谷 斌

(恩施州電視臺，湖北 恩施 445000)

要研究巴人的歷史，首先要弄清“巴”字的由來，對這個問題，學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，莫衷一是。在諸種解說中，“巴蛇說”是流傳最廣的一種說法，但將“巴”釋為“食象蛇”或“蟒蛇”后，就到此為止了，很少有人再對“巴蛇”深究下去。

根據(jù)《山海經(jīng)》、《說文解字》、《本草綱目》等古籍記載，筆者發(fā)現(xiàn)“巴”的本義并不是指一種“巨蛇”，而是指中國南方山區(qū)特有的一種毒蛇——“五步蛇”，這種蛇極有可能就是傳說中的“巴蛇”原型。筆者據(jù)此進(jìn)一步推斷，“五步蛇”最初是清江流域一個著名的早期巴人部落的姓氏和圖騰。后來，隨著這個部落的發(fā)展、壯大和遷徙，與其他民族交流融合，“巴”逐漸演變?yōu)榈孛?、族稱和國名。

一、古籍中對“巴”的解釋

由于“巴”字蘊(yùn)含著重要的文化信息，長期以來，研究巴文化的學(xué)者對此作出了各種各樣的解釋，試圖揭開字面下隱藏的秘密。

(一)“巴”字的本義為 “蛇”，這是流傳最早、最廣的一種說法，其主要根據(jù)來源于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》的記載：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西?！盵1]207這段文字對“巴蛇”有非常明確的描述：“這種蛇的顏色是青色、黃色、紅色、黑色混合在一起的，另一種說法是巴蛇有黑色身體和青色腦袋”。 但事實(shí)上，人們印象最深的還是頭兩句：“巴蛇能吞下大象，吞吃三年后才吐出象骨”。顯然，《山海經(jīng)》描述的巴蛇是一種十分巨大的蛇。

(二)“巴”字因水而得名，這也是起源較早的一種說法。漢代譙周在所著《三巴記》中說：“閬、白二水合流，自漢中至始寧城下入武陵，曲折三曲有如巴字，亦曰巴江”。

(三)巴的含義指的是一種植物，即苴，苴古音與巴相同，這是一種類似于蘆葦?shù)闹参?，盛產(chǎn)于川東河谷地帶，當(dāng)?shù)厝朔Q之為芭茅，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，“巴”字就是由這種植物的名稱引申而來的。

(四)“巴”是一種地形的稱呼，徐中舒在《論巴蜀文化》中說道，巴的本義為壩，山間平地為壩，巴人即是居住在壩子中間的人。

此外，“巴”的本義還有虎、魚、石等說法，不一而足。以上解釋，除了第一種說法，其余幾種解釋多為川籍或在川工作多年的學(xué)者提出，其觀點(diǎn)均與四川盆地東部的山水物產(chǎn)有關(guān)。史料和近年來的清江考古發(fā)現(xiàn)證明，廩君巴人起源于清江流域，廩君(巴氏之子)先輩的姓氏為“巴”，用上述觀點(diǎn)解釋巴氏的由來和巴人的起源，顯然難以讓人信服。相比而言，筆者認(rèn)為 “釋巴為蛇”更為合理一些，但問題是，將“巴蛇”等同于“巨蛇”則有些講不通，這無疑是受到了《山海經(jīng)》的誤導(dǎo)。

二、“巴”之本義——“五步蛇”

古籍中，對“巴”的解釋眾說紛紜，使“巴”的本義更加撲朔迷離。研究巴文化，首先要探究“巴”之本義。

(一)“食象蛇”是一種誤導(dǎo)?！渡胶＝?jīng)》是我們研究上古文明的一部百科全書，文中既有大量真實(shí)的記載，也夾雜有很多荒誕的神話，其內(nèi)容不可不信，也不可全信。“巴蛇食象”顯然是一個神話，現(xiàn)實(shí)中不可能有這么大的蛇，如果將其理解為蛇部落與象部落之間的戰(zhàn)爭，巴蛇的本義仍然混沌不清?；蛟S是“食象蛇”的暗示太強(qiáng)烈，人們一開始就將巴蛇想象成一種“長千尋”的巨蛇。此后，有學(xué)者干脆認(rèn)為，“巴”指的就是南方體形龐大的蟒蛇。

《淮南子·本經(jīng)篇》中的記載，進(jìn)一步加深了這種誤導(dǎo)， “羿斷修蛇于洞庭”， “修蛇”通常解釋為“長蛇”，六朝宋人庾仲雍在《江記》中說：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵也?！边@段記述同樣帶有神話的色彩，也是將巴蛇歸于一種巨蛇。

正是因?yàn)椤鞍蜕摺钡睦斫獬霈F(xiàn)了偏差，致使博學(xué)多識的屈原都感到疑惑，他在《楚辭·天問》中寫道：“一蛇吞象，厥大何如？”屈原是湖北秭歸人，這一帶曾經(jīng)也屬于巴域，他肯定是沒有見過這樣大的蛇，也無法想象有這樣大的巨蛇，因此才發(fā)出這樣的疑問。

著名古文字學(xué)家徐中舒先生認(rèn)為：“甲骨文蟲、它初為一字?！盵4]現(xiàn)在的蛇是后起字，按清代段玉裁的解釋：“(它)乃又加蟲左旁，是俗字也”。也就是說，今天的“蛇”是當(dāng)時的“民間俗字”。

