朱 貞

經(jīng)學(xué)原本作為中國傳統(tǒng)學(xué)問的大道，然而民初以來，體現(xiàn)中國學(xué)問獨特性的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)至若存若亡。究其原因，與清末分科觀念的引進以及有系統(tǒng)的學(xué)堂取代舊學(xué)關(guān)系密切?！敖?jīng)過清季和民初的兩度分科教學(xué)與分科治學(xué)，中國的所有思想學(xué)術(shù)文化被按照西洋統(tǒng)系分解重構(gòu)”，從此以后，普遍而言，中國固有學(xué)問有無統(tǒng)系，已經(jīng)成為問題①桑兵:《分科的學(xué)史與分科的歷史》，《中山大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第4期。。單就經(jīng)學(xué)而言，自清末壬寅、癸卯學(xué)制出臺，以西方學(xué)術(shù)分類衡量中國固有學(xué)術(shù)，破壞了經(jīng)學(xué)本身的地位價值②見蒙文通:《論經(jīng)學(xué)遺稿三篇·丙篇》，《經(jīng)學(xué)抉原》，上海:上海人民出版社，2006年，第209頁。錢穆也持有類似觀點，認為若把近代西方學(xué)術(shù)分類眼光加以分析，便沒有了經(jīng)學(xué)獨立的存在。見錢穆:《中國學(xué)術(shù)通義·四部概論》，《錢賓四先生全集》第25冊，臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998年，第3頁。。要了解這一變化，就要考察壬寅、癸卯學(xué)制及其指導(dǎo)下的新式學(xué)堂從無系統(tǒng)到有系統(tǒng)所帶來的轉(zhuǎn)變。

一、無系統(tǒng)時期的學(xué)堂與經(jīng)學(xué)

近代中國，自西式學(xué)堂誕生以來，中西學(xué)如何一統(tǒng)于學(xué)堂就成為問題。清廷最后確立了“中體西用”的解決方案，但實際上，學(xué)堂是先有了“西用”之學(xué)，然后再逐步確立“中體”觀念。反映在學(xué)堂課程層面，語言、技術(shù)類學(xué)堂初興之時，重在引進西學(xué)，經(jīng)學(xué)并未成為科目。甲午后，肄習(xí)普通學(xué)的新式學(xué)堂開始大量出現(xiàn)。分科觀念為官方辦學(xué)所接受，與西學(xué)對應(yīng)的中學(xué)內(nèi)容在一些學(xué)堂中被不斷界定，經(jīng)學(xué)也成為按照西方學(xué)術(shù)觀念被分解的中學(xué)課程之一。隨著學(xué)務(wù)進程的開展，在建立新學(xué)制的呼聲中，設(shè)經(jīng)學(xué)成為官方定論。

早期的在華教會學(xué)校為了吸引中國學(xué)生，已經(jīng)注意到中西課程并重，加授經(jīng)學(xué)等中國傳統(tǒng)知識。1890年在華傳教士大會上，以潘慎文為首的一批傳教士，明確提出教會學(xué)校的教學(xué)計劃應(yīng)該包括三個方面，即基督教書籍、中國經(jīng)書和西方的自然科學(xué)。甚至一些傳教士頭痛的已經(jīng)不是是否教授儒學(xué)經(jīng)典的問題，而是應(yīng)當(dāng)怎樣教授的問題①胡衛(wèi)清:《傳教士教育家潘慎文的思想與活動》，《近代史研究》1996年第2期。。這些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容雖然各有安排，大體上經(jīng)學(xué)多習(xí)四書，程度較高的兼及五經(jīng)。由于采取西方分科、分級設(shè)學(xué)的辦法，這些教會學(xué)校不僅有經(jīng)學(xué)教育的內(nèi)容，而且有了層級安排。像山東登州文會館分備齋、正齋兩級，大致對應(yīng)小學(xué)、中學(xué)程度。備齋程度較低，主要學(xué)習(xí)《孟子》、《詩經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》。程度較高的正齋，則有《禮記》、《書》、《左傳》、《易》等②王元德、劉玉峰:《文會館志》，濰縣:廣文學(xué)校印刷所，1913年。。這無疑會對人們的觀念造成一定影響。不過，一般而言，清政府對于外國在華學(xué)校一直采取既不承認也不管轄的方針③參見關(guān)曉紅:《晚清學(xué)部研究》，廣州:廣東教育出版社，2000年，第322頁。。中國人自辦的新式學(xué)堂，有著自己的理念用意和發(fā)展軌跡。

同治元年(1862)開辦的京師同文館，被視為中國近代新教育的肇端④丁韙良:《同文館記》，《教育雜志》第27卷第4號，1937年4月10日。。同文館的創(chuàng)辦初衷，是應(yīng)對外交需要培養(yǎng)外語人才，故所教所學(xué)僅限于外國語言文字⑤寶鋆等修:《籌辦夷務(wù)始末》，同治朝卷27，第18頁。。所謂“閣束六經(jīng)，吐棄群籍”，于中國舊學(xué)一概不問⑥梁啟超:《變法通議·學(xué)校總論》，陳景磐、陳學(xué)洵主編:《清代后期教育論著選》下冊，北京:人民教育出版社，1997年，第439頁。。是為新式學(xué)堂中“西用”早于“中體”的明證。之后相繼開設(shè)的語言、技術(shù)學(xué)堂也標(biāo)明學(xué)習(xí)西學(xué)。這樣安排，看似與中學(xué)無涉，可是隨著西學(xué)的社會地位不斷上升，中學(xué)開始受到?jīng)_擊。

朝野上下，關(guān)于中、西學(xué)的問題被不斷拿出來討論。被稱為早期維新派的馮桂芬為了“攘夷”，提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”⑦馮桂芬:《制洋器議、采西學(xué)議》，《校邠廬抗議》，上海:上海書店出版社，2002年，第49—57頁。。之后，鄭觀應(yīng)等人也提出類似主張。直至1898年張之洞《勸學(xué)篇》問世，將“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”的觀念系統(tǒng)闡發(fā)⑧參見余英時:《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987年，第522頁。。戊戌期間，馮、張二人的著述由光緒皇帝先后詔發(fā)，風(fēng)行于世，“中體西用”的觀念為朝野上下所接受。在這一觀念逐步確立的過程中，一些新式學(xué)堂隨之將經(jīng)學(xué)等中學(xué)課程增設(shè)起來。官員在舉辦技術(shù)類學(xué)堂時，重申可以中國之心思通外國之技巧，不可以外國之習(xí)氣變中國之性情⑨《沈文肅公政書》，卷4，《奏折》，第6頁。。中體的問題進入學(xué)堂。尤其是甲午戰(zhàn)爭前后，電報、醫(yī)學(xué)、鐵路、礦務(wù)等技術(shù)學(xué)堂相繼創(chuàng)辦，開始貫徹中體西用思想。兩廣電報學(xué)堂規(guī)定，學(xué)生除學(xué)習(xí)西學(xué)外，兼課四書五經(jīng)，以知禮義。南京礦務(wù)鐵路學(xué)堂、江南儲材學(xué)堂的學(xué)生也要兼習(xí)經(jīng)史，習(xí)《春秋》、《左傳》等。

起初，無論新式學(xué)堂還是書院，課程中的經(jīng)學(xué)、經(jīng)史等名目，不過是相對西學(xué)而提出的中學(xué)“代表”，分科還只是一個模糊的觀念。辦學(xué)堂者一面抱有中國傳統(tǒng)不分科的治學(xué)取向，一面拼合西學(xué)。甲午后，情況發(fā)生了變化，如梁啟超所說，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行語。此前中西學(xué)的主輔位置明確，此后卻強調(diào)二者不可偏廢，是為甲午后的新知⑩參見羅志田:《西潮與中國近代思想演變再思》，《變動時代的文化履跡》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第10—11頁。。朝野上下也逐漸接受西方的學(xué)術(shù)分科觀念，各書院開始“定課程”，以大學(xué)堂為首的普通學(xué)堂明確將中學(xué)分科設(shè)置。

