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主持人：張楠

佛法對(duì)人生問(wèn)題的解決，是從心理入手，這就必須了解心的特征。

心是多元、復(fù)合的作用

佛法認(rèn)為，心具有多元、復(fù)合的作用，是由各種心理因素組成。首先是普通心理，相當(dāng)于心理學(xué)所說(shuō)的感覺、情緒、注意、表象、意志等。此外，還有善和不善的心理，是和道德、犯罪有關(guān)的心理。

佛法中，將不善的心理稱為煩惱。煩惱形形色色，最基本的是貪嗔癡，又稱三毒，是三種危害心靈健康的毒素。如果平日疏于管理，這些毒素就會(huì)在內(nèi)心自由生長(zhǎng)，進(jìn)而形成不良嗜好。再進(jìn)一步，就會(huì)成為頑固的習(xí)氣，我稱之為“心靈的腫瘤”。而善的心理則是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，包括覺知、慈悲、愛心、善良等。提及道德，人們往往將之作為社會(huì)公共秩序的需要，卻忽略了它對(duì)完善自身的意義。

善的心理，是一種和諧并令自他快樂(lè)的心理。當(dāng)我們升起一念善心時(shí)，當(dāng)我們想要幫助他人時(shí)，當(dāng)下就是調(diào)柔而快樂(lè)的，形之于外，也會(huì)給別人帶去快樂(lè)。反之，那些不善心理則會(huì)令自他受到傷害。只要對(duì)別人生起嗔心，即使沒(méi)有訴諸行動(dòng)，自己也會(huì)成為這種仇恨的受害者。一個(gè)心懷仇恨的人，會(huì)是快樂(lè)的嗎？所以，善惡不僅指外在行為，根源還在于內(nèi)心。這種心理產(chǎn)生的當(dāng)下，又會(huì)形成結(jié)果。當(dāng)我們行善或作惡時(shí)，善或不善的力量會(huì)不斷強(qiáng)大，使人格得到提升或隨之墮落。

或許有人會(huì)覺得，自己也有慈悲和愛心，那還有必要修行嗎？須知，我們的慈悲心往往是非常狹隘的。因?yàn)樗墙⒃谧晕一A(chǔ)上，只能容納幾個(gè)人。內(nèi)心容納得越少，和世界的對(duì)立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲，是和一切眾生融為一體，是以一切眾生為幫助對(duì)象。這種虛空般包容一切、沒(méi)有任何對(duì)立的慈悲，才是圓滿的慈悲。

此外，生命內(nèi)在的覺知力也很重要。我們每天都在收看世間的各種新聞或事件，卻很少反觀自己的內(nèi)心，看看其中究竟發(fā)生了什么。心靈系統(tǒng)本身具有自我觀照的功能，可以進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、檢測(cè)和管理。這種覺知力，是人生最為寶貴的財(cái)富，開啟這一功能，就可以幫助我們止惡行善，培養(yǎng)正面情緒，消除不良情緒。

我們的人格，就是建立在種種心理因素之上。這就需要時(shí)常進(jìn)行審視：它究竟由哪些因素組成？占據(jù)主導(dǎo)地位的又是哪些？對(duì)那些給自他帶來(lái)利益的正面心理，應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)；對(duì)那些給人生構(gòu)成傷害的負(fù)面情緒，應(yīng)努力消除。這就是佛法修行所做的，事實(shí)上，這也是人生的意義所在。在整個(gè)人生旅程中，唯有生命品質(zhì)的改善，對(duì)我們才具有永久的意義。

心是無(wú)盡生命的積累

佛法認(rèn)為，生命是無(wú)盡的積累。我們所有的言行乃至起心動(dòng)念，即使已經(jīng)成為過(guò)去，也會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，形成相應(yīng)的心理力量。用佛教的話來(lái)說(shuō)，就是“功不唐捐”。在客觀上，所有事情都會(huì)成為過(guò)去，甚至被逐漸遺忘，但在內(nèi)心留下的烙印，在生命品質(zhì)中形成的記錄卻不會(huì)自動(dòng)消失，并會(huì)積聚為影響未來(lái)生命走向的力量。

