南昌航空大學 李璐

民族歌舞對當?shù)芈糜螛I(yè)的影響

南昌航空大學 李璐

眾所周知，舞蹈就是人們用來相互傳達情感、交流思想的重要方式。直到現(xiàn)在，舞蹈仍然是人們表達情感的最高形式與最終手段。而民族歌舞既是當?shù)厣鐣l(fā)展的見證，也是旅游發(fā)展的重要產(chǎn)品。本文從新的視角進行研究，從多方面考察，研究了民族歌舞在旅游中的地位與發(fā)展模型，從政府、研究者與開發(fā)者角度提出了基于民族歌舞的當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展措施。

民族歌舞 旅游業(yè) 政府 研究者 開發(fā)者

我們知道，語言是人類交流的工具，但是不同的表達方式和不同形式的語言在人的交流中起到不同的作用[1]。舞蹈本身即是人類最初的語言，在人類還沒有系統(tǒng)的語言之前，舞蹈就是人們用來相互傳達情感、交流思想的重要方式[2]。當今社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和旅游的蒸蒸日上，民族歌舞對當?shù)芈糜伟l(fā)展起到了重要作用，特別是反映當?shù)孛袼椎淖髌贰１疚臑榇司唧w探討了民族歌舞對當?shù)芈糜螛I(yè)的影響。

1 民族歌舞在旅游中的地位

縱觀世界各地民俗風情旅游目的地的各種旅游活動，歌舞表演都是其中主要活動之一。民族歌舞表演通過服飾、內(nèi)容、舞蹈、音樂等展現(xiàn)民族歷史文化，生活習俗等，是表現(xiàn)民族文化的主要形式，也是主要旅游產(chǎn)品之一。國外如毛利人的哈卡舞、巴西的桑巴舞、巴厘島的巴龍舞等，國內(nèi)如西雙版納的傣族舞蹈、貴州黔東南的苗侗族舞蹈等都是具體的實例[3]。

具體來說，民族歌舞主題高尚，內(nèi)容生動，內(nèi)涵蓋面，是一種有著較高的審美、欣賞價值以及社會歷史價值。民族歌舞文化不但是一種精神產(chǎn)品，而且是一種同其他商品一樣能帶來經(jīng)濟效益的精神產(chǎn)品。要使它產(chǎn)生社會和經(jīng)濟效益，取決于它能否形成文化產(chǎn)業(yè)[4]。民族歌舞的原生態(tài)文化和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它的神秘性正在吸引著越來越多的人對它進行廣泛而深入的研究。原生態(tài)民族歌舞文化與山水、歷史旅游文化資源的最佳配置，就極有可能成為獨具特色的民族文化產(chǎn)業(yè)。如果把它們打造成民族文化品牌，包裝和促進平果的經(jīng)濟，必將能增加我國少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟的文化含金量，成為我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟增長點，拉動少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。

2 民族歌舞旅游產(chǎn)品發(fā)展模型

民族歌舞旅游產(chǎn)品的發(fā)展過程受到多種因素的影響，產(chǎn)品的發(fā)展過程則包括以下幾個主要階段：(1)產(chǎn)品開發(fā)階段；市場的興起促進歌舞旅游產(chǎn)品的開發(fā)，同時開發(fā)歌舞旅游產(chǎn)品的過程要滿足保護民族文化的要求，產(chǎn)品開發(fā)的方式以及產(chǎn)品的真實性模式共同影響產(chǎn)品自身質(zhì)量的好壞：(2)產(chǎn)品進入市場階段：進入市場之后，產(chǎn)品是否適合市場決定了產(chǎn)品和市場的進一步發(fā)展。旅游產(chǎn)品的市場適應與否，主要決定在于產(chǎn)品是否能滿足游客的旅游期望[5]。(3)產(chǎn)品的效應：產(chǎn)品的效應一方面表現(xiàn)在市場效應方面。上面已經(jīng)論述：另一方面表現(xiàn)在對下一階段產(chǎn)品的影響，主要體現(xiàn)在促進民族文化的保護以及尋求合適的開發(fā)模式。具體模型見下圖1。

在此模型中，產(chǎn)品自身質(zhì)量以及游客對產(chǎn)品的期望是關鍵的因素。游客在欣賞民族歌舞的過程中希望看到真實的歌舞表演，當歌舞旅游產(chǎn)品較為真實的反映了民族文化，達到了游客了解民族文化的旅游期望，則能夠提高游客對產(chǎn)品的滿意度，并對產(chǎn)品有較高的評價；當歌舞旅游產(chǎn)品不能真實的反映民族文化。不能滿足游客了解民族文化的期望，則游客滿意度不高，產(chǎn)生負面口碑效應，影響潛在市場的進一步發(fā)展，使?jié)撛谑袌龅目驮戳繙p少[6]。

