鐘 娟，革 超

(昆明學(xué)院體育學(xué)院，云南昆明650214)

中國古代體育伴隨中華文明的不斷進步，以及多民族文化的相互交融與滲透而不斷演進，經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過程進而形成具有多民族色彩的運動項目。

中國古代體育內(nèi)容博大精深，然而也在一定程度上顯得龐雜無序，其體育思想很多混雜在各種醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、文學(xué)和哲學(xué)思想中，缺乏系統(tǒng)性和完整性。在古代，中國體育扮演著為統(tǒng)治階級政治、軍事、外交聯(lián)姻、娛樂等服務(wù)的角色，其傳播由于沒有屬于自己的傳播體系，在很大程度上只能搭載于社會文明傳播系統(tǒng)，進行有意或無意的傳播。

1 中國古代體育傳播方式

1.1 婚慶祭祀活動傳播

中國是一個多民族國家，其古代體育的傳播很早就反映在包括漢族在內(nèi)的民俗活動中。民族民俗活動中的婚慶、宗教祭祀活動，對古代體育傳播與傳承起到了直接有效的作用。譬如，我國云南少數(shù)民族中大理白族和楚雄彝族節(jié)慶活動最具代表性。早在南詔時代，大理白族就開始舉行秋千會。從正月初一至十五結(jié)束，男女老少群集到會場參與打秋千，祈求一年中風(fēng)調(diào)雨順、吉祥平安。而在白族的婚禮中也常常安排一項叫“板手勁”的角力游戲，青壯年男士們激情上陣更增添出濃濃的喜慶氣氛。在被稱為“東方狂歡節(jié)”的彝族火把節(jié)上，青壯年通過摔跤活動展示健壯體魄，獲得異性的喜愛。在我國，這類活動還有苗族的“從秋”、壯族的“拋繡球”、布依族的“丟花包”、塔吉克族的“叼羊”以及哈尼族的“打磨秋”等項目。

1.2 文化大家傳播

孔子、孟子、荀子作為中國古代最具影響的思想家，他們在傳播文化思想同時，通過自身特殊政治、文化地位也在自覺和不自覺地傳播古代體育的倫理思想。［1］人們在接受他們的政治、道德主張時，也不同程度受到了體育倫理思想影響。從另外一種角度來講，也正是孔子、孟子、荀子等思想家的道德觀奠定了中國古代早期體育的倫理思想，而這些思想其實一直影響到現(xiàn)在。如孔子在《論語·八佾》中說:“君子無所爭，必也射求!揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！庇纱丝闯?，孔子對體育活動十分強調(diào)要為禮和德服務(wù)，也要為政治服務(wù)。被稱為儒家亞圣的孟子傳播的體育倫理思想唯心主義色彩較濃，其主張修身養(yǎng)性反對身體運動。相對之下荀子所傳播的思想最有唯物性。他曾提出這樣的思想:“養(yǎng)各而動時，則天不能病，養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全?！币馑际牵m時進行運動，“天”不會讓人生病，反之，忽略了以運動促進健康，“天”將不能保佑任何人平安無恙。

1.3 政治活動推動

體育和人類其它活動一樣，從來就不是孤立的，它為政治服務(wù)而獲得存在的空間，反過來政治活動又帶動體育的發(fā)展，中國古代體育也不例外。漢武帝不僅是軍隊最高統(tǒng)帥，也是一位精于利用各種因素為政治服務(wù)的政治家。為了建立友好睦鄰關(guān)系，漢武帝很好地將體育運用到外交活動中?！稘h書·武帝論》記載:“元封三年(公元前108年)春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀”?！敖堑帧笔菨h代融中原、中西亞各民族文化的“百戲”活動中最常見的角力與摔跤。不難看出漢武帝希望利用和發(fā)揚“角抵”戲以達到各民族和睦相處，體現(xiàn)漢王朝統(tǒng)治者的博大胸懷。《西京雜記》稱“漢成帝為蹴鞠斗，群臣以蹴鞠為勞體，非至尊所宜”。成帝與眾臣戲蹴鞠意在體現(xiàn)他“仁政”，又表明朝野一片政通人和的局面。

1.4 征戰(zhàn)與軍事訓(xùn)練傳播

人類歷史不斷證明，戰(zhàn)爭不僅能打破舊的政治格局，而且也能被動地傳播文化，推動社會生活的發(fā)展，當(dāng)然亦能促進體育活動的傳演。在我國，古大理國被元軍滅后，部分隨軍征戰(zhàn)的蒙古族軍士在云南定居，他們就將蒙古族傳統(tǒng)體育摔跤、騎射、賽馬傳播到當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)活動中。元軍在云南當(dāng)?shù)卣髡辛嗽S多白族士兵補充到軍隊里，這支元軍繼續(xù)北上征戰(zhàn)結(jié)束后就定居在湖南桑植縣，而這些白族士兵又將白族傳統(tǒng)體育活動搭載于民俗文化中傳播到內(nèi)地。