甲午戰(zhàn)后出現(xiàn)學(xué)習(xí)一般西學(xué)知識的普通學(xué)堂，且發(fā)展很快?據(jù)統(tǒng)計，1895年至1899年間創(chuàng)辦的100余所新式學(xué)堂中，普通學(xué)堂占84所。見樂正:《從學(xué)堂看清末新學(xué)》，中山大學(xué)1985年碩士論文。。其課程設(shè)置不同于語言技術(shù)類學(xué)堂，中西學(xué)課程的種類大幅度增加，在西學(xué)課程中增添了政治、倫理等內(nèi)容，在中學(xué)課程中廢除了八股詞章，增加了掌故、史地、通鑒、律法等內(nèi)容。1896年，管理官書局大臣孫家鼐議復(fù)開辦京師大學(xué)堂，提出學(xué)問宜分科，不立專門，終無心得。分科治學(xué)，成為朝廷辦學(xué)的方針。人們不斷嘗試用分科的辦法來規(guī)劃中學(xué)，導(dǎo)致中學(xué)課程名目漸多①《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》，麥仲華編:《皇朝經(jīng)世文新編》卷5，《學(xué)校上》，《近代中國史料叢刊》初編第78輯第771冊，第376頁。。戊戌年張之洞在《勸學(xué)篇》中，為應(yīng)對新學(xué)不得不講而中學(xué)過于繁難的狀況，提出易簡之策以救中學(xué)。所列舉的中學(xué)各門，為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、詞章、理學(xué)等，并寄希望于學(xué)堂專師以之纂成專書，初步顯示了其主張的中學(xué)課程分類②《守約》，苑書義、孫華峰、李秉新主編:《張之洞全集》，卷270，勸學(xué)篇一，保定:河北人民出版社，1998年，第9726—9732頁。。大學(xué)堂章程將普通學(xué)課程分為經(jīng)學(xué)、理學(xué)、中外掌故學(xué)、諸子學(xué)和初級的算學(xué)、格致學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)以及文學(xué)、體操等十種，為全體學(xué)生必修科目③后孫家鼐因課程門類太多，有所精減。將理學(xué)并入經(jīng)學(xué)為一門，諸子、文學(xué)皆不必專立一門。見朱壽朋編:《光緒朝東華錄》第4冊，總第4155—4157頁。。至此，中學(xué)劃分的課程名目已先后有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、輿地之學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)等數(shù)種。此后，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在學(xué)堂中所分學(xué)科大致未脫離這個范疇。

中學(xué)既然已經(jīng)分科，那么各科孰輕孰重的問題自然走上臺面。經(jīng)學(xué)地位重要，在一些學(xué)堂的開辦章程和辦法中得到體現(xiàn)。大學(xué)堂確立以中體西用為立學(xué)宗旨，明文規(guī)定經(jīng)學(xué)是各學(xué)根本，“經(jīng)學(xué)所以正人心，明義理，中西學(xué)問皆以此為根柢。若不另立一門，何以為造端之地?”④《管理大學(xué)堂大臣孫家鼐折》，《戊戌變法檔案史料》，《近代中國史料叢刊》續(xù)編第32輯第317冊，第285頁。湖南正始學(xué)堂章程規(guī)定，立學(xué)中西并務(wù)，以經(jīng)義為歸宿，故先學(xué)群經(jīng)。不能遍者，則以六經(jīng)為卒業(yè)⑤《正始學(xué)堂大概章程》，《湘報》第176號，1898年10月14日。。但一些學(xué)堂設(shè)課時，標(biāo)榜為各學(xué)基礎(chǔ)的并不僅僅是經(jīng)學(xué)，而是經(jīng)、史等學(xué)并列，經(jīng)學(xué)的地位并未凸顯。像天津中西學(xué)堂中學(xué)課程就強調(diào)講讀經(jīng)史之學(xué)⑥盛宣懷:《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》，麥仲華編:《皇朝經(jīng)世文新編》卷5，《學(xué)校上》，《近代中國史料叢刊》初編第78輯第771冊，第389—390、394—395頁。，南洋公學(xué)章程也規(guī)定，公學(xué)所教以通達中國經(jīng)史大義，厚植根柢為基礎(chǔ)⑦《皇朝政典類纂》學(xué)校十五，第4294頁。。這固然是由于時人分科觀念模糊，中學(xué)的經(jīng)、史劃分不清，也因為經(jīng)、史等傳統(tǒng)學(xué)問的地位在清季發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這一點在日后的學(xué)制章程中得到了體現(xiàn)。

分科設(shè)學(xué)下的經(jīng)學(xué)教育，與舊時相比有了明顯變化，注意到中西教法的差別，提出用新法教授初學(xué)蒙童⑧鐘天緯:《學(xué)堂宜用新法教授議》，朱有瓛主編:《中國近代學(xué)制史料》第1輯下冊，上海:華東師范大學(xué)出版社，1986年，第582頁。。方法上開始強調(diào)講解，主張“略變從前教育之法，減其記誦之功，益以講解之業(yè)”⑨《論說·擬教育辦法畫一條例》，《湖南官報》1902年5月30日。。形式上一些學(xué)堂嘗試分級設(shè)置，經(jīng)學(xué)等中學(xué)課程有了簡單的層級分別和銜接。天津中西學(xué)堂為最早分級設(shè)學(xué)的新式學(xué)堂。其二等學(xué)堂即“外國所謂小學(xué)堂”，主要講求四書等學(xué)。頭等學(xué)堂即“外國所謂大學(xué)堂”，在熟悉四書的基礎(chǔ)上進一步講求經(jīng)史。除了分級設(shè)學(xué)外，一些獨立的一級制新式普通學(xué)堂，還初步與其他學(xué)校形成銜接關(guān)系。1896年，鐘天緯設(shè)立上海三等公學(xué)，內(nèi)分蒙館、經(jīng)館，實為外國的小學(xué)堂。按其規(guī)劃本意，依南北洋頭、二等學(xué)堂例，經(jīng)館即三等學(xué)堂，蒙館即四等學(xué)堂⑩《上海三等學(xué)堂重刻本》(1903年)，《中國近代學(xué)制史料》第1輯下冊，第578、590頁。。其中，蒙館以識字明義為主，經(jīng)館則專讀四書五經(jīng)，兼習(xí)英文。實則自蒙館、經(jīng)館、二等、頭等學(xué)堂諸階段，將小學(xué)至大學(xué)堂各階段銜接起來，而經(jīng)學(xué)教育在經(jīng)館以上各階段課程中得到貫徹。

整體來看，這一時期新式學(xué)堂的經(jīng)學(xué)等課程，仍舊呈現(xiàn)混亂狀態(tài)。雖然中體西用的辦學(xué)取向得到官方認可，但人們認為各專門學(xué)堂不過是在書院之外另設(shè)機構(gòu)專習(xí)語言文字、機械制造、農(nóng)工商礦等類知識，“操眾事以效其職業(yè)”?《胡聘之請變通書院章程折》，《中國近代學(xué)制史料》第1輯下冊，第156頁。，偏重專門之學(xué)，經(jīng)學(xué)等中學(xué)課程仍多不設(shè)。早期師范學(xué)堂的情況略有不同，但結(jié)果一樣，如南洋公學(xué)師范館雖然規(guī)定中西兼學(xué)，因來學(xué)者“于國學(xué)素具根底，故國學(xué)并不上課”①《楊耀文記各院(班)概況》，《中國近代學(xué)制史料》第1輯下冊，第526頁。。各普通學(xué)堂兼顧經(jīng)史，自成一統(tǒng)，科目課程五花八門，以何經(jīng)啟蒙，各階段應(yīng)讀何書，多自定章程，互不銜接。隨著學(xué)堂數(shù)量的增加和學(xué)務(wù)規(guī)模的擴大，制定全國統(tǒng)一學(xué)制，資為程式，來規(guī)范全國各級各類學(xué)堂的科目、學(xué)級與學(xué)時設(shè)置，便成為新教育發(fā)展的內(nèi)在需求。

制定壬寅、癸卯學(xué)制很大程度依賴于對日本學(xué)制的借鑒，但日本設(shè)學(xué)，經(jīng)學(xué)被放入哲學(xué)科和文學(xué)科內(nèi)的漢學(xué)來研究，與中國情形不同。而當(dāng)時日本的教育界人士對于中國新學(xué)制內(nèi)是否設(shè)經(jīng)學(xué)，態(tài)度、意見并不統(tǒng)一，“此邦有識者或勸暫依西人公學(xué)，數(shù)年之后再復(fù)古學(xué);或謂若廢本國之學(xué)，必至國種兩絕;或謂宜以漸改，不可驟革，急則必敗”②《答賀松坡》，施培毅、徐壽凱校點:《吳汝綸全集》第3冊，合肥:黃山書社，2002年，第407頁。。

事實上，隨著對中學(xué)消亡的憂慮，新學(xué)制中要不要設(shè)經(jīng)學(xué)，清廷早有定論。戊戌年皮錫瑞考察時務(wù)學(xué)堂試卷，就感慨道:“今觀諸生言洋務(wù)尚粗通，而孟子之文反不通，中學(xué)將不亡耶?”③皮錫瑞:《師伏堂未刊日記》，轉(zhuǎn)引自清華大學(xué)歷史系編:《戊戌變法文獻資料系日》，上海:上海書店出版社，1998年，第637頁。1903年惲毓鼎科考閱卷時，也發(fā)現(xiàn)“各房二場卷，往往頌揚東西國為堯舜湯武，鄙夷中國則無一而可，至有稱中朝為支那者。西學(xué)發(fā)策之弊，一至于此”④史曉風(fēng)整理:《惲毓鼎澄齋日記》，光緒二十九年三月二十四日，杭州:浙江古籍出版社，2004年，第220頁。。

