劉雪蓮

(黑龍江大學文學院，黑龍江 哈爾濱，150080)

天花藏主人是明末清初通俗小說作家中的重要人物，根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料，有十七部以上的通俗小說與他相關。關于天花藏主人身份的問題，筆者在《明末清初小說家天花藏主人及其作品研究述評》一文中已經(jīng)詳細論述。[1]天花藏主人對清初才子佳人小說的成熟、繁榮和傳播作出了重要貢獻，在某種程度上推動了清初通俗小說的蓬勃發(fā)展。以往的學者多關注的是天花藏主人的婚姻觀、愛情觀、才情觀，而對天花藏主人創(chuàng)作思想上的矛盾論述極少。實際上，天花藏主人作品體現(xiàn)的名教思想、天命思想、科舉思想中的思想矛盾甚多，筆者擬就此展開論述。

一、“名教”思想之矛盾

天花藏主人作為才子佳人小說作家中的代表人物，不僅在小說中塑造了一批風流、大膽、勇敢的人物形象，同時也在小說和題序中表達了要維護正統(tǒng)“名教”的思想。而“名教”思想?yún)s與才子佳人的風流、大膽的行為相抵觸，正是在這種矛盾和困惑中，天花藏主人既表現(xiàn)出了進步的愛情觀念，也表現(xiàn)出了對正統(tǒng)“名教”的回歸。那么“名教”思想與進步愛情觀念之間的根本矛盾是什么呢？

“名教”主要是指儒家所倡導的以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖乱?guī)范及制度，[2]宣揚“名教”即要以儒家所定的名分和儒家的訓喻為準則，本質上是要維護宗法社會的倫理秩序。封建時代的儒生們動輒以“名教中人”自居，例如《玉嬌梨》中的太常正卿白太玄自稱此身既在名教中，就是當時知識分子的普遍說法。天花藏主人在《玉嬌梨·序》中鮮明表達了想要維護“名教”的愿望，他認為：“小說家艷風流之名，凡涉男女悅慕，即實其人其事以當之，遂令無賴市兒泛情閭婦得與鄭衛(wèi)并傳，無論獸態(tài)癲狂得罪名教，即穢言浪籍，令儒雅風流幾于掃地，殊可恨也！每欲痛發(fā)其義，維挽淫風，其道末由?！盵3]又在《畫圖緣·序》中說：“失天意而妄求之，故茍且而貽閨閣之羞，邪野成夫妻之辱，而名教掃地矣。”[4]天花藏主人希望通過自己的小說“以一洗淫污之氣，使世知風流有真”，[3]也表明了自己創(chuàng)作才子佳人小說的一個緣由。

以往的傳統(tǒng)典籍在使用“名教”一詞的時候，有時用其狹義，將“名教”等同于禮教。[5]封建禮教的婚姻觀念是“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人賤之”。[6]而天花藏主人筆下才子佳人的行為正凸顯為進步的婚姻觀與“禮教”的沖突。實際上，天花藏主人想維護“名教”的思想與明中期以來“才子佳人”類型小說的創(chuàng)作傾向有著重要的關系。

在《玉嬌梨》《平山冷燕》出現(xiàn)之前已經(jīng)涌現(xiàn)了才子佳人類型的文言小說，明成化末年問世的《鐘情麗集》以喜劇結尾表達出了對封建禮教的反抗，而后出現(xiàn)的《懷春雅集》《尋芳雅集》《天緣奇遇》等卻走向了情色風流，同時也有一些作品如《劉生覓蓮記》等強調了理對情欲的規(guī)范作用，但是數(shù)量較少，影響也不大。這些作品的出現(xiàn)與晚明的人文思潮有關，晚明的人文思潮給予程朱理學以沉重的打擊，但由于封建倫理秩序和道德規(guī)范并沒有發(fā)生根本性的轉變，新的道德觀念又沒有形成，因而對程朱理學的過度沖擊和破壞導致了人欲橫行。晚明的部分正統(tǒng)文人已經(jīng)對人欲流行的現(xiàn)象進行了否定，又因明末清初國破家亡、異族入侵的慘痛教訓，清初的文人表現(xiàn)出了對正統(tǒng)社會價值與道德原則的肯定。正是在這樣的時代文化背景下，天花藏主人以自己純凈的才子佳人小說成為回歸“名教”的代表。

