文/濟(jì)群
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主持人:張楠
佛法對(duì)人生問(wèn)題的解決,是從心理入手,這就必須了解心的特征。
佛法認(rèn)為,心具有多元、復(fù)合的作用,是由各種心理因素組成。首先是普通心理,相當(dāng)于心理學(xué)所說(shuō)的感覺、情緒、注意、表象、意志等。此外,還有善和不善的心理,是和道德、犯罪有關(guān)的心理。
佛法中,將不善的心理稱為煩惱。煩惱形形色色,最基本的是貪嗔癡,又稱三毒,是三種危害心靈健康的毒素。如果平日疏于管理,這些毒素就會(huì)在內(nèi)心自由生長(zhǎng),進(jìn)而形成不良嗜好。再進(jìn)一步,就會(huì)成為頑固的習(xí)氣,我稱之為“心靈的腫瘤”。而善的心理則是道德建設(shè)的基礎(chǔ),包括覺知、慈悲、愛心、善良等。提及道德,人們往往將之作為社會(huì)公共秩序的需要,卻忽略了它對(duì)完善自身的意義。
善的心理,是一種和諧并令自他快樂(lè)的心理。當(dāng)我們升起一念善心時(shí),當(dāng)我們想要幫助他人時(shí),當(dāng)下就是調(diào)柔而快樂(lè)的,形之于外,也會(huì)給別人帶去快樂(lè)。反之,那些不善心理則會(huì)令自他受到傷害。只要對(duì)別人生起嗔心,即使沒(méi)有訴諸行動(dòng),自己也會(huì)成為這種仇恨的受害者。一個(gè)心懷仇恨的人,會(huì)是快樂(lè)的嗎?所以,善惡不僅指外在行為,根源還在于內(nèi)心。這種心理產(chǎn)生的當(dāng)下,又會(huì)形成結(jié)果。當(dāng)我們行善或作惡時(shí),善或不善的力量會(huì)不斷強(qiáng)大,使人格得到提升或隨之墮落。
或許有人會(huì)覺得,自己也有慈悲和愛心,那還有必要修行嗎?須知,我們的慈悲心往往是非常狹隘的。因?yàn)樗墙⒃谧晕一A(chǔ)上,只能容納幾個(gè)人。內(nèi)心容納得越少,和世界的對(duì)立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲,是和一切眾生融為一體,是以一切眾生為幫助對(duì)象。這種虛空般包容一切、沒(méi)有任何對(duì)立的慈悲,才是圓滿的慈悲。
此外,生命內(nèi)在的覺知力也很重要。我們每天都在收看世間的各種新聞或事件,卻很少反觀自己的內(nèi)心,看看其中究竟發(fā)生了什么。心靈系統(tǒng)本身具有自我觀照的功能,可以進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、檢測(cè)和管理。這種覺知力,是人生最為寶貴的財(cái)富,開啟這一功能,就可以幫助我們止惡行善,培養(yǎng)正面情緒,消除不良情緒。
我們的人格,就是建立在種種心理因素之上。這就需要時(shí)常進(jìn)行審視:它究竟由哪些因素組成?占據(jù)主導(dǎo)地位的又是哪些?對(duì)那些給自他帶來(lái)利益的正面心理,應(yīng)積極發(fā)揚(yáng);對(duì)那些給人生構(gòu)成傷害的負(fù)面情緒,應(yīng)努力消除。這就是佛法修行所做的,事實(shí)上,這也是人生的意義所在。在整個(gè)人生旅程中,唯有生命品質(zhì)的改善,對(duì)我們才具有永久的意義。
佛法認(rèn)為,生命是無(wú)盡的積累。我們所有的言行乃至起心動(dòng)念,即使已經(jīng)成為過(guò)去,也會(huì)在內(nèi)心留下痕跡,形成相應(yīng)的心理力量。用佛教的話來(lái)說(shuō),就是“功不唐捐”。在客觀上,所有事情都會(huì)成為過(guò)去,甚至被逐漸遺忘,但在內(nèi)心留下的烙印,在生命品質(zhì)中形成的記錄卻不會(huì)自動(dòng)消失,并會(huì)積聚為影響未來(lái)生命走向的力量。
從小到大,我們的興趣、能力、習(xí)慣就是這樣不斷養(yǎng)成的。其中有些是先天因素,來(lái)自往昔的習(xí)氣;有些是后天培養(yǎng),在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累而成。在形成過(guò)程中,還會(huì)受到不同思想觀念、周邊環(huán)境及生活方式的影響。其中,又以觀念的影響力為主。有什么樣的觀念,就會(huì)形成什么樣的心態(tài),形成什么樣的生活方式。當(dāng)觀念發(fā)生錯(cuò)誤,就會(huì)導(dǎo)致不良心態(tài)和不健康的生活方式。比如人死如燈滅的觀念,會(huì)導(dǎo)致及時(shí)行樂(lè)或消極厭世的心態(tài)。在這兩種極端的心態(tài)之下,生活質(zhì)量也就可想而知了。