另一部分體育運動的傳播借助于軍事訓(xùn)練活動的開展。唐初，突厥吐谷渾常來侵擾，太宗料到要和這些游牧部族作戰(zhàn)，必須以“騎制騎”，因此他不僅重視養(yǎng)戰(zhàn)馬，同時還重視培養(yǎng)能騎善射者。太宗以打馬球作為訓(xùn)練騎兵的主要方法，他命令皇族要親自參加打馬球。［2］其后，唐玄宗李隆基于天寶六年(747年)欽定馬球為軍事體育。而在北宋初年，為統(tǒng)一南北，官府大力提倡水上練兵，許多運動在軍事訓(xùn)練中得到發(fā)展，如賽龍舟、游泳、水上秋千等。太平興國三年(977年)四月、雍熙四年(987年)四月、淳化三年(992年)三月都在汴京西郊金明池舉行龍舟賽。而大多時候皇帝都會親自到場，將官們紛紛全力投入訓(xùn)練水兵。由于提倡游泳，徽宗時的宦官楊晉戈還建有私人游泳池。水上秋千可稱得上是跳水運動的前身。士兵通過秋千蕩至最高處，然后騰空翻跳入水中，不熟水性者被拒之于門外?！稏|京夢華錄》卷七記載了這樣的場面:“有船上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監(jiān)教，鼓笛相和。一人上蹴秋千將平架，筋斗擲身入水。技驚四座，士氣頓然大振?！保?］

1.5 詩詞對古代體育傳播的推動

馬球是我國古代的一種體育運動。在唐代，馬球拔藝相當(dāng)高，宮廷內(nèi)外、官民之間都相當(dāng)流行。唐代文人針對馬球?qū)懴轮T多絕妙詩句，僅《全唐詩》就收錄有20首關(guān)于馬球運動的詩文。詩文不僅描寫了宮廷馬球盛行的場面，對軍隊、文人俠士參與其中都有描寫。如:王建《朝天詞十首寄上魏博田侍中》描寫的是唐王打馬球的一些趣事，詩人楊巨源的《觀打球詩》反映了唐朝三軍將士閑時的馬球比賽，韓愈的《張仆射擊球詩》則是描寫比賽場上驚心動魄的場面。雖然后來統(tǒng)治階級對打馬球不太重視，馬球運動由興盛走向衰落，但是大量成文的詩句對馬球運動的傳承還是起到了推動作用，而今天也才有了大量豐富詳實的史料來研究馬球運動發(fā)展的歷程。

除上述幾種傳播方式之外，商賈的商貿(mào)往來，軍隊換防，明代以來大規(guī)模軍墾、農(nóng)墾移民，出家者云游四方，外國探險者探險活動等都對古代體育傳播起到了推動作用。

2 影響中國古代體育傳播的消極因素

上述幾種方式對我國古代體育的傳播起到了重要作用，對推動中國古代體育的發(fā)展有著重要意義。但通過更為深入的考量我們還可以得知，一些深層的因素則給中國古代體育的傳播帶來消極的影響，這也使中國古代體育的發(fā)展遠不及西方體育那樣繁盛與興旺。

2.1 文化早熟與繼承性文化的影響

早在春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)文化就已趨于成熟。文化形態(tài)過早成熟會導(dǎo)致社會對新事物缺少一種開拓精神，這也使中國古代社會逐漸形成了封閉、靜止和自我滿足的結(jié)構(gòu)形態(tài)，對傳統(tǒng)顯露出過分依戀的“自戀”社會心理定勢，讓開拓發(fā)展、創(chuàng)造精神退化。對此，有人這樣評價到，中國人是在歷史中找發(fā)展，西方人在發(fā)展中寫歷史。中國人對祖先的頂禮膜拜造就過分尊重傳統(tǒng)的意識形態(tài)，形成了向后看的習(xí)慣。祖宗之傳不可變的思想支配著人們生活與實踐，謹小慎微與不越雷池半步的思想控制了人們的個性發(fā)展，“謙退”、“韜晦”使社會缺乏推陳出新。我們很難想象，充滿“競技爭斗”的體育在這樣“循規(guī)蹈矩”大環(huán)境中能得以充分施展和傳揚。

2.2 儒學(xué)的影響

兩漢以來，中國社會文化中儒學(xué)第一次登上了“顯學(xué)”的地位。從此，孔子所倡導(dǎo)的思想成為中國政治“柔道之術(shù)”，并對中國歷史格局產(chǎn)生深遠影響。先秦時期、秦始皇時期和漢初的尚武風(fēng)格從此變成地道的“重文輕武”。從某種意義講，此后中原漢族社會將陽剛之氣溶進了內(nèi)在心理品質(zhì)之中，構(gòu)成一種精神上的人格尺度，民族精神層面在許多時候都沒有表現(xiàn)出類似歐洲那種冒險的精神和樂天的體育態(tài)度。林語堂對此現(xiàn)象曾發(fā)出這樣的感嘆:“即使我們單純考慮身體現(xiàn)象，也可以明顯看到幾千年來文明生活影響的痕跡。中國人使自己適應(yīng)了這種需要耐力、頑抗力、被動力的社會與文化環(huán)境。在藝術(shù)上，他們講究精美而不講究力度，其原因之一是中國人在體格上失去不少過去的活力，以致本能上變得圓滑起來;在哲學(xué)上，他們講究合情合理，不講究敢作敢為。他們已經(jīng)失去一大部分征服和冒險的智力和體力，蔑視體育運動?！?/p>

