□李豪東

(河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河南洛陽471003)

錢幣作為交易的媒介，也是國家經(jīng)濟社會發(fā)展和演變的實物見證。當我們?yōu)g覽我國歷代遺留貨幣時，不禁會為錢幣上的各種書法藝術(shù)感嘆稱奇，并留戀那方寸之間的書寫意境。我們從中可以領(lǐng)略到我國書法藝術(shù)的魅力，了解古人在以文字服從于貨幣的實用需要中所追尋的美學(xué)觀念和藝術(shù)標準。

古代錢幣上的文字統(tǒng)稱為錢文?？v觀我國歷代錢文書法，最值得稱道的是北宋時期。這一時期鑄幣數(shù)量最大，品種版別最多，錢文書法的書體不限于篆、隸，還有行書、草書和真書，更有不少錢文為名家所寫，有的甚至出自皇帝御筆。北宋不僅是錢文書法五體兼?zhèn)涞某侵袊泿攀飞襄X文書法大發(fā)展的時期。這些錢文充分體現(xiàn)了錢幣書法實用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

北宋宋太宗時期出現(xiàn)的行書、草書入錢文的現(xiàn)象尤為特別。在淳化、至道年間先后鑄行了“淳化元寶”(見圖1)與“至道元寶”(見圖2)，錢幣上的錢文書法具有典型的行草書體特點——筆畫連綿，結(jié)構(gòu)簡練，在中國古代錢文歷史上開創(chuàng)了以行書和草書入錢文的先例。[1]縱觀歷代錢文，從春秋戰(zhàn)國時期的大篆到秦始皇時期的小篆，從王莽時期的懸針篆到南北朝時期北周的玉箸篆，一直到唐代由歐陽詢手書的八分隸篆，一千多年的時間里只有在北宋時期出現(xiàn)了以行草書入錢文的現(xiàn)象，以后諸朝代的錢文書法中再沒有出現(xiàn)過。通過對北宋時期經(jīng)濟文化的分析研究可以發(fā)現(xiàn)，北宋時期出現(xiàn)行草書體入錢文的特殊現(xiàn)象不是偶然的，而是有其社會背景的。對此，本文擬從3個方面予以解析。

一、尚意書風的文化氛圍

行書在宋代書壇占有極其重要的地位，這一時期的行書作品無論是數(shù)量還是質(zhì)量都遠遠超過前代。書法在這一時期表現(xiàn)出重“意”輕“法”、趨“時”離“古”的書寫特征，這與唐代一味注重“法度”的書法理念大相徑庭。

圖1 淳化元寶

圖2 至道元寶

北宋書風里所謂的“尚意”，就是注重個人意趣、情懷的表現(xiàn)，而這種重主觀、重個性的美學(xué)思潮特別強調(diào)書法藝術(shù)的抒情功能。書法的美不僅在于其外在的形態(tài)，更在于其內(nèi)在的神韻，即它所傳達的情趣、學(xué)養(yǎng)、品性、胸襟、抱負等精神內(nèi)涵。[2]書法藝術(shù)與人的品格性情和思想情感有直接的關(guān)系。宋代以來，一些著名的書法家，不論他們曾經(jīng)做過什么官，首先認定自己的身份是文人，心態(tài)自然也是文人士大夫心態(tài)。以蘇軾為代表的宋人書法，追求的是以文章才學(xué)為根基的個體心性的自然流露，這就從根本上突破了唐朝以書寫法度為要義的書風意氣，從而將藝術(shù)素質(zhì)作為書法要義推到至高無上的位置。相對于前朝，宋朝的文人更愿意寫出屬于自己的那份閑情逸致，同樣也希望在書寫中流露出自己的率真性情和思想情感。這是尚意書風的思想基礎(chǔ)。

北宋以前，錢文書法出現(xiàn)了篆、隸、楷等幾種書體。這幾種書體經(jīng)過長時間的發(fā)展日趨成熟和完備，但是從傳情達意的功能上來說，篆書、隸書和楷書等書體遠不及行草書體。宋代初期，雖然書法藝術(shù)領(lǐng)域并沒有明確尚意的書風標準，但是尚意書風的各種前兆已經(jīng)明確表現(xiàn)出來。蘇軾曾說過“詩不求工字不奇，天真浪漫是吾師”。別人也評價說“東坡書法之逸，以質(zhì)樸天真為本，遒麗、婀娜出于自然，以‘真’顯于外”，“出以平淡，逸韻感人”。[3]抽象的書法、隨意的書寫，使精神世界更加超逸。蘇軾的書法美學(xué)思想通過黃庭堅等人擴展開來，黃庭堅成了蘇軾書法美學(xué)思想的鼓吹者和執(zhí)行者。風流倜儻、放浪不羈的米芾也從這種美學(xué)思想中認識到藝術(shù)美之所在，并加以發(fā)揚光大，使尚意成為宋人書法整體的審美特征。在實際創(chuàng)作中，行草書體恰恰體現(xiàn)了這種尚意風格。行草書的書體特點介于行書和草書之間，其書寫速度比楷書快，又沒有草書那么難以辨認，所以晉、宋以來行草書一直是手寫體的主要形式。行草書切合實用，書寫便利，故具有通俗性;因其用筆收縮性大，體姿多變，故書寫自由，既便于造型，又利于抒情，更具藝術(shù)特質(zhì)。這些都構(gòu)成了行草書便捷流動、縱意適便、可雅可俗的獨特魅力，成為書體中最為風流者。因此，行草書體在北宋時期得以大力發(fā)展，并獲得全面應(yīng)用。宋代四大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的代表書法作品十之有九是行草書跡。此外，北宋淳化年間在宋太宗授命下，集內(nèi)府古今名帖匯刻的《淳化閣帖》進一步促進了行草書的發(fā)展。在這一時代背景下，無論是官方還是坊間，行草書體成了當時人們使用的流行書體，因而行草書入錢文也就是大勢所趨了。