朝堂之上，“亡中學(xué)”的趨勢引起重視，并設(shè)法采取挽救措施。1901年發(fā)布的新政改革上諭，重申三綱五常不可變⑤《光緒宣統(tǒng)兩朝上諭檔》第26冊，第460—462頁。。之后奏準(zhǔn)的《江楚會奏變法三折》實際上成為具體變革方案，其中《變通政治人才為先遵旨籌議折》列舉了學(xué)制改革的草案，再次重申經(jīng)學(xué)萬不可廢的主張，“總之，中華所以立教，我朝所以立國者，不過二帝三王之心法，周公、孔子之學(xué)術(shù)”。并規(guī)劃了立學(xué)的簡單辦法，將經(jīng)學(xué)融入各階段課程，還有了將經(jīng)學(xué)獨立列為高等學(xué)校專門一科的想法⑥《變通政治人才為先遵旨籌議折》，《張之洞全集》，卷52，奏議52，第1396—1398、1401頁。。

對各地學(xué)務(wù)管理權(quán)限極大的各省督撫，主張在新式學(xué)堂中設(shè)經(jīng)學(xué)等課程以保存中學(xué)，且付諸行動。他們遵旨條陳新政，講求實學(xué)、不廢經(jīng)學(xué)成為共同呼聲⑦《致西安行在軍機處》，《張之洞全集》，卷83，電奏11，第2217頁。。1901年11月，袁世凱奏辦山東大學(xué)堂辦法，仿照小、中、大學(xué)堂程度，分備齋、正齋、專齋三等，另設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。經(jīng)學(xué)作為要項，出現(xiàn)在各階段課程表中⑧楊鳳藻編:《皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集》卷5，《學(xué)校上》，《近代中國史料叢刊》初編第79輯第781冊，第365—379頁。。各地參照山東模式，興辦學(xué)堂之風(fēng)遍及全國。而作為大學(xué)堂程度的專齋在江蘇得到實現(xiàn)，經(jīng)學(xué)成為其中一科⑨《江蘇學(xué)政李殿林奏為江蘇江陰南菁書院遵改學(xué)堂墐擬試辦章程事》，中國第一歷史檔案館藏，宮中檔朱批奏折，文教類，04—01—38—189—06。。張之洞于湖北規(guī)劃了簡單的學(xué)制體系，專門學(xué)堂有農(nóng)、工、師范、方言、仕學(xué)院等項，普通學(xué)堂則按文武之分，有小學(xué)、中學(xué)、高等三級。在普通學(xué)小學(xué)、文普通中學(xué)、文高等學(xué)各階段，都有經(jīng)學(xué)課目的設(shè)計。并于辦學(xué)要旨中明確提出“幼學(xué)不可廢經(jīng)書”為學(xué)堂防弊要義⑩《張之洞全集》，卷57，奏議57，第1488—1502頁。。

然而，學(xué)堂各階段經(jīng)學(xué)課程如何規(guī)劃，并未取得一致。先不論專門與普通學(xué)堂的區(qū)別，就在小學(xué)堂是否要讀經(jīng)的問題上，也有所爭議:或謂四書、經(jīng)、史乃根本之學(xué)，要辦小學(xué)堂，先以四書、經(jīng)、史、政治專書為主?《各省公牘·揚州府秦州羅牧猷通稟興建小學(xué)堂章程》，《湖南官報》1902年5月26日。;或言學(xué)生未進中學(xué)之先，舊學(xué)功課十當(dāng)去九?！凹炊疾皇拢酂o不可。”?《論說·擬教育辦法畫一條例》，《湖南官報》1902年5月30日。這篇文字是嚴復(fù)所作，見王栻主編:《嚴復(fù)集》第3冊，書信，第562—565頁。歸根到底，還是缺少統(tǒng)一詳細的學(xué)堂章程，來規(guī)劃各地學(xué)務(wù)。

二、壬寅學(xué)制與經(jīng)學(xué)課程的設(shè)置

在張百熙的主持下，中國首個統(tǒng)一學(xué)制誕生?！稓J定學(xué)堂章程》規(guī)劃的壬寅學(xué)制，主要仿照日本設(shè)學(xué)辦法，劃分普通學(xué)堂與專門學(xué)堂的體系，并以分科觀念對原有中學(xué)課程進行規(guī)劃。設(shè)經(jīng)學(xué)雖然是官方定論，具體到各類各級學(xué)堂是否設(shè)置、如何設(shè)置，仍是新學(xué)制要解決的難題。

新學(xué)制中設(shè)不設(shè)經(jīng)學(xué)的問題，張百熙早有判斷。在1902年的《奏辦京師大學(xué)堂疏》中，他主張大學(xué)堂先辦預(yù)備科，功課“略仿日本之意”，以經(jīng)、史隸屬政、藝二科下之政科，“四書五經(jīng)……自應(yīng)分年計月，垂為定課”①張百熙:《奏辦京師大學(xué)堂疏》，《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊，第832—835頁。。顯示其已有在分科觀念下設(shè)立經(jīng)學(xué)課程的主張。學(xué)制出臺前，張百熙曾與張之洞電商內(nèi)容，獲得后者提示新學(xué)制下設(shè)經(jīng)學(xué)的粗略辦法:就內(nèi)容而言，四書五經(jīng)以及注疏解說等皆列為學(xué)堂課程;就層級而言，小學(xué)堂主要讀四書，中學(xué)后兼習(xí)五經(jīng)，而中小學(xué)階段只習(xí)專經(jīng)，通大義，直到入專門學(xué)后，再循序漸進，博考群經(jīng)傳注、諸家解說②《張之洞全集》，卷249，電牘80，第8745頁。。這些建議，在學(xué)制中有一定程度的反映。

壬寅學(xué)制整個系統(tǒng)分為普通、專門兩種。普通學(xué)劃為三段七級:初等教育分為蒙學(xué)堂和小學(xué)堂兩級，兒童自六歲起先入蒙學(xué)堂，小學(xué)堂分為尋常與高等兩級。中等教育設(shè)中學(xué)堂一級。高等教育設(shè)高等學(xué)堂和大學(xué)預(yù)科、大學(xué)堂以及大學(xué)院。專門教育則主要包括實業(yè)學(xué)堂和師范學(xué)堂:實業(yè)學(xué)堂分為簡易、中等和高等三級，分別對應(yīng)高等小學(xué)堂、中學(xué)堂與高等學(xué)堂(或大學(xué)預(yù)科)程度。師范學(xué)堂附設(shè)于中學(xué)堂，師范館附設(shè)于大學(xué)堂。另為已入仕途之人員考慮，于大學(xué)堂附設(shè)仕學(xué)館。

經(jīng)學(xué)課程的規(guī)劃在各種學(xué)堂的章程中得到體現(xiàn)。整個學(xué)制體系中，普通學(xué)堂除大學(xué)院(不立課程)以及高等學(xué)堂藝科、大學(xué)堂預(yù)備科藝科外，其余各階段皆設(shè)經(jīng)學(xué)課程。專門學(xué)堂則規(guī)定師范學(xué)堂按照大學(xué)堂師范館章程辦理，列有經(jīng)學(xué)課程。實業(yè)學(xué)堂偏重專門，大學(xué)堂仕學(xué)館學(xué)生于經(jīng)史諸學(xué)素有研究，皆不設(shè)。各學(xué)堂所設(shè)經(jīng)學(xué)課程名目分別為:普通學(xué)堂的中、小、蒙學(xué)堂稱為“讀經(jīng)”，高等學(xué)堂政科與大學(xué)堂預(yù)備科政科稱為“經(jīng)學(xué)”;作為大學(xué)分科之一的文學(xué)科下設(shè)經(jīng)學(xué)目。專門學(xué)堂的師范學(xué)堂與大學(xué)堂師范館課程也稱為“經(jīng)學(xué)”。

與上述張之洞的建議相似，經(jīng)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中小學(xué)階段只是讀經(jīng)，至高等與專門學(xué)堂階段，再修習(xí)傳注解說③《張之洞全集》，卷249，電牘80，第8745頁。。學(xué)制章程秉承清代重理學(xué)④清代官方重視理學(xué)，把理學(xué)作為承祧道統(tǒng)的學(xué)說。詳見朱維錚:《中國經(jīng)學(xué)史十講》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2002 年，第55、60 頁。和書塾大都以四書開蒙的傳統(tǒng)，普通學(xué)堂蒙小學(xué)堂階段先讀四書。小學(xué)堂至中學(xué)堂，讀完五經(jīng)。中學(xué)堂畢業(yè)，則十三經(jīng)讀畢。高等學(xué)堂階段，續(xù)講各經(jīng)自漢以來注家大義。分科大學(xué)因未辦理，未定課程，但其預(yù)科下的政科與高等學(xué)堂程度相同。在分科大學(xué)階段，專列經(jīng)學(xué)目。專門學(xué)堂中的師范學(xué)堂仿照大學(xué)堂師范館章程辦理，列有考經(jīng)學(xué)家家法一項。自小學(xué)堂、中學(xué)堂而至高等學(xué)堂、大學(xué)堂預(yù)備科，經(jīng)學(xué)的傳授以定鐘點、定內(nèi)容的方式在學(xué)制體系內(nèi)得到貫徹。