在天花藏主人的小說文本中，“名教”的思想矛盾主要體現(xiàn)在人物塑造和故事結局的安排上。他筆下的才子佳人雖然勇敢、大膽、風流，但又要“發(fā)乎情，止乎禮”，不僅人物會處于情理沖突的矛盾中，不同人物的愛情觀也相互矛盾。例如《平山冷燕》中山黛、冷絳雪都希望終身大事自己做主，但又都是不敢逾越禮教的佳人，她們一度為婚姻擔憂，甚至憂郁成疾。《兩交婚》中的才女辛古釵的心理更為復雜，父母任由她自己擇婿，但當她得知與自己唱和詩詞的是個“男扮女裝”的才子后，深感這種行為有違“名教”，小說詮釋她的心理道：“若相逢非大道，為名教而踟躊，作合涉于邪，因禮儀而悵怏。欲仍前又畏而不敢……則是淫女子之行。豈賢媛閨淑之所敢出也?！盵7](75)辛古釵“又畏又戀”“又怨又嗔”的心理，也正表明了才女佳人們仍然掙扎于“名教”之中、困囿于門楣之內。

《玉嬌梨》則更明顯地表現(xiàn)了不同人物愛情觀上的差異。才女白紅玉“考詩擇婿”時，蘇友白想私下與她相見，被白紅玉的丫鬟回絕道：“小姐乃英英閨秀，動以禮法自持，即今日之舉，蓋為百年大事選才，并非怨女懷春之比?！盵8](105)蘇友白連連謝罪告退。而第二個才女盧夢梨卻主動“女扮男裝”，與蘇友白“私定終身后花園”，她的大膽與白紅玉“守禮”完全不同，甚至有些矛盾。而盧夢梨自身又很矛盾，她對蘇友白道：“娶則妻，奔則妾。自媒近奔，即以小星而侍君子，亦無不可?！盵8](152)盧夢梨自愿為妾，她似乎為沖破“名教”而深感愧疚，進行了自我“懲罰”?！队駤衫妗返谑幕貙懙溃骸案Q客文君能越禮，識人紅拂善行權?！钡翘旎ú刂魅斯P下沒有勇于私奔的奇女子，才子佳人可以“行權”，但卻不能淫奔，盧夢梨雖然勇敢，但也只是停留在“私定終身”上。而才子蘇友白執(zhí)著而癡情，但又認為“淑女”是不妒的，最后小說是以白紅玉愿意“二女共侍一夫”的方式解決了所有矛盾，于是又回歸到了“禮教”的軌道上。而《平山冷燕》不是“雙美”的結局，但山黛和燕白頷都接受了皇帝的賜婚，不過巧合的是賜婚的對象正是“一見鐘情”之人，其實他們早已經(jīng)在皇帝賜婚之前，率先放棄了自己理想的婚姻。

其實對“名教”的遵循，必然會導致青年男女們的愛情與婚姻脫節(jié)。因此天花藏主人不得不讓才子科甲高中、開明父母做主、皇帝賜婚，以至于動用仙人來完成才子佳人的團圓，最后才子佳人的婚姻回歸到了傳統(tǒng)的模式上。不過，天花藏主人的作品中沒有《西廂記》《牡丹亭》《嬌紅記》以及《懷春雅集》等作品中男女偷情私合的現(xiàn)象，這并非天花藏主人沒有挑戰(zhàn)禁忌的勇氣，而是他自身認為男女私合有違“名教”。也正因他的小說沒有涉嫌情欲與道德之間的問題，所以不像其他色情小說屢次被禁。