從小到大，我們的興趣、能力、習(xí)慣就是這樣不斷養(yǎng)成的。其中有些是先天因素，來(lái)自往昔的習(xí)氣；有些是后天培養(yǎng)，在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累而成。在形成過(guò)程中，還會(huì)受到不同思想觀念、周邊環(huán)境及生活方式的影響。其中，又以觀念的影響力為主。有什么樣的觀念，就會(huì)形成什么樣的心態(tài)，形成什么樣的生活方式。當(dāng)觀念發(fā)生錯(cuò)誤，就會(huì)導(dǎo)致不良心態(tài)和不健康的生活方式。比如人死如燈滅的觀念，會(huì)導(dǎo)致及時(shí)行樂(lè)或消極厭世的心態(tài)。在這兩種極端的心態(tài)之下，生活質(zhì)量也就可想而知了。

佛教有個(gè)宗派叫唯識(shí)宗，將心分為八識(shí)，包含意識(shí)和潛意識(shí)。其中，眼耳鼻舌身意為前六識(shí)，是可以感受到的心理活動(dòng)，屬于意識(shí)范疇。第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)則是直接感受不到的心理活動(dòng)，屬于潛意識(shí)范疇。

唯識(shí)宗將第八阿賴耶識(shí)作為生命載體。它就像一個(gè)有著無(wú)限容量的硬盤，儲(chǔ)藏著我們無(wú)始以來(lái)的生命信息。在生命延續(xù)過(guò)程中，過(guò)去所有的言行及喜怒哀樂(lè)，會(huì)在內(nèi)心形成力量，影響現(xiàn)在的生命。而現(xiàn)在所做的一切，又會(huì)成為影響未來(lái)生命的力量。

第七識(shí)的作用，則是因?yàn)閷?duì)第八識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生潛在的自我意識(shí)。人們之所以會(huì)事事以自我為中心，根源就在于此。第八識(shí)雖是生命載體，并非固定不變的靈魂或神我。事實(shí)上，它是流動(dòng)變化的。佛法認(rèn)為，生命是流動(dòng)的過(guò)程，其變化“剎那生滅，相似相續(xù)”。也就是說(shuō)，它始終處于不斷變化中，但這種變化是相似的，就像流水，表面看來(lái)始終是同一條河，但其中的水卻在不分晝夜地流動(dòng)著、變化著。但第七識(shí)出于誤解，在不間斷的審查思量中，始終執(zhí)第八識(shí)為我，念念不忘，從而形成我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱。人們所有的思維活動(dòng)，都會(huì)受到這種自我意識(shí)的影響。

很多人都知道，佛教強(qiáng)調(diào)因果。但我們所以為的因果，往往局限于現(xiàn)象，局限于具體事件。事實(shí)上，意識(shí)活動(dòng)也離不開因果，我稱之為“心靈因果”。在每個(gè)人的生活中，這種因果時(shí)時(shí)都在發(fā)生，只是我們未加關(guān)注而已。當(dāng)我們不斷重復(fù)某種想法時(shí)，會(huì)使其力量不斷增強(qiáng)，久而久之，成為重要的心理因素，進(jìn)而固定為習(xí)慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過(guò)程。

在我們的內(nèi)心，每天會(huì)出現(xiàn)各種心理，但能夠得到重復(fù)乃至不斷重復(fù)的，都是我們最在意的事。因?yàn)槲覀儗?duì)內(nèi)心缺乏觀照，所以，這種重復(fù)往往是被動(dòng)的，是不自覺地被串習(xí)推動(dòng)。我們看到喜歡的人，不由自主就高興了；看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來(lái)不去想一想，為什么會(huì)產(chǎn)生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會(huì)使心陷入貪著或?qū)α⒅校咳绻患佑^察，這些情緒就會(huì)隨串習(xí)自動(dòng)復(fù)制，就像電腦中善于自動(dòng)復(fù)制的病毒那樣，最后發(fā)展到難以控制的程度。有些人相戀后，一旦失去對(duì)方，會(huì)情緒失控到自尋短見。原因何在？就是因?yàn)樗阉行撵`能量都投射到戀愛中，從而制造出力量無(wú)限之大的情緒，并作為全部精神支撐。因?yàn)檫@種錯(cuò)誤強(qiáng)化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對(duì)愛的依賴放大到病態(tài)程度，失戀不過(guò)是一個(gè)挫折，哪至于構(gòu)成這樣的悲劇。

佛法認(rèn)為，心是無(wú)常、無(wú)我的，這一特征，決定了我們可以對(duì)心進(jìn)行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當(dāng)時(shí)會(huì)生氣，事后還會(huì)越來(lái)越氣。因?yàn)檫@種得到重視的嗔心不會(huì)輕易善罷甘休，而會(huì)繼續(xù)搜索出種種“值得”生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現(xiàn)前時(shí)保有智慧觀照，怒火就不會(huì)被點(diǎn)燃。如果在怒火點(diǎn)燃后還有一點(diǎn)觀照，就不會(huì)繼續(xù)火上加油，使內(nèi)心完全燃燒起來(lái)。