就經(jīng)學(xué)教授辦法與考驗辦法而言，各階段不一。蒙學(xué)堂階段改變了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的傳授方式，強調(diào)教授之法，以講解為要，誦讀次之⑤中國初始經(jīng)籍簡少，故漢名士有讀書精熟之說，魏經(jīng)生有讀書百遍之法。自六朝尚對策、唐取帖經(jīng)，兩宋尚詞科并記注疏子史，北宋又設(shè)神童科，幼稚即記多經(jīng)，于是學(xué)童讀書務(wù)為苦讀強記(見《張之洞全集》，卷57，奏議57，第1488—1502頁)。此后，傳統(tǒng)書塾教學(xué)注重背誦經(jīng)典，強調(diào)成誦為終身受益。。為保護兒童腦力，背誦只須擇緊要處試驗，嚴戒遍責(zé)背誦。但為免兒童遺忘，又督令每天、每月均要溫習(xí)所授課程，實則仍在強調(diào)熟記，只不過條件放寬。小學(xué)堂、中學(xué)堂階段讀經(jīng)課程，則無此要求，仍將經(jīng)書成誦視為可遵循的辦法。至高等學(xué)堂階段后，重在修習(xí)傳注解說。大學(xué)院則主個人研究，不主講授。至于各階段經(jīng)學(xué)課程考驗辦法，蒙學(xué)堂主要就平日講授，隨舉問之，使學(xué)生口答或筆答。除常日間日考問外，每旬每月又須多發(fā)數(shù)問考驗所學(xué)。并有升學(xué)考試一項。自小學(xué)堂以上各階段，除日常考課外，又有升班考試、年終考試與卒業(yè)考試三種，經(jīng)學(xué)等各門功課分數(shù)計算辦法，就平日與考試分數(shù)平均核算。相較于舊日，書塾只有日?？颊n與科舉考試，新式學(xué)堂的經(jīng)學(xué)“應(yīng)考檢驗次數(shù)”實際上有所增多。

將經(jīng)學(xué)課程系統(tǒng)規(guī)劃到各級各類學(xué)堂中去，是壬寅學(xué)制的首創(chuàng)。因為西方學(xué)科中并無經(jīng)學(xué)，所以其全盤規(guī)劃只能自我統(tǒng)籌，無成法可資借鑒。而且相較于舊學(xué)教育有很大不同，書塾、府州縣學(xué)到國子監(jiān)并無層級的遞升，新學(xué)制將經(jīng)學(xué)課程納入從蒙小學(xué)堂到大學(xué)堂各階段的系統(tǒng)教學(xué)中去，有了教學(xué)內(nèi)容、學(xué)時安排與層級次序的遞升銜接，使得經(jīng)學(xué)成為類似西式教育的課程門類和分科。學(xué)堂教習(xí)須按照統(tǒng)一規(guī)定實施教學(xué)，不能全部聽塾師、山長的一家所言。

在新學(xué)制的框架內(nèi)，各階段教學(xué)安排的重心明顯不同。就課時比重看，層級越低，中學(xué)課程的比重越大。隨著學(xué)堂層級漸高，西學(xué)課程比重相應(yīng)提高，超出中學(xué)課程。詳見下兩表:

表1 壬寅學(xué)制中、小學(xué)堂“中學(xué)”各科時刻表① 本文各表均依據(jù)《欽定學(xué)堂章程》與《奏定學(xué)堂章程》(多賀秋五郎編:《近代中國教育史資料·清末編》所影印章程)內(nèi)容制定?！稓J定學(xué)堂章程》蒙學(xué)堂、尋常小學(xué)堂、高等小學(xué)堂以十二日為一周，但六日即完成一個循環(huán)，故表1蒙學(xué)堂、尋常小學(xué)堂、高等小學(xué)堂每周總時刻以六天計算。中學(xué)堂每周總時刻則按星期計算。其余各表每周時刻均按星期計算。

表2 壬寅學(xué)制高等學(xué)堂、大學(xué)堂預(yù)備科“中學(xué)”各科時刻表

高等以上各學(xué)堂課時安排，顯然西學(xué)多，中學(xué)少，這與張百熙及其所用擬定章程之人的態(tài)度有關(guān)。張百熙在應(yīng)新政改革上諭的奏疏以及進呈學(xué)堂章程的奏折中，顯示了對于“參考西制”的偏重。其重用的參與謀劃學(xué)制章程的沈兆祉、李希圣等人，也勇于革新，使得時人謂“北京大學(xué)堂中皆新黨人物”②見方志欽主編:《康梁與?；蕰罚旖?天津古籍出版社，1997年，第104頁。。這些因素反映在學(xué)制課程中，就是“新”多于“舊”，“西”多于“中”。尤以大學(xué)分科章程表現(xiàn)最為明白，仿照日本設(shè)文學(xué)科，將經(jīng)學(xué)列為文學(xué)科七目中之一目。即經(jīng)學(xué)雖列入學(xué)堂課程，卻以西學(xué)分科辦法來處理，大學(xué)分科所定的政治、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)七科更像是學(xué)術(shù)分類，“中學(xué)”只能依附其中。而高等學(xué)堂藝科與大學(xué)堂預(yù)備科藝科不設(shè)經(jīng)學(xué)內(nèi)容，政科所習(xí)中學(xué)內(nèi)容不到三分之一，顯示了在分科越來越細的高等以上學(xué)堂，重心在學(xué)習(xí)專門西學(xué)。大學(xué)堂師范館學(xué)生后來回憶，當(dāng)時所讀課程并非傳統(tǒng)經(jīng)典，“現(xiàn)代科學(xué)是占最大成份的”③鄒樹文:《北京大學(xué)最早期的回憶》，《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊，第960頁。。

細察中學(xué)的各分科課程，經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)中學(xué)的重要性也沒有得到體現(xiàn)，史學(xué)和文學(xué)的地位卻有所提升。從上面兩表來看，經(jīng)學(xué)的課時安排相對較少，占每周全部課時的比重分別為蒙小學(xué)堂1/6，中學(xué)堂3/37—3/38，高等學(xué)堂政科與大學(xué)堂預(yù)備科政科2/36，大學(xué)堂師范館1/36。讀經(jīng)課程的課時相較文學(xué)與史學(xué)持平甚至不如。

這一情況，一方面不能忽略桐城派的影響。吳汝綸被張百熙禮聘為首任京師大學(xué)堂總教習(xí)，有學(xué)者認為:受其影響，教育界直隸一脈多宗桐城古文。在直隸人脈作用下，壬寅學(xué)制較少讀經(jīng)內(nèi)容①關(guān)曉紅:《晚清學(xué)部研究》，第186頁。。赴日考察教育期間，吳汝綸提出學(xué)堂設(shè)中學(xué)的辦法，“國朝史為要，古文次之，經(jīng)又次之”②《桐城吳先生尺牘》第四，第55—58頁。。這大不同于張之洞等人所宣揚的“中體西用”以經(jīng)學(xué)為宗的論調(diào)，將史、文的地位在學(xué)堂中加以提升。古文重要性的宣揚，顯然與吳汝綸桐城派大家的身份有關(guān)，據(jù)其弟子所言，他治經(jīng)主張“因文以求經(jīng)意”，“欲窮經(jīng)者必求通其意，而欲通其意必先知文”③賀濤:《桐城吳先生經(jīng)說序》，《吳汝綸全集》第4冊，第1168頁。。甚至認為習(xí)古文才是學(xué)堂保存中學(xué)的關(guān)鍵，并以姚選古文為學(xué)堂必用之書，“即西學(xué)堂中亦不能棄去不習(xí)，不習(xí)則中學(xué)絕矣”④吳汝綸:《致嚴復(fù)》，鄭逸梅、陳左高主編:《中國近代文學(xué)大系》第9集，第23卷，《書信日記集一》，上海:上海書店出版社，1992年，第76—77頁。。

另一方面，新學(xué)制經(jīng)、史課時的安排與吳汝綸提出中學(xué)“以國朝史為要”的大背景，正是清季經(jīng)學(xué)地位的式微和史學(xué)地位的上升。據(jù)梁啟超1902年所言:“今日泰西通行諸學(xué)科中，為中國所固有者，惟史學(xué)”，顯示在近代修習(xí)西學(xué)，史學(xué)具有較易比附的學(xué)科優(yōu)勢。而科考改章，廢八股，改試策論，使得史學(xué)地位得到提升。經(jīng)世之風(fēng)與國粹思潮，也讓史學(xué)顯得日益重要⑤關(guān)于經(jīng)學(xué)和史學(xué)地位嬗變的問題，可參見章太炎《論經(jīng)史儒之分合》，并參考周予同《有關(guān)中國經(jīng)學(xué)史的幾個問題》(朱維錚編:《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海:上海人民出版社，1983年，第695頁)關(guān)于經(jīng)史關(guān)系的階段分期和羅志田《清季民初經(jīng)學(xué)的邊緣化與史學(xué)的走向中心》(羅志田:《權(quán)勢轉(zhuǎn)移:近代中國的思想、社會與學(xué)術(shù)》，武漢:湖北人民出版社，1999年，第303—341頁)對清季經(jīng)史關(guān)系以及從“通經(jīng)致用”到“通史致用”的梳理。。原來作為實學(xué)而并稱的經(jīng)史之學(xué)，在西方學(xué)術(shù)分科視野下的學(xué)堂科目設(shè)置中，又進一步各自獨立為經(jīng)學(xué)和史學(xué)課程。