天花藏主人既不想有傷于“名教”之大雅，又要反映出青年男女對愛情的追求，難免會自相矛盾，以至于難以自圓其說。例如盧夢梨那樣的“自媒”與“逾墻相從”并沒有差別。但是在淫穢情色小說依然盛行，合理與不合理的道德行為模式難以辨認的情況下，天花藏主人以“情”為主題的小說仍獨樹一幟，引領了有清一代風雅純正的才子佳人小說。但是“名教”思想與自由愛情之間存在著本質上的矛盾，宗法社會的倫理秩序是不可能容忍“自媒”與“自主”的，而自由愛情的力量還不足以戰(zhàn)勝現(xiàn)有的禮法，因而“名教”所帶來的困擾無法解決。筆者認為，天花藏主人自身不能為“才子佳人”找到一個可以遵循的道德標準，更不可能在小說中解決這一矛盾沖突，也是他的才子佳人小說被認為“理想化”的關鍵問題所在。由他的小說也可以看出，“名教”與大膽愛情之間的矛盾，仍舊是一個亟待解決的社會問題。

二、“天命”思想之矛盾

天花藏主人的每部小說幾乎都在表明婚姻是“天意”的安排，這一思想被以往的研究者所忽視。例如《平山冷燕》第二十回寫道：“費盡人情婉轉，成全天意安排?！薄秲山换椤返诙貙懙溃骸半m說人能癡算計，大都天意巧安排?！薄懂媹D緣》第三回寫道：“雖然人事巧安排，大都天意親吩咐?！薄队駤衫妗分袑懙溃骸疤煲馊缢骨夷魏巍?；“個中天意有乘除”。另外“天緣”一詞在天花藏主人相關的才子佳人小說中出現(xiàn)的頻次很高，而如煙水散人等其他才子佳人小說作家的作品中出現(xiàn)的很少?！疤炀墶笔钦f天所安排的姻緣，既然“天意”已經(jīng)安排好了，所以人力是不可強為的，但是天花藏主人又塑造了執(zhí)著而不肯放棄的才子佳人，這與“天意”充滿了矛盾。

天花藏主人所說的“天意”“天緣”與中國古代知識分子的天命觀有著重要的聯(lián)系。中國古代的哲學家們很早就提出了“天命”的思想，“命”的內涵為儒道兩家共同闡釋，儒道兩家對人生“有命”的看法基本一致，但對“命”的態(tài)度與取向卻又完全不同。道家是“安時而處順”的態(tài)度，儒家恰恰相反，雖然也承認人生“有命”，但在“命”之限定面前，“儒家并非一味地‘委心任化’，而是高揚人的主體性，以‘知其不可而為之’的精神，從而在‘有命’的人生自覺地挺立起自己的‘天命’”。[9]天花藏主人的思想中也表現(xiàn)出了這一點，如他在《定情人·序》中說：“嘗觀《中庸》原天于性，孔子從欲于心，則似乎人身之喜、怒、哀、樂，一心一性盡之矣，何有于情?！盵10]實際上，《中庸》是以人性之超越的善揭示了儒家天命觀的確切內涵，表現(xiàn)出了對儒家天命觀的進一步完善。從天花藏主人對《中庸》的評價可以看出，他對儒家天命觀是接受的，只是強調“情”的重要作用。天花藏主人又說“孔子從欲于心”，而孔子“知天命”的君子人格、“從心所欲不逾矩”的精神境界，都充滿了對宇宙人生的超越精神。

天花藏主人正是接受了這樣的“天命觀”，所以認為才子佳人的婚姻出于“天意”，而同時又讓人物努力尋找。例如《玉嬌梨》中天花藏主人便把蘇友白的婚姻與賽神仙聯(lián)系到了一起，蘇友白恰好遇見楊科尋妻，于是相信了賽神仙很靈驗，便想尋賽神仙問婚姻，途中巧合與佳人白紅玉私定婚約，而后蘇友白才想起，來此原為尋找賽神仙，不如去尋賽神仙問媒人之事，但又想：“如今只消自家謀為，何必又去問賽神仙？問了他，他說此事成得，終須也要自去求人，難道他肯替我去成？”[8](110)于是繼續(xù)去尋找媒人。這表明蘇友白并不完全相信“天意”，也體現(xiàn)了天花藏主人對“天命觀”的質疑。后來蘇友白掛官而走，在途中遇到了賽神仙，賽神仙對他所說的話果然一一兌現(xiàn)，應該說“天意”又占了上風，但《玉嬌梨》中又說：“漫道婚姻天所定，人情至處可回天?！彼坪酢疤煲狻迸c“人力”彼此消長，讓人感到有些茫然。