佛教有個(gè)宗派叫唯識(shí)宗,將心分為八識(shí),包含意識(shí)和潛意識(shí)。其中,眼耳鼻舌身意為前六識(shí),是可以感受到的心理活動(dòng),屬于意識(shí)范疇。第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)則是直接感受不到的心理活動(dòng),屬于潛意識(shí)范疇。
唯識(shí)宗將第八阿賴耶識(shí)作為生命載體。它就像一個(gè)有著無(wú)限容量的硬盤,儲(chǔ)藏著我們無(wú)始以來(lái)的生命信息。在生命延續(xù)過(guò)程中,過(guò)去所有的言行及喜怒哀樂(lè),會(huì)在內(nèi)心形成力量,影響現(xiàn)在的生命。而現(xiàn)在所做的一切,又會(huì)成為影響未來(lái)生命的力量。
第七識(shí)的作用,則是因?yàn)閷?duì)第八識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生潛在的自我意識(shí)。人們之所以會(huì)事事以自我為中心,根源就在于此。第八識(shí)雖是生命載體,并非固定不變的靈魂或神我。事實(shí)上,它是流動(dòng)變化的。佛法認(rèn)為,生命是流動(dòng)的過(guò)程,其變化“剎那生滅,相似相續(xù)”。也就是說(shuō),它始終處于不斷變化中,但這種變化是相似的,就像流水,表面看來(lái)始終是同一條河,但其中的水卻在不分晝夜地流動(dòng)著、變化著。但第七識(shí)出于誤解,在不間斷的審查思量中,始終執(zhí)第八識(shí)為我,念念不忘,從而形成我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱。人們所有的思維活動(dòng),都會(huì)受到這種自我意識(shí)的影響。
很多人都知道,佛教強(qiáng)調(diào)因果。但我們所以為的因果,往往局限于現(xiàn)象,局限于具體事件。事實(shí)上,意識(shí)活動(dòng)也離不開因果,我稱之為“心靈因果”。在每個(gè)人的生活中,這種因果時(shí)時(shí)都在發(fā)生,只是我們未加關(guān)注而已。當(dāng)我們不斷重復(fù)某種想法時(shí),會(huì)使其力量不斷增強(qiáng),久而久之,成為重要的心理因素,進(jìn)而固定為習(xí)慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過(guò)程。
在我們的內(nèi)心,每天會(huì)出現(xiàn)各種心理,但能夠得到重復(fù)乃至不斷重復(fù)的,都是我們最在意的事。因?yàn)槲覀儗?duì)內(nèi)心缺乏觀照,所以,這種重復(fù)往往是被動(dòng)的,是不自覺地被串習(xí)推動(dòng)。我們看到喜歡的人,不由自主就高興了;看到討厭的人,不由自主就起了嗔心。但從來(lái)不去想一想,為什么會(huì)產(chǎn)生這些情緒?這些情緒是否健康?是否會(huì)使心陷入貪著或?qū)α⒅校咳绻患佑^察,這些情緒就會(huì)隨串習(xí)自動(dòng)復(fù)制,就像電腦中善于自動(dòng)復(fù)制的病毒那樣,最后發(fā)展到難以控制的程度。有些人相戀后,一旦失去對(duì)方,會(huì)情緒失控到自尋短見。原因何在?就是因?yàn)樗阉行撵`能量都投射到戀愛中,從而制造出力量無(wú)限之大的情緒,并作為全部精神支撐。因?yàn)檫@種錯(cuò)誤強(qiáng)化,失戀就等同于失去精神依托,甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對(duì)愛的依賴放大到病態(tài)程度,失戀不過(guò)是一個(gè)挫折,哪至于構(gòu)成這樣的悲劇。
佛法認(rèn)為,心是無(wú)常、無(wú)我的,這一特征,決定了我們可以對(duì)心進(jìn)行改造。在生活中遭人排擠,若嗔心較重,不但當(dāng)時(shí)會(huì)生氣,事后還會(huì)越來(lái)越氣。因?yàn)檫@種得到重視的嗔心不會(huì)輕易善罷甘休,而會(huì)繼續(xù)搜索出種種“值得”生氣的理由,為怒火不斷添加燃料,最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現(xiàn)前時(shí)保有智慧觀照,怒火就不會(huì)被點(diǎn)燃。如果在怒火點(diǎn)燃后還有一點(diǎn)觀照,就不會(huì)繼續(xù)火上加油,使內(nèi)心完全燃燒起來(lái)。