壬寅學(xué)制出臺后，其經(jīng)學(xué)課時比重偏低以及趨新的取向，先是引起朝臣不滿，有報紙刊出樞臣在朝房痛詆學(xué)堂章程、課程不善的消息⑥《時事要聞》，《大公報》1903年3月18日。。清廷也做出反應(yīng)，增派榮慶為管學(xué)大臣，《清史稿》認為朝廷此舉用意在“百熙一意更新，榮慶時以舊學(xué)調(diào)劑之”⑦趙爾巽:《清史稿·榮慶傳》，卷439，列傳226，北京:中華書局，1977年，第12401—12402頁。。各地接獲章程后，也出現(xiàn)了質(zhì)疑的聲音。張之洞依據(jù)湖北學(xué)堂辦法，對學(xué)制中的讀經(jīng)安排明確提出兩個問題:學(xué)堂功課既繁，是否需要限制讀全經(jīng)?讀經(jīng)定有次序，但學(xué)生程度不同又當(dāng)如何處理?⑧《致京管理大學(xué)堂張尚書》，《張之洞全集》，卷256，電牘87，第9029—9030頁。

1903年6月，張百熙與榮慶會奏請派張之洞會商學(xué)務(wù)，以補《壬寅學(xué)制》之不足⑨朱壽朋編:《光緒朝東華錄》第5冊，總第5036—5037頁。。在張之洞的主持下，新的癸卯學(xué)制誕生了。

三、癸卯改制與經(jīng)學(xué)課程的調(diào)整

癸卯學(xué)制，是張之洞在借鑒日本學(xué)制的基礎(chǔ)上，將湖北辦學(xué)經(jīng)驗與個人治學(xué)觀念結(jié)合，對壬寅學(xué)制進行修訂的產(chǎn)物。相比壬寅學(xué)制，不僅修訂了中學(xué)的分科辦法，調(diào)整了各類各級學(xué)堂經(jīng)學(xué)課程的比重和內(nèi)容，并在學(xué)堂不同階段分別撰述通例或研究辦法，完善了學(xué)科化的授經(jīng)辦法。更創(chuàng)設(shè)經(jīng)科大學(xué)，將各經(jīng)專門研究。鑒于章程中有著太多張之洞的辦學(xué)經(jīng)驗和治學(xué)辦法，以至于有人指學(xué)堂章程“名曰章程，實公晚年學(xué)案也”⑩許同莘編:《張文襄公年譜》，北京圖書館編:《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第174冊，第95頁。。

實際上，奉命會商學(xué)務(wù)的三大臣之間關(guān)于經(jīng)學(xué)課程的主張并不統(tǒng)一。張之洞對經(jīng)學(xué)課程的設(shè)計，榮慶與張百熙的意見就截然不同，暗合《清史稿》對二人新舊的劃分:榮慶認為初等小學(xué)讀經(jīng)功課，課時仍舊太少，建議增加①《癸卯十一月十三日致榮華卿尚書》，《張文襄公函牘未刊稿》，所藏檔甲182—393。;張百熙及其下屬則認為經(jīng)學(xué)、詞章內(nèi)容增加過多，隱約抵制②《時事新聞》，《大公報》1903年8月1日、8月17日、8月21日、8月24日。。各方意見不合，會議多次，未能定議。不過，張之洞奉旨會商學(xué)務(wù)，實際上成為新學(xué)制的主持者，終究以其意見行事③《時事新聞》，《大公報》1903年8月17日。。

1904年1月奏準(zhǔn)的《奏定學(xué)堂章程》(因是年是癸卯年，又稱癸卯學(xué)制)，無論整體系統(tǒng)還是經(jīng)學(xué)設(shè)置，都承接了壬寅學(xué)制的部分內(nèi)容，如仿照日本學(xué)制，學(xué)堂統(tǒng)系分為普通、專門兩塊，學(xué)科設(shè)置采取分科辦法規(guī)劃中學(xué)，讀經(jīng)次序方面主張先以四書開蒙，中小學(xué)堂階段只是讀經(jīng)，高等以上各學(xué)堂才開始研究經(jīng)學(xué)注疏，讀經(jīng)方法小學(xué)階段都強調(diào)講解，以及增加考試作為檢驗經(jīng)學(xué)教學(xué)效果的辦法等。但兩者在各階段的教授內(nèi)容、辦法等細節(jié)方面，存在很多差異。

癸卯學(xué)制普通學(xué)教育層級與壬寅學(xué)制不同，先設(shè)學(xué)前教育性質(zhì)的蒙養(yǎng)院，再分為三段六級。第一階段初等教育，分為初等小學(xué)堂與高等小學(xué)堂兩級。第二階段中等教育，包括中學(xué)堂一級。第三階段高等教育，包括高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科，分科大學(xué)與通儒院。師范教育分為初級與優(yōu)級，程度分別對應(yīng)中學(xué)堂與高等學(xué)堂。實業(yè)教育進一步細化，各項實業(yè)學(xué)堂均分為高、中、初三等。此外，還有譯學(xué)館、進士館、仕學(xué)館等。

整體看來，普通與專門學(xué)堂的經(jīng)學(xué)課程內(nèi)容都有所增加。普通學(xué)堂除蒙養(yǎng)院與政法、文學(xué)、醫(yī)、格致、農(nóng)、工、商等七個分科大學(xué)外，自小學(xué)堂至經(jīng)科大學(xué)皆設(shè)經(jīng)學(xué)課程。高等學(xué)堂階段不像壬寅學(xué)制有政科、藝科設(shè)與不設(shè)的區(qū)別，所分三類皆設(shè)經(jīng)學(xué)課程。壬寅學(xué)制中文學(xué)科目下的經(jīng)學(xué)更是直接列為分科大學(xué)之一，通儒院也將經(jīng)學(xué)列入?？?。專門學(xué)堂則初級師范學(xué)堂完全科設(shè)讀經(jīng)講經(jīng)，簡易科不設(shè);優(yōu)級師范公共科與分類科皆設(shè)，加習(xí)科不設(shè)。大學(xué)堂師范館，照優(yōu)級師范章程辦理。實業(yè)學(xué)堂分為農(nóng)、工、商三種，仍舊偏重專門，與學(xué)生素有根柢的大學(xué)堂進士館、譯學(xué)館等皆不設(shè)經(jīng)學(xué)課程。

各學(xué)堂所設(shè)經(jīng)學(xué)課程名目也有所變化:普通學(xué)堂中、小學(xué)堂經(jīng)學(xué)課程名為“讀經(jīng)講經(jīng)”，高等學(xué)堂為“經(jīng)學(xué)大義”，經(jīng)科大學(xué)分為十一門:周易學(xué)、尚書學(xué)、毛詩學(xué)、春秋左傳學(xué)、春秋三傳學(xué)、周禮學(xué)、儀禮學(xué)、禮記學(xué)、論語學(xué)、孟子學(xué)與理學(xué)。專門學(xué)堂則初級師范學(xué)堂完全科設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”，優(yōu)級師范公共科設(shè)“群經(jīng)源流”，分類科設(shè)“經(jīng)學(xué)大義”。

同時，癸卯學(xué)制比壬寅學(xué)制更加詳細地制定了中小學(xué)堂讀經(jīng)的步驟和教授辦法，將學(xué)生每年應(yīng)讀經(jīng)書字數(shù)標(biāo)出，使得各學(xué)堂便于掌控學(xué)生的讀書進度。就各階段教授辦法而言，小學(xué)堂時期為保護兒童腦力，強調(diào)經(jīng)學(xué)課程以講解為最要。但與壬寅學(xué)制不同的是，不強責(zé)背誦的對象，只是“記性較鈍學(xué)生”，一般學(xué)生仍主張“每日所授之經(jīng)，必使成誦乃已”。故小學(xué)堂每星期經(jīng)學(xué)課程十二點鐘，一半時間來讀經(jīng)，一半時間用來挑背及講解。中學(xué)堂科目增多，每星期讀經(jīng)六點鐘，挑背及講解只有三點鐘。為加深記憶，中小學(xué)堂均有每日半點鐘溫經(jīng)時間，屬于自習(xí)性質(zhì)，不計入學(xué)堂時刻。高等學(xué)堂以上階段，轉(zhuǎn)為講授經(jīng)學(xué)大義。到了經(jīng)科大學(xué)，各經(jīng)的專門研究重在自學(xué)而非授課，“為教員者不過舉示數(shù)條以為義例，聽學(xué)生酌量日力，自行研究”。

