、開放的思維方式和廣博視野的重任。愛因斯坦曾說(shuō)過(guò):通過(guò)專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值觀有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情,他必須獲得對(duì)美和道德上善的鮮明的辨別力。秉持生態(tài)文明的理念是新世紀(jì)人才道德的重要組成部分,缺少生態(tài)道德的人不是全面發(fā)展的人。高校素質(zhì)教育中通過(guò)系統(tǒng)講授和闡釋生態(tài)文明價(jià)值、作用和意義,幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生態(tài)哲學(xué)觀和生態(tài)價(jià)值觀,培育學(xué)生的生態(tài)情感,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,才能更好地促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

三、生態(tài)文明素質(zhì)教育的著力點(diǎn)

(一)培育學(xué)生的自然價(jià)值觀,提高生態(tài)文明認(rèn)識(shí)

根據(jù)生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn),自然界動(dòng)植物物種和人的生命一樣都是有價(jià)值的,二者都是地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)元素,都是按照生態(tài)規(guī)律運(yùn)行、生存的,都有其自身的內(nèi)在價(jià)值。葉平教授說(shuō),價(jià)值是生物圈的生物進(jìn)化過(guò)程、結(jié)構(gòu)關(guān)系和屬性,不是人類的獨(dú)有物。不僅人類社會(huì)有價(jià)值關(guān)系,地球生物共同體也有價(jià)值關(guān)系。不僅人類能創(chuàng)造價(jià)值,其他生物、生態(tài)系統(tǒng)也能創(chuàng)造價(jià)值,而后者更為根本。高校素質(zhì)教育應(yīng)使學(xué)生領(lǐng)悟自然界其他物體的獨(dú)特價(jià)值,繼而熱愛生命,尊重和保護(hù)自然,建立與自然和諧相處的關(guān)系。只有認(rèn)識(shí)到人與自然的辯證關(guān)系,人類在改造自然、利用自然的同時(shí),又能自覺的關(guān)愛自然、保護(hù)自然,按自然規(guī)律辦事,以人道主義的精神對(duì)待自然的其他存在物,維護(hù)生態(tài)平衡。人類“才能在世界中找到一個(gè)值得依賴的最根本的根源,找到一個(gè)安頓精神和生命的最適宜的精神家園,從而真正得到美的體念和美的享受?！?/p>

(二)幫助學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的消費(fèi)觀,磨練生態(tài)道德意志

科學(xué)的消費(fèi)觀是指人類在從自然汲取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和能量時(shí)能有所規(guī)劃和節(jié)制,能夠理性的回饋和補(bǔ)充自然的供養(yǎng),是人對(duì)自然的道德情感的具體體現(xiàn)。在工業(yè)文明的價(jià)值觀的指導(dǎo)下,人們的消費(fèi)方式總是顯得那么肆意和放縱,甚至表現(xiàn)的不計(jì)后果,以至于成為環(huán)境災(zāi)難的制造者和推動(dòng)者?！跋M(fèi)問(wèn)題是環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的核心,人類對(duì)生物圈的影響正產(chǎn)生著對(duì)環(huán)境的巨大壓力,并威脅著人類支持生命的能力。”因此,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行以愛護(hù)環(huán)境、提高生活質(zhì)量為目的科學(xué)消費(fèi)教育是高校素質(zhì)教育的應(yīng)有之義,在素質(zhì)教育過(guò)程中貫穿以生態(tài)文明為核心的科學(xué)消費(fèi)理念,使學(xué)生們能養(yǎng)成自覺履行節(jié)約,堵截浪費(fèi),破除舊的消費(fèi)觀念,與落后的陋習(xí)作斗爭(zhēng),注重綠色、低碳、環(huán)保,實(shí)踐循環(huán)經(jīng)濟(jì),從而養(yǎng)成創(chuàng)造美好生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)消費(fèi)觀實(shí)質(zhì)就是要以人類的持續(xù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為著眼點(diǎn),反對(duì)任何急功近利的短視行為,任何只顧眼前利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的消費(fèi)行為都是不道德的。

(三)指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)文明實(shí)踐觀

作為一種新的價(jià)值形態(tài)的生態(tài)文明,能否在實(shí)踐中得到有效的落實(shí),靠的是實(shí)踐的科學(xué)方法和技能的不斷改進(jìn)。生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)也是人類改造自然、改造自己的一種社會(huì)實(shí)踐,其表現(xiàn)在人類的各種行為方式之中,如社會(huì)公共關(guān)系行為、行業(yè)職業(yè)行為、家庭日常生活行為之中。只有樹立科學(xué)的實(shí)踐觀,引導(dǎo)受教育者在各種行為之中體念生態(tài)文明的意義和作用,不斷提升生態(tài)道德意識(shí)和錘煉生態(tài)道德素養(yǎng),才能使學(xué)生在實(shí)踐中形成良好的生態(tài)道德品質(zhì)。

對(duì)于高校的教育工作者來(lái)說(shuō),要注重對(duì)生態(tài)文明教育的課程體系建設(shè),增強(qiáng)教育的實(shí)效性和針對(duì)性。這本身也是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)。因此,高校應(yīng)組織經(jīng)驗(yàn)豐富的老師對(duì)生態(tài)文明教育實(shí)踐進(jìn)行規(guī)劃,優(yōu)化課堂教學(xué),注重實(shí)踐考察學(xué)習(xí)。比如在主干課程之外增加開設(shè)若干專題講座;組織學(xué)生課外社會(huì)實(shí)踐;組織不同專業(yè)學(xué)科背景 (如地理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境學(xué))的學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流學(xué)習(xí)等等。使廣大學(xué)生在參與中學(xué)習(xí),在實(shí)踐中體會(huì),通過(guò)實(shí)踐的生態(tài)情感體念,形成熱愛自然,保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的工作,高校素質(zhì)教育中安排生態(tài)文明的學(xué)習(xí)和實(shí)踐也不是一時(shí)之計(jì),人的思想觀念的轉(zhuǎn)變更非一蹴而就,需要一個(gè)學(xué)習(xí)、感知、體悟、內(nèi)化的過(guò)程。高校素質(zhì)教育中應(yīng)對(duì)其有一個(gè)長(zhǎng)期的規(guī)劃和安排。同時(shí),過(guò)分的突出其重要地位,而與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明教育割裂開來(lái)也是不對(duì)的。建設(shè)生態(tài)文明不是孤立的,只有把它們統(tǒng)一起來(lái),做到整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展才是正確的選擇。因?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ),政治文明建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)提供法律制度、體制、機(jī)制、政策等各方面的保障,而建設(shè)精神文明是建設(shè)生態(tài)文明的文化、智力支持。

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