二、重文輕武的文治政策

北宋自太宗以來的統(tǒng)治階級極力推崇“文治”，大興士文翰墨之風，這種風尚被其子孫奉為“祖宗成規(guī)”而世代傳承。宋太宗、宋徽宗等皇帝均在書畫上有一定的造詣，而且對具有書畫才能的人寵愛有加。宋徽宗趙佶一手發(fā)展了中國歷史上最為龐大的宮廷畫院，籠絡(luò)了大量的書畫人才。在北宋時期，文人的社會地位(尤其是政治地位)獲得了空前提高，文人士大夫在政治經(jīng)濟領(lǐng)域擁有一定的話語權(quán)。[4]而書法作為文人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)又為當朝統(tǒng)治者和社會各個階層普遍重視，加之上有所好、下必趨之，一時間上至皇宮貴胄下至普遍士大夫階層均以舞文弄墨、吟詩作畫為雅興。在這種背景下，北宋的歷代皇帝不僅是書法藝術(shù)的極力倡導(dǎo)者，有的還是錢文書法的親筆揮寫者。宋徽宗大觀年間鑄行的“大觀通寶”的錢文即為宋徽宗親書的瘦金書體，還有其書寫的行書“大觀錢文”，風格溫潤，風韻別致。

此外，一些大書法家的墨寶也被鑄造在錢幣上，使得這一時期的錢幣書法藝術(shù)達到歷史的巔峰。如蘇軾就寫過行書“元豐通寶”，筆法洗練，風韻雅致;隸書“熙寧”傳為宰相蔡京所書，文體結(jié)構(gòu)樸實嚴謹，筆勢自然，莊重大方;篆書“元佑通寶”傳為司馬光手筆，“皇宋通寶”由富弼題寫。[5]特別是我們前面提到的“淳化元寶”與“至道元寶”，是由宋太宗親筆書寫的行草書體，筆畫簡約概括，字體飛揚流動，充分體現(xiàn)了行草書體的特點和魅力。

三、高度發(fā)展的商品經(jīng)濟

北宋自澶淵之盟以后，邊境基本穩(wěn)定，經(jīng)濟社會取得了快速的發(fā)展，也帶來了社會的進步和文化藝術(shù)方面的革新。中國古代的經(jīng)濟及金融，其規(guī)模在北宋達到了高峰，其繁榮遠勝于漢唐，都城汴京成為世界的商業(yè)中心。汴京的商家多達160行、6 400余戶[2]，沿街店鋪鱗次櫛比。唐制日中擊鼓為市的傳統(tǒng)也被打破，不但從早到晚可以交易，甚至還出現(xiàn)了“夜市”和“鬼市”。京都的市場上云集了國內(nèi)外的貨物，而且貿(mào)易量很大。孟元老在《東京夢華錄》中描寫了北宋汴京的街巷:“南通一巷，謂之界身，并是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見?！盵6]因為經(jīng)濟空前繁榮，宋錢幣鑄造量非常大，如宋神宗時全國年鑄幣506萬貫(而鼎盛時期的唐朝開元年鑄幣僅32萬貫)。隨著鑄錢數(shù)量的增多，作為唯一直接掌管全國貨幣鑄造的皇室宮廷，勢必會對錢幣的鑄造樣式和外觀形式不斷進行革新。據(jù)考證，北宋的錢幣在鑄造之前，錢幣的草稿和模板都要經(jīng)過皇帝審查，經(jīng)批準后方可正式鑄造。對于深諳中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的文人皇帝來說，錢文書法是他作為天下文人領(lǐng)袖文化品鑒水平的表征。當時文人士大夫最看重的莫過于行草書，所以在錢文中出現(xiàn)行草書體也就不足為奇了。

總之，北宋時期出現(xiàn)的行草入錢文現(xiàn)象不僅與當時的流行書風密切相關(guān)，還與統(tǒng)治階級注重文化藝術(shù)的統(tǒng)治政策和北宋時期經(jīng)濟社會的大發(fā)展緊密相連?？v觀歷代的錢文書法藝術(shù)，沒有哪一個朝代能像北宋那樣，有那么多的帝王、權(quán)臣、大書法家參與錢文創(chuàng)作，有那么厚重的文化積淀;也沒有哪一個朝代的錢文書法能像北宋那樣真、草、篆、隸、行草等書體俱全，豐富多彩，綿延170年，清晰顯現(xiàn)出書風之流變。行草入錢文在宋代以后的錢文鑄造中再沒出現(xiàn)過。因此，北宋時期的行草書入錢文注定在中國的錢幣書法藝術(shù)史上留下與眾不同的一筆。

[1] 湯可可.中國錢幣文化[M].天津:天津人民出版社，2004:32.

[2] 熊秉明.中國書法理論體系[M].天津:天津教育出版社，2002:129.

[3] 邱振中.書法的形態(tài)與闡釋[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2005:51.

[4] 葉燁.北宋文人的經(jīng)濟生活[M].南昌:百花洲文藝出版社，2008:73.

[5] 劉吉德.中國古代錢幣美學(xué)特征與珍藏價值[M].長沙:岳麓書社，2001:110.

[6] 孟元老.東京夢華錄[M].鄭州:中州古籍出版社，2010:117.