各階段經(jīng)學(xué)課程，張之洞皆訂有通例或研究辦法，實際上完善了新的教育系統(tǒng)內(nèi)的授經(jīng)辦法:中小學(xué)堂講經(jīng)，主張先明章指，次擇文義，務(wù)須平正明顯，切于實用，忌“繁難”與“好新惡奇”。高等學(xué)堂則由于經(jīng)義奧博無涯，學(xué)堂晷刻有限，只講諸經(jīng)大義④所謂講大義，即“切于治與身心、治天下者，謂之大義。凡大義必明白平易，若荒唐險怪者乃異端，非大義也”?！妒丶s》，《張之洞全集》，卷270，勸學(xué)篇一，第9727頁。。直至分科大學(xué)階段，才開始研究。大體上遵循三個主要步驟，即先明各經(jīng)源流及流派;次以群經(jīng)、諸子和史學(xué)等以證該經(jīng);再次以外國科學(xué)等證該經(jīng)等。由于張之洞一方面兼采漢宋，另一方面則主張中西會通，各階段課程并無明顯劃分漢宋壁壘⑤這一做法也有可能受到作為其幕友的陳澧弟子梁鼎芬的影響。，又注意將西用之學(xué)與經(jīng)學(xué)研究結(jié)合起來。同時強調(diào)通經(jīng)致用，將群經(jīng)總義定為“宜將經(jīng)義推之于實用”，各經(jīng)研究“務(wù)當(dāng)與今日實在事理有關(guān)系處加以考究”。

至于經(jīng)學(xué)課程的檢驗辦法，因各學(xué)堂考試種類較壬寅學(xué)制增加，分為臨時、學(xué)期、年終、畢業(yè)、升學(xué)五種，使得考試檢驗隨之增多。其中畢業(yè)考試內(nèi)容規(guī)定尤其細致，分內(nèi)、外兩場。外場口試各學(xué)科分類，內(nèi)場筆試則頭場須試經(jīng)論。經(jīng)學(xué)課程的檢測方式，一方面繼承了科考形式，一方面增加了口試與檢查學(xué)科講義的內(nèi)容①關(guān)于學(xué)堂考試與立?？婆e的關(guān)系，詳見關(guān)曉紅:《殊途能否同歸:立?？婆e后的考試與選材》，《中央研究院近代史研究所集刊》第59期。。

此外，癸卯學(xué)制修訂了壬寅學(xué)制中小學(xué)階段的課時比重，經(jīng)學(xué)課程大幅度增加，蒙小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂分別由1/6、1/6、3/37—3/38，增加到2/5、1/3、1/4左右。詳見下表:

表3 《奏定學(xué)堂章程》中、小學(xué)堂“中學(xué)”各科時刻表

高等學(xué)堂階段取消原來政科、藝科設(shè)與不設(shè)的區(qū)別，各分類皆列有經(jīng)學(xué)課程。更創(chuàng)設(shè)經(jīng)科大學(xué)，列有專經(jīng)研究。除了普通學(xué)之外，專門學(xué)堂的經(jīng)學(xué)比重也有所增加。初級師范學(xué)堂完全科經(jīng)學(xué)授講課時、程度等同于中學(xué)堂，優(yōu)級師范學(xué)堂分類科程度等同于高等學(xué)堂，課時略減。但無論初級師范還是優(yōu)級師范，經(jīng)學(xué)課時比重都超過壬寅學(xué)制中大學(xué)堂師范館的規(guī)定。顯示中學(xué)分科首重經(jīng)學(xué)。故該章程的立學(xué)宗旨闡明:無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基②中國第一歷史檔案館藏檔案，軍機處錄副奏折，文教類，學(xué)校項，7213—44，膠片號:537—3258。。作為全學(xué)綱領(lǐng)的《學(xué)務(wù)綱要》也多處提到經(jīng)學(xué)萬不可少，明確表示對經(jīng)學(xué)的偏重。

癸卯學(xué)制雖然整體增加了各階段經(jīng)學(xué)課程，但中小學(xué)堂階段誦讀的經(jīng)書內(nèi)容，卻較壬寅學(xué)制有所減少。這是因為在中西并學(xué)的情況下，張之洞主張要保存中學(xué)，必須守約易簡以救之③《守約》，《張之洞全集》，卷270，勸學(xué)篇一，第9727頁。。在學(xué)堂功課既繁的情況下，不得不限制讀全經(jīng)④《致京管理大學(xué)堂張尚書》，《張之洞全集》，卷256，電牘87，第9029—9030頁。。壬寅學(xué)制規(guī)定，自中學(xué)堂后，十三經(jīng)全部讀畢。癸卯學(xué)制則規(guī)定至中學(xué)堂畢業(yè)為止，春秋只讀《左傳》，《禮記》、《儀禮》、《周禮》只讀節(jié)本，爾雅不讀。實際上十三經(jīng)中只讀十經(jīng)，且有三經(jīng)只讀節(jié)本，所學(xué)內(nèi)容減少甚多。詳見下表:

表4 壬寅、癸卯學(xué)制中小學(xué)堂讀經(jīng)內(nèi)容比較表⑤

到了高等學(xué)堂以上階段，講授經(jīng)學(xué)大義的內(nèi)容也有變化。張之洞早于《書目答問》經(jīng)部下闡明:“經(jīng)學(xué)、小學(xué)書，以國朝人為極，于前代著作，擷長棄短，皆已包括其中”①范希曾補正，徐鵬導(dǎo)讀:《書目答問補正》，上海:上海古籍出版社，2001年，第1頁。。故一反壬寅學(xué)制讀漢以來注家大義的規(guī)定，主張各經(jīng)注疏等以國朝諸家之書為要。詳見下表:

表5 壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制高等學(xué)堂經(jīng)學(xué)科目內(nèi)容比較表

癸卯學(xué)制的章程條文，大都認為出自于陳毅之手②胡思敬:《大臣延攬不慎》，《國聞備乘》，上海:上海書店出版社，1997年，第55頁。另見王國維:《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)章程書后》，《教育世界》1906年第118、119號。。但其中經(jīng)學(xué)課程的規(guī)劃，據(jù)張之洞身旁幕僚所記，全部由張親自操刀，“學(xué)務(wù)綱要、經(jīng)學(xué)各門及各學(xué)堂之中國文學(xué)課程，則公手定者也”③許同莘編:《張文襄公年譜》，北京圖書館編:《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第174冊，第87頁。。此言確非泛論，學(xué)制中的一些主張，“張氏烙印”極為明顯，在張之洞早期著述和奏稿中都有所體現(xiàn)。如沒有放棄作《勸學(xué)篇》時對康有為借公羊而談變法的警惕性，言講《公羊》，必須《公羊》、《穀梁》、《左傳》三傳并習(xí)。小學(xué)堂讀經(jīng)主張講解經(jīng)文宜從淺顯，深奧者入高等學(xué)堂再研習(xí)，并強調(diào)高等小學(xué)堂必讀《詩》、《書》、《易》數(shù)經(jīng)的做法言論，可尋跡于張之洞此前所上《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》④該折提出:“經(jīng)文古奧，幼年讀之明其義理之淺者，長大以后漸解其義理之深者。若幼學(xué)未經(jīng)上口，且并未寓目，中年以往必更苦其奧澀厭其迂遠，豈耐研尋?！币姟稄堉慈?，卷57，奏議57，第1488—1502頁。。而中小學(xué)階段讀《周禮》、《儀禮》與《禮記》主張用節(jié)本，也早在接獲壬寅學(xué)制時便已提出⑤《致京管理大學(xué)堂張尚書》，《張之洞全集》，卷256，電牘87，第9029—9030頁。。通過癸卯學(xué)制，張之洞得以將湖北經(jīng)驗和個人治學(xué)辦法落實到全國的學(xué)務(wù)規(guī)劃中去。

壬寅學(xué)制未及完全施行，癸卯學(xué)制頒布后，新舊教育的銜接轉(zhuǎn)換開始走向?qū)嵺`。作為舊學(xué)代表，分科設(shè)學(xué)下的經(jīng)學(xué)課程，無疑會引起時人的關(guān)注和討論。

四、反應(yīng)與評議

經(jīng)學(xué)課程設(shè)置是要按照西方學(xué)制整合傳統(tǒng)舊學(xué)，因而成為新學(xué)制被關(guān)注的焦點。經(jīng)學(xué)規(guī)劃是否合適，與其他學(xué)科的關(guān)系怎樣，眾說紛紜。學(xué)制中經(jīng)學(xué)課程的規(guī)劃，立意很高，但最終要落于實處。作為學(xué)堂教育參與主體的教習(xí)與學(xué)生，展現(xiàn)了各自對于經(jīng)學(xué)課程的接受程度。隨著學(xué)制的推行，經(jīng)學(xué)課程的實施效果，背離了張之洞的初衷。時人評價，也出現(xiàn)了懷疑和否定的傾向。