圖1 歌舞旅游產(chǎn)品發(fā)展模型

3 基于民族歌舞的當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

3.1 政府措施

政府在民族文化保護和歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中的作用非常重要。歌舞旅游產(chǎn)品一方面涉及民族文化的發(fā)展保護；另一方面涉及旅游開發(fā)，直接關系開發(fā)者的經(jīng)濟利益。作為政府部門應該從政策、管理等方面對歌舞旅游產(chǎn)品的開發(fā)、管理等工作進行宏觀調(diào)控，在此過程中政府應該承擔以下責任：(1)協(xié)調(diào)文化研究工作者和民族歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)者之間的溝通工作，使研究成果能夠在實踐工作中得到應用，同時對產(chǎn)品的質(zhì)量、層次進行把握；(2)政府應該限制擁有歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)權利開發(fā)者的數(shù)量。避免重復開發(fā)，進而避免不同景點景區(qū)之間為了爭取游客數(shù)量而展開惡性競爭，導致產(chǎn)品質(zhì)量整體下降，影響大區(qū)域旅游產(chǎn)品形象；(3)組織質(zhì)量監(jiān)督活動，避免歌舞旅游產(chǎn)品中出現(xiàn)不健康內(nèi)容，對民族文化的宣傳、保護以及區(qū)域旅游整體形象產(chǎn)生負面影響：(4)組織宣傳教育活動，提高表演人員的素質(zhì)；(5)做好針對游客的宣傳教育工作，使游客能夠積極正面完整的了解民族文化，為民族文化的宣傳做好正面效應。

3.2 研究者措施

民族文化研究者是對其研究的某一民族文化的淵源i流傳、傳統(tǒng)、內(nèi)容、原生真實性等把握程度最深的一類人群。在歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中，民族文化研究者應該成為對歌舞旅游產(chǎn)品的真實性進行把關和監(jiān)督的重要人群[7]。在歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)和管理的過程中，民族文化研究者應該做到：(1)對歌舞旅游產(chǎn)品能否表現(xiàn)民族文化提出具體的要求和建議，把握歌舞旅游產(chǎn)品是否能夠體現(xiàn)真實性民族文化各因素的具體舞臺處理的限度。避免各因素在舞臺化表現(xiàn)的過程中脫離表現(xiàn)民族文化能力的極限，導致歌舞旅游產(chǎn)品失真現(xiàn)象的出現(xiàn)；(2)承擔對舞臺演出人員傳授民族文化知識，使歌舞表演人員能夠在舞臺上生動、豐富、完整地表現(xiàn)民族文化內(nèi)涵；(3)做好旅游發(fā)展和民族文化發(fā)展之間的研究工作。為歌舞旅游產(chǎn)品的開發(fā)方式提供政策建議等，為達到歌舞旅游產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展和民族文化保護雙贏的目的提供理論基礎。

3.3 開發(fā)者措施

開發(fā)者是民族歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)活動的組織者，產(chǎn)品開發(fā)的方向和層次直接受到開發(fā)者開發(fā)目的、開發(fā)方式等方面的影響。開發(fā)者在開發(fā)的過程中，不能只僅僅為了經(jīng)濟目標，忽略民族文化的傳統(tǒng)和本質(zhì)，出現(xiàn)脫離民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)低層次不能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的歌舞旅游產(chǎn)品。從而使得產(chǎn)品爆發(fā)式發(fā)展，短期熱潮之后迅速走向停滯或衰落階段。所以，要求開發(fā)者應該做到：(1)注重長遠效益，把握民族文化內(nèi)涵，注重產(chǎn)品的質(zhì)量和層次；(2)聽取各方意見，產(chǎn)品開發(fā)之前，做好民間采風、文化研究者訪談等各方面的調(diào)查工作。(3)產(chǎn)品投入市場之后，積極做好市場調(diào)查工作，不僅包括游客，還應該包括當?shù)鼐用瘛⑽幕芯咳藛T等各方面的反饋意見，及時對產(chǎn)品開發(fā)的方向和質(zhì)量進行訂正和監(jiān)督。(4)民間組織的參與也為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)拓展了資金來源渠道。因此，要充分發(fā)揮和大力動員民問力量來對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族歌舞進行保護、傳承乃至創(chuàng)新。

總之，我們認為在政府、研究者、開發(fā)者的共同推動下民族歌舞的傳承和保護工作已經(jīng)逐步展開，盡管目前處于起步階段，但是隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的成熟和發(fā)展，民族歌舞的傳承和保護工作會取得成功，而當?shù)芈糜喂ぷ鲗⒏弦粋€臺階。

[1] 隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術概論[M].上海音樂出版社,2009．

[2] 胡淼森,劉佳.圖說中國舞蹈[M].華文出版社,2009.

[3] 劉青弋.中外舞蹈作品欣賞第一卷[M].上海音樂出版社,2004．

[4] 賈俊平,何曉群,金勇進.統(tǒng)計學[M].中國人民大學出版社,2009.

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[6] Yiping Wang.Geographical Consciousness and Tourism Experience[J].Annals of Tourism Research．2010,27(4):863~883.

[7] 陳煒,陳能幸.論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)-以壯族嘹歌為例[J].改革與戰(zhàn)略,2008,(3):11~16.

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1005-5800(2011)06(b)-178-02