天花藏主人又在《畫圖緣·序》中多次強調“緣出于天”“緣之作合”，主人公花天荷得到天臺老人所贈的畫圖，畫圖暗示了功名和婚姻，小說結尾花天荷封侯之時天臺老人復現(xiàn)，以應功名和姻緣皆出于天。這部小說過度強調了“顛倒為奇”“仙人指示之妙”，缺少追求理想婚姻的積極愿望，“天意”與“人力”似乎已經(jīng)沒有矛盾，但卻將婚姻指向了“命定”的內涵。而《定情人》卻是在承認“天命”的前提下，又積極尋求姻緣，因而表現(xiàn)出了儒家的天命思想，即并非消極等待“天命”的安排，而是人為的“造命”。在《兩交婚》中，天花藏主人對“天意”與“人力”之間作了明確的解說，《兩交婚》中才子甘頤主動尋找婚姻，不惜男扮女裝與辛古釵小姐對詩，辛古釵錯以為甘頤是女子，便道：“請問姐姐，機緣是在人，還是在天？”甘頤道：“機緣雖主于天，而所以為此機緣則人也……以小妹論來，還當以在人者為重。人力至而天心或可挽回，如一味聽天，恐墮入呆愚而置聰慧于無用也。不知姐姐以為何如？”[7](66)辛小姐聽了大喜道：“……安可以天自諉，而虛此一生?！盵7](66)從二人的談話來看，作者清晰地表達了“不能盡聽天命”“天心可以挽回”的想法。《兩交婚》中甘頤通過個人努力締結了美滿姻緣，凸顯了不安“天命”的思想。實際上，對“天命”的服從難免會削弱追求愛情的意念和勇氣，但從天花藏主人各部小說所設置的結局可以看出，他最終在矛盾與困惑中高揚了人的“主體性”，從而沖擊了自己的“緣主于天”的思想，也使“天命思想”中的矛盾得以部分解決。中國古代的知識分子往往在不能抉擇的情況下，努力順自然之節(jié)而求其理，有時難免在自然與惑亂面前處于被動地位，既有順從天意安排的一面，也有積極進取的一面，這兩方面都在天花藏主人的愛情觀念中有所體現(xiàn)，筆者認為這一點與其它的才子佳人小說作家如煙水散人等并不相同。

天花藏主人的“天命思想”不僅表現(xiàn)在婚姻上，也表現(xiàn)在才子獲取“功名”上，但作為以婚姻為主題的才子佳人小說，更凸顯出作者對婚姻的態(tài)度。其實“天命觀”對明清小說家均有重要的影響，無論是《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》，還是《金瓶梅》《醒世姻緣傳》，天數(shù)、宿命、因果思想都有不同程度的穿插和表現(xiàn)。比較來看，天花藏主人是積極的理想主義者，但是天花藏主人宣揚婚姻皆有“天命”，人為燥求徒勞無益，也就在貌似曠達的主題之下蘊藏了對理想婚姻的自我憂慮。不過，天花藏主人作為封建時代的文人，在對“天命”的困惑與矛盾中，已經(jīng)對人與自然相對應的關系作出了較為“個性化”的思考，這一點已是難能可貴。