學(xué)制立意強調(diào)分科治學(xué)，但在實際規(guī)制中，經(jīng)學(xué)卻存在于多處學(xué)科課程之中。如修身、人倫道德等科，主要內(nèi)容就是四書等經(jīng)學(xué)大義。史學(xué)與中國文學(xué)等課程的開展，也離不開經(jīng)學(xué)。如保存中國文辭的目的，是為了方便讀古經(jīng)籍;研究中國文學(xué)，也離不開群經(jīng);研究史學(xué)，《左傳》等是重要內(nèi)容等等。這顯示了新學(xué)制中分科治學(xué)的精神，并不能完全掩蓋與中學(xué)本身的關(guān)聯(lián)。卻一定程度上削弱了經(jīng)學(xué)作為學(xué)科存在的獨特性和必要性，引發(fā)對經(jīng)學(xué)與各科關(guān)系的討論。

關(guān)于經(jīng)學(xué)與各科關(guān)系的討論，主要圍繞兩個方面展開:一是經(jīng)學(xué)、倫理與修身的共存問題。修身、倫理內(nèi)容多取自四書、五經(jīng)大義，與讀經(jīng)課程有一定程度的重復(fù)，“夫四書五經(jīng)，何者非修身，何者非倫理?吾不知此外更以何者為修身、倫理也”⑥史曉風(fēng)整理:《惲毓鼎澄齋日記》，光緒三十年七月初九日，第250頁。。故時論認為，或?qū)⒔?jīng)籍大義歸并入修身⑦《奏定小學(xué)堂章程評議》，《時報》1904年5月22日。，或?qū)⑿奚?、倫理歸入讀經(jīng)課①《上學(xué)務(wù)大臣條議》，《專件》，《湖南官報》第603號，1904年3月25日。。一是經(jīng)科、文科大學(xué)的分置存在爭議。兩次學(xué)制對分科大學(xué)的規(guī)劃本就不同，壬寅學(xué)制參照日本大學(xué)分類辦法，經(jīng)科納入文學(xué)科下。癸卯學(xué)制則將經(jīng)學(xué)與理學(xué)放入專為中國固有學(xué)術(shù)而創(chuàng)設(shè)的經(jīng)科大學(xué)，史學(xué)與文學(xué)放入可以對應(yīng)西學(xué)分類的文科大學(xué)②這其實很有意思。因為史學(xué)和文學(xué)在西學(xué)學(xué)科內(nèi)找得到對應(yīng)學(xué)科，放入仿照日本制度而設(shè)的文科大學(xué);而經(jīng)學(xué)和理學(xué)乃中國獨有，找不到對照的學(xué)科，故放入新設(shè)之經(jīng)科大學(xué)。。王國維在看過大學(xué)堂分科章程后，認為經(jīng)學(xué)與文學(xué)內(nèi)容聯(lián)系密切，“必欲獨立一科以與極有關(guān)系之文學(xué)相隔絕，此則余所不解也”③王國維:《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)章程書后》，《教育世界》1906年第118、119號。。不贊同將經(jīng)科與文學(xué)科分列，主張廢置經(jīng)科，仍放入文學(xué)科下。若想表達尊經(jīng)之意，則將文學(xué)科置于各分科大學(xué)之首即可。

雖然對于分科規(guī)劃有不同意見，但癸卯學(xué)制對于經(jīng)學(xué)的注重，卻是顯而易見的。一些趨新的報刊，認為奏定學(xué)堂章程過于強調(diào)舊學(xué)，必強學(xué)生讀十三經(jīng)、二十四史，“更令縈心于舊學(xué)之經(jīng)說”④《時評》，《警鐘日報》1904年8月1號。。王國維則進一步揣測張之洞的本意，認為分科大學(xué)、經(jīng)學(xué)文學(xué)二科章程為“張尚書最得意之作”，不憚于“學(xué)術(shù)上所素嫻者”忠實陳其意見，且公忠體國，以扶翼世道人心為己任，懼邪說之橫流、國粹之喪失，故詳訂教授細目及其研究法，“于此二章程中尤情見乎辭矣”⑤王國維:《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)章程書后》，《教育世界》1906年第118、119號。。

除了在野輿論，朝堂之上對于學(xué)制中經(jīng)學(xué)課程也有所關(guān)注。清廷早在新政初期，就已將不廢經(jīng)學(xué)的辦學(xué)態(tài)度明確下來。所以，各種官方討論皆在設(shè)經(jīng)學(xué)的前提下進行。癸卯學(xué)制出臺前，三位會商學(xué)務(wù)大臣雖主張不同，分歧只是在如何設(shè)的問題上。學(xué)制頒布后，言官對學(xué)制提出的商榷，也在此前提下進行。御史左紹佐奏稱學(xué)堂關(guān)系重要，措置當(dāng)不厭求詳。并片奏稱學(xué)生宜專習(xí)一經(jīng)，不可刪改經(jīng)文，與學(xué)制章程規(guī)定“各學(xué)堂課程，四書五經(jīng)皆讀全文”之意吻合⑥中國第一歷史檔案館藏檔案，軍機處錄副奏折，文教類，學(xué)校項，7213—51，膠片號:537—3276。。御史張元奇也奏請:“蒙學(xué)但課中文，俟考入中學(xué)堂后再習(xí)西國語言文字?！睂嶋H上是要求小學(xué)堂不習(xí)洋文，以免占學(xué)生讀經(jīng)時刻⑦《清朝續(xù)文獻通考》卷102，學(xué)校9，第8609頁。。

拋開設(shè)制的立意高遠與議論的紙上談兵，學(xué)制頒布影響最大的，其實是“今之學(xué)林”無不由新章而變⑧語出許同莘編:《張文襄公年譜》，時人評價張之洞參與學(xué)制規(guī)劃一事，“今之學(xué)林，殆無不由公而變”。北京圖書館編:《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第174冊，第162頁。。學(xué)堂的教習(xí)與學(xué)生才是直接感受新學(xué)制所帶來變化的主體。他們對待經(jīng)學(xué)課程的態(tài)度又是如何呢?

此時的經(jīng)學(xué)教習(xí)，多系舊學(xué)出身。張之洞等人奏準(zhǔn)的遞減科舉折預(yù)想到，“經(jīng)生寒儒，文行并美而不能改習(xí)新學(xué)者，可選充各學(xué)堂經(jīng)學(xué)科、文學(xué)科之教習(xí)”。從一些學(xué)務(wù)調(diào)查的結(jié)果來看，舊學(xué)的功名程度往往決定其所傳授學(xué)堂的層級，一般中小學(xué)堂經(jīng)學(xué)教習(xí)舉、貢、廩、增、附皆有，高等學(xué)堂以上則多為舉人出身。而有一定門第、文名之人，更易獲得教席⑨公奴:《金陵賣書記》，《中國現(xiàn)代出版史料》甲編，第399頁。。多數(shù)經(jīng)學(xué)教習(xí)入學(xué)堂后，因少經(jīng)師范熏陶⑩直隸省視學(xué)1906年查視天津各學(xué)堂情形，發(fā)現(xiàn)學(xué)堂教員多非師范畢業(yè)者?！吨彪`教育雜志》1907年第4期，第39—40頁。，不過將原來應(yīng)試的東西拿出來宣講充數(shù)而已。如某地中學(xué)堂宣講經(jīng)學(xué)一門，由教習(xí)將向所撰述經(jīng)解等類抄給閱看?《本國紀(jì)聞》，《警鐘日報》1904年7月13號。。保定廣昌縣小學(xué)堂以舉人李得齡為教員，日以經(jīng)義課士?《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊，第234頁。。湖北所設(shè)之南省中學(xué)，其教習(xí)類皆八股老秀才，竟不知黑板為何物①《學(xué)界紀(jì)聞》，《警鐘日報》1904年12月5號。。這樣的情況相當(dāng)普遍。一些地方要專為這些教員補習(xí)速成師范②光緒三十年九月張之洞札湖北學(xué)務(wù)處開設(shè)鄂省師范傳習(xí)所，目的為“以便各屬選派備充小學(xué)堂教員之舉貢生員，來省分入各師范傳習(xí)所，講授教育學(xué)管理法及初等小學(xué)堂各科學(xué)之要旨大義，俾粗諳師范規(guī)程，從事教育不致茫無措手”?！稄堉慈?，卷150，公牘65，咨札65，第4255頁。。情況稍好一點，則教習(xí)等稍微接觸西學(xué)知識，如江西高等學(xué)堂教習(xí)唐詠霓，即以周禮發(fā)問，與西政、西藝相比附③楊士京:《前江西高等學(xué)堂革命運動之回憶》，《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊，第652頁。。有文名之經(jīng)師宿儒，常就自己所宗，抒己所長。王闿運執(zhí)教江西大學(xué)堂(實為高等學(xué)堂)，“所講論語獨辟思想”④《學(xué)界紀(jì)聞》，《警鐘日報》1904年9月6號。。