2.3 缺乏組織傳播觀念

雖然奧林匹克運動早在公元前776年就在古希臘誕生，但對創(chuàng)造了顯世的“四大發(fā)明”的古代中國而言，卻未舉辦過一屆真正意義上的體育競技比賽。面對戰(zhàn)爭與和平、生存與發(fā)展，古代奧林匹克運動一共舉行了293屆?！?93屆”絕不是希臘式神化數(shù)字，它是希臘人重視組織傳播的史證，并為現(xiàn)代奧林匹克運動留下了寶貴的財富。

在中國古代社會，統(tǒng)治階級為了分化、瓦解來自被統(tǒng)治階級的對抗與斗爭，阻礙老百姓之間的思想行為溝通，因此盡可能避免民眾聚集在一起。在某種程度上，體育競技比賽所表現(xiàn)出的個性與競爭精神也是統(tǒng)治階級不愿看到的。另一方面，中國長期以來保持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式，以家庭為生產(chǎn)單位無需他人過多的配合與協(xié)作，所以一直以來除了爆發(fā)大規(guī)模的農(nóng)民運動以外，在大多數(shù)時候社會基層大眾缺乏組織傳播的觀念。這一點對于古代體育的發(fā)展影響深遠。

2.4 缺乏統(tǒng)一比賽標準和量化指標

現(xiàn)代體育傳播如此深入廣泛，除去交通、通信等科技飛速發(fā)展帶來的有利因素以外，公平競爭、尺度客觀、評價準確、規(guī)則統(tǒng)一、標準具體的完善競賽制度，以及秒、米、公斤、得分數(shù)、難度尺度的統(tǒng)一制定，使勝負的裁判無論在何時何地都能保證公正、公平。從實踐情況看來，這種“物理體育”有效地推動體育的發(fā)展。

中國古代體育項目很多是“哲學(xué)”性質(zhì)的體育。如氣功、象棋、太極拳等都是以“治內(nèi)”為本的養(yǎng)生哲學(xué)為指導(dǎo)，在力量、速度上的要求既不過大、也不過小，盡量保持機體“不損”，重在個體修行，避免直接競爭而傷和氣。

在中庸、禮讓、中正、平和的思想觀念影響下，中國古代體育與西方古代體育在發(fā)展目標上產(chǎn)生了相當(dāng)大的差異。中國人注重養(yǎng)身、防身，對體育的競技追求遠不及西方人，由于缺乏冒險和探索精神，其體育活動更多停留在“游戲”的范疇內(nèi)，對體育比賽的結(jié)果抱有“差不多”的心理，所以對待規(guī)則的態(tài)度比較模糊。

2.5 專制社會制度與形態(tài)的制約

古代體育起源于生產(chǎn)活動。階級社會出現(xiàn)以后，統(tǒng)治階級一方面將體育競爭作為統(tǒng)治工具而倍加重視，另一方面統(tǒng)治者又嚴格阻止民間體育活動自由選擇開展方式和內(nèi)容。同時，貴和尚中與嚴格的等級制度，造成不平等現(xiàn)象，使體育無法公平開展，公平的競爭被視為大逆不道，古代體育傳播因此受到重重障礙。

2.6 傳播符號的影響

人類古文明傳播經(jīng)歷了以下三個發(fā)展階段:

(1)口語傳播時代;(2)文字傳播時代;(3)印刷傳播時代。(如圖1)

圖1 古代文明傳播的三階段

雖然秦始皇統(tǒng)一中國后實行“書同文、車同軌”的制度，促使中國古代文明“提速”。但是文字傳播對讀寫人文化要求很高，因此只存在有知識者和政府官吏等范圍不大的圈子，不利于大范圍傳播。1045年活字印刷術(shù)出現(xiàn)后，印刷傳播加快了文明的進步，但是印刷傳播成本高，不及口語傳播那樣被社會各階層接受。語言傳播具有成本低、信息交流靈活等優(yōu)點，但也有缺點，比如在傳播過程中信息不易記錄，易產(chǎn)生歧義甚至出現(xiàn)信息丟失，國家地域越大越不利于口語傳播。中國古代各民族受政治、地理因素影響，形成了多種迥異的民族風(fēng)俗，并在語言上有著鮮明的民族特性和地域特色，產(chǎn)生了數(shù)以千計的方言。這些不同方言在傳播古代體育過程中，須將信息多次重復(fù)翻譯、轉(zhuǎn)換，費力地讓各方在理解上達成一致，這大大增加了古代體育傳播的環(huán)節(jié)，使傳播常常局限于居住較近的部族之間。

［1］ 史國生.春秋時期儒家的體育論理思想［J］.體育文化導(dǎo)刊，2001，(2):54.

［2］ 王俊奇.唐詩文中的馬球［J］.體育文化導(dǎo)刊，2002，(2):86.

［3］ 盧競榮.宋代的水上娛樂［J］.體育文化導(dǎo)刊，2002，(2):85.