三、“科舉”理想之矛盾

在天花藏主人的小說中，科舉考試占有一定的比例，以往的研究者論及了科舉在整部小說中的作用，但卻沒有聯(lián)系明末清初科舉的實際情況以及歷史真實對作者的深刻影響。蔣寅先生在《科舉陰影中的明清文學生態(tài)》中談到：“明清時代籠罩在科舉陰影下的文學生態(tài)部分地被遮蔽了，這一缺陷影響到我們對明清文學的整體認識，因為明清兩代的科舉制度同樣對文學創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響?！盵11]天花藏主人屬于科舉失敗而轉入文學創(chuàng)作的底層士人，因而科舉對他的作品的影響是巨大的，他在科舉理想上的矛盾主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，天花藏主人反映了少年才子科舉高第的理想與自身失落的矛盾。天花藏主人筆下的才子無一不科舉高第，例如《玉嬌梨》中蘇友白十七歲進學，而后考中第十三名進士，接著殿試二甲第一。而其他才子幾乎都是比蘇友白更早進學，《平山冷燕》中燕白頷是御筆親點狀元，平如衡是探花及第，《兩交婚》中的甘頤、《人間樂》中的許繡虎也都是探花，才子及第并結婚的年齡大約都在二十歲左右。而據(jù)宋元強先生在《清朝的狀元》一書中統(tǒng)計，清代士人考中狀元的年齡平均為三十五歲，最年輕的狀元于敏中、戴衢亨兩人皆為二十四歲。[12]張杰先生在《清代科舉家族》一書根據(jù)光緒十二年(1886)《丙戌科會試題名》統(tǒng)計，清代士人中進士的年齡平均在三十七歲左右。[13](159)即使是二十四歲，在清代也早過了娶妻生子的年齡。[13](103)因此，天花藏主人所寫的少年才子及第并洞房花燭，只是一種理想?，F(xiàn)實中天花藏主人自云為“貧窮高士”，生活困窘，可能只是一個落第的秀才。而他的筆下沒有寫“才子”的失敗，也沒有“三場辛苦磨成鬼，兩字功名誤煞人”的描寫。他在《四才子書序》中寫道：“凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭。”[14](1)他以才子佳人的圓滿結局遮蔽了“心中歌哭”，似乎表現(xiàn)出了對科舉的執(zhí)迷不悟的期待。

其次，天花藏主人反映了“舉薦”理想與“士之不遇”的矛盾。天花藏主人在《平山冷燕》開篇便交代了天兆吉相，因此欽天監(jiān)正堂官上奏皇上海內當生不世奇才，皇上命禮部官議行搜求，大臣們建議：若征召前來，恐失祖宗立制本意，可加敕各直省督學臣，令其嚴責府縣官，“凡遇科歲大比試期，必須于報名正額之外，加意搜求隱逸真才，以應科目。”[14](5)天子聞之大喜，這種征用人才的措施表現(xiàn)了天花藏主人希望能被朝廷征用的愿望，顯然是科舉不第之后的自我安慰。與清代的“博學鴻詞科”比較類似，清康熙皇帝曾下詔：“我朝定鼎以來，崇儒重道，培養(yǎng)人材……凡有學行兼優(yōu)，文詞卓越之人，不論已未出仕，著在京三品以上及科道官員，在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用。”[15]這種招攬人才的方式與天花藏主人所描寫的皇帝征召的內容非常相似，康熙皇帝還于康熙十七年(1678)開設了“博學鴻詞科”，以招攬科舉以外的人才。但是從《四才子書序》來看，《玉嬌梨》和《平山冷燕》都是完成于順治十五年(1658)之前，[14](2)小說中的“舉薦”理想并沒有作家自身生活的依據(jù)，但這一理想?yún)s表達了作者急切希望“羽儀廊廟”的愿望?？墒遣⒉皇撬兄R分子都迷戀“羽儀廊廟”，例如吳敬梓就拒絕參加乾隆元年(1735)的“博學鴻詞科”考試。然而遺憾的是，天花藏主人并沒有這樣的機遇，也沒有受到過社會名流的青睞，他自言：“求乘時顯達刮一目之青，邀先進名流垂片言之譽，此必不可得之數(shù)也?！盵14](1)這種內心獨白充滿了無奈和悲涼，這似乎與小說中的喜劇氣氛截然相反。