各地主講席者，不乏懷抱“宗經(jīng)衛(wèi)道”自覺的人。蘇州中學(xué)堂聘曹元弼為經(jīng)學(xué)教習(xí)，其說“要以黜異端、息邪說為宗主”⑤《本國紀(jì)聞》，《警鐘日報》1904年7月23號。。甘肅文高等學(xué)堂教習(xí)劉爾忻主講經(jīng)學(xué)，聲譽甚高，平時對學(xué)生也很愛護。但一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生有“欺君罔上、叛道離經(jīng)”的言行，即嚴加責(zé)打⑥《清末甘肅文高等學(xué)堂的片段回憶》，《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊，第672、675頁。。為了挽世道人心，有人甚至主動在學(xué)堂講授經(jīng)學(xué)。1905年，河南禹州三峰實業(yè)學(xué)堂山長王錫彤，自發(fā)為實業(yè)學(xué)堂學(xué)生教《論語》⑦王錫彤:《抑齋自述》，鄭州:河南大學(xué)出版社，2001年，第115—117頁。。惲毓鼎則打算修改小學(xué)堂章程，專以四書五經(jīng)為主⑧史曉風(fēng)整理:《惲毓鼎澄齋日記》，光緒三十年七月初九日，第250頁。。

學(xué)堂學(xué)生對經(jīng)學(xué)課程的態(tài)度，略有差異。革命性較強的《警鐘日報》認為新的學(xué)制章程悉以“壓制學(xué)生、閉聰塞明為宗旨”⑨《學(xué)界紀(jì)聞》，《警鐘日報》1904年9月3號。。一些趨新的學(xué)生，如河南高等學(xué)堂和杭州武備學(xué)堂學(xué)生反對閱讀《小學(xué)》、《孝經(jīng)》或他們認為是“不急之務(wù)”的性理書，甚至哄堂罷課⑩《河南高等學(xué)堂》，《國民日日報匯編》三。。但這一時期的多數(shù)學(xué)堂直接由書院、書塾轉(zhuǎn)化而來，學(xué)生對修習(xí)熟悉的經(jīng)學(xué)課程并無不適。且中學(xué)、高等以上各學(xué)堂開辦之始，無合格生源，只能招考秀才、廩生等入學(xué)，使得各學(xué)堂學(xué)生有功名之人極多。如京師大學(xué)堂師范館1906年共有學(xué)生321人，舊學(xué)功名出身者243人?房兆楹:《清末民初洋學(xué)學(xué)生題名錄初輯》，第78—136頁。。這些學(xué)生已具文史根柢，反而對于西學(xué)知識有陌生感。故多能接受經(jīng)學(xué)課程，沉靜好學(xué)，有“尊經(jīng)”遺風(fēng)?陸殿輿:《四川高等學(xué)堂紀(jì)略》，《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊，第618頁。。像杭州府中學(xué)堂學(xué)生對經(jīng)史課程樂于聽講，并以箋注《春秋大事表·序》獲譽而引以為榮?項士元:《杭州府中學(xué)堂之文獻》，《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊，第549頁。。甚至出現(xiàn)過完全相反的情形。保定直隸高等學(xué)堂本來注重國學(xué)，因總教習(xí)注重西學(xué)，而師生皆不滿，與其“長久存在著矛盾”?《北洋大學(xué)事略》記直隸高等學(xué)堂，《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊，第630頁。。

科舉的存在，也影響了學(xué)堂學(xué)生對經(jīng)學(xué)課程的態(tài)度。癸卯學(xué)制雖然規(guī)定凡在各學(xué)堂肄業(yè)學(xué)年期內(nèi)，均不得應(yīng)科舉考試，卻準(zhǔn)予畢業(yè)學(xué)生參與鄉(xiāng)會試，使得經(jīng)學(xué)課程可作為學(xué)生畢業(yè)后應(yīng)試的積累。而科舉只憑“一日之短長”，學(xué)堂必“累年之研究”，相較之下，通過科舉考試，對一些渴望更快得到出身的學(xué)生來說，誘惑更大。各地對在讀學(xué)生參加科考沒有一律采取嚴格禁令，即便嚴格的地方，也有學(xué)生改名應(yīng)試?報紙曾經(jīng)登出臺州官學(xué)堂學(xué)生為應(yīng)試改名事情，見《學(xué)界紀(jì)聞》，《警鐘日報》1904年12月15號。。故一些地方的學(xué)堂學(xué)生，對讀經(jīng)課程的態(tài)度因有利舉業(yè)而頗為踴躍。每逢考試之期，學(xué)生花費精力讀經(jīng)溫經(jīng)，且轉(zhuǎn)移其他科目時間于讀經(jīng)上?；窗部h山陽小學(xué)1904年縣考在即，“上英文課者不過居十之二三，上算學(xué)課者不過十之四五，每月逢各書院開課之日，則無一上英文算學(xué)課者”，學(xué)生莫不手持經(jīng)義一冊，“揣摩吟誦焉”①《地方紀(jì)聞》，《警鐘日報》1904年4月23號。。

在張之洞看來，新的學(xué)制章程，一方面增加新學(xué)，“皆科舉諸生之所未備”;另一方面則科舉所尚之舊學(xué)，“皆學(xué)堂諸生之所優(yōu)為”，使得新式學(xué)堂兼具“中體”和“西用”之學(xué)。且就經(jīng)學(xué)而言，較舊時“講讀研求之法皆有定程”，尤加詳備，有序有恒。顯然他對新學(xué)制下的學(xué)堂育才和舊學(xué)訓(xùn)練，都有很高的期望。不過各地對分科設(shè)學(xué)的理解和實施需要時間，新舊知識和教育機構(gòu)的并存也非輕易可以解決的問題，這些都導(dǎo)致學(xué)制實行的情況，效果不佳，其教授辦法和教育質(zhì)量漸為人所詬病。立?？婆e后，學(xué)堂成為維系經(jīng)學(xué)教育的惟一渠道，當(dāng)人們習(xí)慣性地用科舉時代的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)堂中的經(jīng)學(xué)教育時，對其成效的評價很容易走向懷疑和否定，詳情另文再論。

隨著學(xué)制的推行，再度引發(fā)對于經(jīng)學(xué)消亡的憂慮。惲毓鼎認為“南皮總督真吾道罪人也”，理由即是“近來中外學(xué)堂皆注重日本之學(xué)，棄四書五經(jīng)若弁髦，即有編入課程者亦不過小作周旋，特不便昌言廢之而已”。并由此預(yù)言:“不及十年，周孔道絕，犯上作亂，必致無所不為?！雹谑窌燥L(fēng)整理:《惲毓鼎澄齋日記》，光緒三十年七月初九日，第250頁。而分科太多，顯然減少了學(xué)生修習(xí)經(jīng)學(xué)的精力。劉汝驥在1906年慈禧召見時，指出直隸辦學(xué)的毛病，除了糜費太多外，要項之一，便是“中學(xué)堂以上學(xué)科太雜，于經(jīng)學(xué)反多荒廢”③劉汝驥:《丙午召見恭記》，《陶甓公牘》，卷1，示諭，第1—2頁。。1906年孫家鼐也提出:“學(xué)堂偏重西學(xué)，恐經(jīng)學(xué)荒廢，綱常名教，日益衰微。擬請設(shè)法維持?！雹堋兜伦诰盎实蹖嶄洝?八)，卷563，第5158—5159頁。張之洞規(guī)劃學(xué)制經(jīng)學(xué)課程時，曾經(jīng)自信地表示:“若按此章程辦理，則學(xué)堂中決無一荒經(jīng)之人，不惟圣教不至廢墜，且經(jīng)學(xué)從此更可昌明矣。”但學(xué)制實行一年多，顯然與他的預(yù)期差之甚遠。

梁啟超總結(jié)清代辦學(xué)歷程，點出新式學(xué)堂發(fā)展的關(guān)鍵所在:“吾國自經(jīng)甲午之難，教育之論，始萌蘗焉。庚子再創(chuàng)，一年以來，而教育之聲，遍滿于朝野上下?！雹萘簡⒊?《論教育當(dāng)定宗旨》，《清代后期教育論著選》下冊，第479頁。其中教育一詞，明顯是西式分科教育的觀念。甲午之后，中學(xué)在新式學(xué)堂中被劃分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)等幾項課程。壬寅、癸卯學(xué)制的出臺，使得學(xué)堂分科成為共識。學(xué)制框架內(nèi)的經(jīng)學(xué)，在各階段學(xué)堂中有了內(nèi)容、層級安排的銜接和遞升。隨著新學(xué)制在各地學(xué)堂的實施，經(jīng)學(xué)在“以西方學(xué)術(shù)之分類來衡量”的路上也越走越遠。接踵而來的立?？婆e，使得原有王朝學(xué)校體制廢除，“不廢經(jīng)學(xué)”的責(zé)任更多的落在了學(xué)堂的經(jīng)學(xué)課程上。但學(xué)制實際執(zhí)行的效果不如人意，變成一科的經(jīng)學(xué)，很難擔(dān)負維系圣教和支撐中學(xué)的重任，于是人們開始重新思考保存舊學(xué)的辦法，存古學(xué)堂由此登上了歷史舞臺。