因此,我們?cè)谥?jǐn)言慎行的同時(shí),應(yīng)著重培養(yǎng)智慧觀照,這樣才會(huì)避免錯(cuò)誤行為的發(fā)生和擴(kuò)大,避免負(fù)面心理的重復(fù)和增強(qiáng)。
佛法認(rèn)為,心分真心和妄心兩類。真心代表著心的本質(zhì),在根本上,人心是圓滿、自足的,并不缺少什么。正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō):“菩提自性,本來(lái)清凈,但悟此心,直了成佛。”
雖然心原本萬(wàn)法具足,為什么我們會(huì)有那么多需求呢?那就是妄心的作用?,F(xiàn)代人的需求幾乎是古人的百千倍,是否因此比古代人活得開心呢?其實(shí)未必。在妄心的層面,往往會(huì)將需求被滿足所產(chǎn)生快感當(dāng)做快樂(lè)本身。當(dāng)一種需求產(chǎn)生時(shí),就想法設(shè)法地創(chuàng)造條件滿足它。問(wèn)題是,這種滿足程度是變化的,就像身體會(huì)對(duì)經(jīng)常使用的藥物產(chǎn)生抗藥性一樣,必須不斷增加劑量或更換藥物。饑餓時(shí),吃飽就能滿足;吃飽后,又要吃好才能滿足;吃好了,又要吃得新奇才能滿足。滿足的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高。
從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),因?yàn)樯羁臻g的豐富,物質(zhì)條件的發(fā)達(dá),現(xiàn)代人可以用很多方式來(lái)滿足或轉(zhuǎn)移因需求產(chǎn)生的痛苦。在古代,戀人一旦離別,只有苦苦相思。而對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),想念時(shí)立刻可以電話傳情,即使遠(yuǎn)隔重洋,買張機(jī)票也能很快相見。再或者,還有各種娛樂(lè)可以排遣。但我們要知道,雖然這種需求被轉(zhuǎn)移,卻又制造出另一種需求。
現(xiàn)代人制造了很多需求,并將需求縱容得越來(lái)越大。暫時(shí)的滿足之后,新的需求立即產(chǎn)生或是升級(jí),這也是現(xiàn)代人日益忙碌、不斷追逐的原因所在。按目前的生產(chǎn)力水平,現(xiàn)代人應(yīng)該過(guò)得遠(yuǎn)比古人輕松才是。事實(shí)上,人們普遍感覺很累,因?yàn)樾枨笥罒o(wú)止境,操勞也就永無(wú)止境。在這些需求中,又有多少是生存真正的需求?我們觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),其中的大部分,都是在無(wú)明驅(qū)使下產(chǎn)生的需求。進(jìn)而對(duì)需求產(chǎn)生依賴,而依賴就是痛苦之因。沒(méi)有這種需求前,我們一樣可以過(guò)得很好。但擁有并習(xí)慣之后再失去,痛苦就隨之產(chǎn)生了。我們制造一種需求,就制造了一種苦因。
而那些生活在水邊林下的禪者,已經(jīng)體悟到生命中自足的層面,不再需要任何身外之物來(lái)支撐。正如他們?cè)谠?shī)中寫到的那樣,“一池荷葉衣無(wú)數(shù),兩樹松花食有余”。雖然一無(wú)所有,但荷葉可以當(dāng)衣,松花可以充饑,何等怡然,何等自在。不僅禪者能安貧樂(lè)道,任何心靈自足的人,都不需要依靠對(duì)物欲的滿足來(lái)安身立命,來(lái)尋找人生樂(lè)趣。當(dāng)年,蘇格拉底曾在集市上感慨:生活中居然有那么多我不需要的東西。
心本是自足、無(wú)限而開放的,本來(lái)就充滿喜悅。佛法所說(shuō)的明心見性,就是要我們透徹心的規(guī)律,了悟心的本質(zhì),以此化解不良需求,清除心靈垃圾,使生命真正找到歸宿。否則,就會(huì)熱衷于各種惡性或無(wú)謂的需求,為滿足這些需求,把一生大部分時(shí)間用來(lái)掙錢。而時(shí)間就是生命,從這個(gè)意義上說(shuō),我們就是在用生命換取這些生命中本不需要的東西。這種交換,難道值得嗎?