比較來看，天花藏主人完全不同于蒲松齡在《聊齋志異》中以《葉生》、《王子安》、《司文郎》等故事表明了自身久困場屋的切膚之痛，他也不同于吳敬梓在《儒林外史》中對“八股文”和科舉本身進行了深入的批判和嘲諷，而是借助了“一紙黃粱”美夢來為自己揚眉吐氣。天花藏主人雖然對八股有所不滿，但是絲毫沒表現(xiàn)出反對科舉的傾向，例如《人間樂》中許繡虎認為，于八股中去求生活何其愚也，但最終還是為婚姻參加科舉并高中?！镀缴嚼溲唷分械难喟最h和平如衡都得到了官員“舉薦”，但卻辭征召而就制科，這說明了天花藏主人認為“科甲出身”才是真正的榮耀。筆者需要說明的是，在明清科舉時代，很多知識分子從小受到的就是儒家典籍《四書》《五經(jīng)》的嚴格訓練，儒家學說注重“齊家治國平天下”，積極入世是儒家基本精神的寫照。天花藏主人“欲自短其氣而又不忍”的進取、痛楚和無奈，充分體現(xiàn)了對儒家文化傳統(tǒng)的內在認同。這一時期的文化特征將注定一大批因科舉失敗而轉入文學創(chuàng)作的底層知識分子無法走出內心的矛盾與困境，而絕不僅僅是天花藏主人個人的問題，也不能簡單地歸結為“迷戀科舉”，況且在當時的歷史文化背景下 ，科舉制度的存在還有其合理的一面。概而言之，只要科舉制度存在，大部分知識分子的痛苦和矛盾就無法解除，也必然會不同程度地表現(xiàn)在他們的文學作品中。

綜上所述，天花藏主人在才子佳人小說中不僅表現(xiàn)了才子佳人“大團圓”的愛情理想，也體現(xiàn)了自身創(chuàng)作思想上的種種矛盾。這些矛盾不僅代表了明末清初通俗小說作家的理想、困惑與精神失落，也顯示了底層知識分子的道德意識、倫理訴求與愛情觀念的新變。如果我們能把天花藏主人的文學作品放在文化思潮的變遷和文學史發(fā)展的角度來考察，則會對天花藏主人的創(chuàng)作思想作出更新的理解和闡釋。

注釋：

①本文所研究的天花藏主人的作品，主要是根據(jù)石昌渝主編的《中國古代小說總目》中所公認的天花藏主人的作品進行論析，并參考《人間樂》、《定情人》以及天花藏主人的題序。參見：石昌渝。中國古代小說總目[C]。山西教育出版社，2004：507。

[1]劉雪蓮.明末清初小說家天花藏主人及其作品研究述評[J].黑龍江社會科學,2010(5).

[2]張海晏.名教的困境[N].光明日報,2004?6?15(7).

[3]康熙間寫刻本四卷二十回,首《玉嬌梨敘》,末署“素政堂主人題”,“素政堂主人”即“天花藏主人”別稱,參見: 古本小說集成·玉嬌梨·序[C].上海: 上海古籍出版社,1994.

[4][清]佚名.畫圖緣·序[M].沈陽: 春風文藝出版社,1985.

[5]張造群.名教源流的歷史探討和現(xiàn)代評價[J].西南民族大學學報,2008(3)

[6]楊伯峻譯注.孟子譯注(滕文公章句下)[M].北京: 中華書局,1960:143.

[7][清]佚名.兩交婚[M].才子佳人小說集成[C].遼寧: 遼寧古籍出版社,1997.

[8][明]荑秋散人編次.玉嬌梨[M].北京: 人民文學出版社,2006:152.

[9]丁為祥.命與天命: 儒家天人關系的雙重視角[J].中國哲學史,2007(4).

[10][清]佚名.定情人[M].才子佳人小說集成[C].遼寧: 遼寧古籍出版社,1997: 421.

[11]蔣寅.科舉陰影中的明清文學生態(tài)[J].文學遺產(chǎn),2004(1).

[12]宋元強.清朝的狀元[M].吉林: 吉林文史出版社,1992:186?188.

[13]張杰.清代科舉家族[M].北京: 社會科學文獻出版社,2003.

[14][清]佚名.平山冷燕[M].北京: 人民文學出版社,2006.

[15][清]乾隆年間三通館臣奉敕編修.清朝文獻通考[M].卷四八選舉考.上海: 上海商務印書館,1936.