因此，我們?cè)谥?jǐn)言慎行的同時(shí)，應(yīng)著重培養(yǎng)智慧觀照，這樣才會(huì)避免錯(cuò)誤行為的發(fā)生和擴(kuò)大，避免負(fù)面心理的重復(fù)和增強(qiáng)。

心分真妄二種

佛法認(rèn)為，心分真心和妄心兩類。真心代表著心的本質(zhì)，在根本上，人心是圓滿、自足的，并不缺少什么。正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)：“菩提自性，本來(lái)清凈，但悟此心，直了成佛。”

雖然心原本萬(wàn)法具足，為什么我們會(huì)有那么多需求呢？那就是妄心的作用?，F(xiàn)代人的需求幾乎是古人的百千倍，是否因此比古代人活得開心呢？其實(shí)未必。在妄心的層面，往往會(huì)將需求被滿足所產(chǎn)生快感當(dāng)做快樂(lè)本身。當(dāng)一種需求產(chǎn)生時(shí)，就想法設(shè)法地創(chuàng)造條件滿足它。問(wèn)題是，這種滿足程度是變化的，就像身體會(huì)對(duì)經(jīng)常使用的藥物產(chǎn)生抗藥性一樣，必須不斷增加劑量或更換藥物。饑餓時(shí)，吃飽就能滿足；吃飽后，又要吃好才能滿足；吃好了，又要吃得新奇才能滿足。滿足的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)樯羁臻g的豐富，物質(zhì)條件的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人可以用很多方式來(lái)滿足或轉(zhuǎn)移因需求產(chǎn)生的痛苦。在古代，戀人一旦離別，只有苦苦相思。而對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，想念時(shí)立刻可以電話傳情，即使遠(yuǎn)隔重洋，買張機(jī)票也能很快相見。再或者，還有各種娛樂(lè)可以排遣。但我們要知道，雖然這種需求被轉(zhuǎn)移，卻又制造出另一種需求。

現(xiàn)代人制造了很多需求，并將需求縱容得越來(lái)越大。暫時(shí)的滿足之后，新的需求立即產(chǎn)生或是升級(jí)，這也是現(xiàn)代人日益忙碌、不斷追逐的原因所在。按目前的生產(chǎn)力水平，現(xiàn)代人應(yīng)該過(guò)得遠(yuǎn)比古人輕松才是。事實(shí)上，人們普遍感覺很累，因?yàn)樾枨笥罒o(wú)止境，操勞也就永無(wú)止境。在這些需求中，又有多少是生存真正的需求？我們觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中的大部分，都是在無(wú)明驅(qū)使下產(chǎn)生的需求。進(jìn)而對(duì)需求產(chǎn)生依賴，而依賴就是痛苦之因。沒(méi)有這種需求前，我們一樣可以過(guò)得很好。但擁有并習(xí)慣之后再失去，痛苦就隨之產(chǎn)生了。我們制造一種需求，就制造了一種苦因。

而那些生活在水邊林下的禪者，已經(jīng)體悟到生命中自足的層面，不再需要任何身外之物來(lái)支撐。正如他們?cè)谠?shī)中寫到的那樣，“一池荷葉衣無(wú)數(shù)，兩樹松花食有余”。雖然一無(wú)所有，但荷葉可以當(dāng)衣，松花可以充饑，何等怡然，何等自在。不僅禪者能安貧樂(lè)道，任何心靈自足的人，都不需要依靠對(duì)物欲的滿足來(lái)安身立命，來(lái)尋找人生樂(lè)趣。當(dāng)年，蘇格拉底曾在集市上感慨：生活中居然有那么多我不需要的東西。

心本是自足、無(wú)限而開放的，本來(lái)就充滿喜悅。佛法所說(shuō)的明心見性，就是要我們透徹心的規(guī)律，了悟心的本質(zhì)，以此化解不良需求，清除心靈垃圾，使生命真正找到歸宿。否則，就會(huì)熱衷于各種惡性或無(wú)謂的需求，為滿足這些需求，把一生大部分時(shí)間用來(lái)掙錢。而時(shí)間就是生命，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們就是在用生命換取這些生命中本不需要的東西。這種交換，難道值得嗎？