在中國南方，古人最早的問候語是“無它乎？”人類學(xué)家和考古學(xué)家們認(rèn)為，在我們的祖先還沒有學(xué)會造房的時候，居住條件原始、簡陋，他們大都住在天然洞穴，在這樣的居住條件下，爬行動物，尤其是蛇就成了人們身體健康甚至生命安全的最大威脅。許多人常會在熟睡中被咬致傷，甚至喪失生命?！盁o它乎”的意思就是說“這里沒有蛇吧”?！逗鬂h書·馬援傳》中就有“望見吉，欲問百春無它否”之句。句中的“它”已與蛇無關(guān)，但我們?nèi)钥梢詮闹懈Q見古人對蛇的恐懼程度。后來人們學(xué)會了建房，基本上控制了蛇的威脅，再問“無它乎”已無必要。但還是會經(jīng)常受到野獸的侵襲，這時，人類才開始談“虎”色變。

綜上所述，如果我們拂去“食象蛇”的神話色彩，回歸到字義解釋，無論是將“巴”釋為“蟲”還是釋為“它”，指的都是一種毒蛇。

(三)初識“巴蛇”——“鼻褰蛇”。巴蛇是一種什么樣的毒蛇呢？最接近謎底的應(yīng)該是著名民族學(xué)家潘光旦先生，他根據(jù)史料記載認(rèn)為： “大概巴人所在之地以前出過一種大頭的蛇，巴人與這種蛇既出同一地方，傳說就把巴人比作蛇了。”[5]39潘先生的分析很有道理，但遺憾的是，他也沒有具體指明這是什么蛇。

潘先生在《湘西北的“土家”與古代的巴人·附錄一》中，提到了一種被稱為“巴蛇”的物名——鼻褰蛇，這種蛇出自中唐詩人元稹的《長慶集》(卷四)，此詩的總序中說：“予司馬通州郡，通之地，叢穢卑褊，蒸瘴陰郁，焰為蟲蛇，備有辛螫。蛇之毒百，而鼻褰者尤之?！痹褪?公元815年)，元稹遭貶任通州(今四川達(dá)州)司馬，達(dá)州上古時屬巴地。元稹在7篇《蟲豸詩》中，有3篇詠巴蛇，開篇兩句為：“巴蛇千種毒，其最鼻褰蛇”，認(rèn)為巴域最厲害的毒蛇當(dāng)屬鼻褰蛇。在別首詩中，元稹又再三提到這種蛇，有時寫成“鼻褰”，有時亦寫成“褰鼻”，前后6次提到這種蛇，潘先生初步推測：“這種蛇本無確定的名稱，在附近的漢人看來，只是產(chǎn)生在自稱為‘鼻褰’人或‘比茲’人中間的一種毒蛇，”[5]58也就是說，“鼻褰”二字不成意義。

“褰鼻”就是“翹鼻”的意思，巧合的是，段玉裁引述郭璞對“蟲”的解釋時，曾稱之為反鼻蛇。《說文解字注》釋“蟲”：“此自一種蛇,人自名為蝮虺，今蝮蛇,細(xì)頸大頭焦尾，鼻上有針，一名反鼻?！盵2]663“反鼻”與“翹鼻”意義想通，世上真有這種長相奇特的毒蛇嗎?

(四)“鼻褰蛇”即“五步蛇”。實(shí)際上，還真有一種“翹鼻”的毒蛇叫“褰鼻蛇”，筆者在明代李時珍《本草綱目·鱗部·白花蛇》中找到了答案：“白花蛇又稱褰鼻蛇、蘄蛇。即五步蛇的干燥全體?！盵6]李時珍引寇宗奭釋名：“諸蛇鼻向下，獨(dú)此鼻向上，背有方勝花紋，以此得名。李時珍說：白花蛇，湖南、湖北、四川都有，只有蘄蛇著名，然而這種蛇蘄地也出產(chǎn)不多，市面上店里賣的，官府得到的，都是從江南興國州的齊地山里采捕來的?！盵7]

只有毒蛇才能對早期人類的生活產(chǎn)生較大的影響，有專家統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所記載的454個人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到138個，在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》不長的篇幅中，有三處提到此地“多蝮蟲”[1]2、8、14，可見南方山區(qū)“蝮蟲”之多。譯者將其釋為“反鼻蟲”，指一種“鼻上帶刺”的毒蛇。前文已經(jīng)論述，鼻上“有針”或“帶刺”的毒蛇世上只有一種，那就是五步蛇。從這一特點(diǎn)分析，“反鼻蟲”應(yīng)該就是“褰鼻蛇”，也就是我們今天所說的五步蛇。

五步蛇正是一種大頭蛇，李時珍將其形容為“龍頭虎口”，這的確是一種令人望而生畏的毒蛇；也是古代巴域毒性最大、名頭最響、分布最廣的毒蛇。

三、 “五步蛇”探源

劇毒的五步蛇之存在已有數(shù)千萬年的歷史，對人類尤其是早期巴人的影響非常大。伴隨巴人生存與繁衍的整個歷史進(jìn)程，五步蛇到底扮演著怎樣的角色？

(一)五步蛇的起源與分布。五步蛇起源于我國東南部。古地理的研究表明，從早第三紀(jì)到晚第三紀(jì)，我國東南、南部、西南部，地勢平坦，起伏不大，為干燥的亞熱帶氣候，適宜于五步蛇的生活，五步蛇在始新世起源后，由于受高緯度氣候的限制，它只能在低緯度地區(qū)擴(kuò)散。到漸新世，由于印度板塊與中國大陸的碰撞，引起了青藏高原的隆升，隨后的某一時期，當(dāng)五步蛇擴(kuò)散至此時，隆升的高原阻止了它進(jìn)一步向西擴(kuò)散，形成了五步蛇在大陸現(xiàn)今的分布格局。資料顯示，五步蛇在我國分布的范圍大致在東經(jīng)104°以東，北緯25°到31°之間，生活在海拔100m～1,400m的山區(qū)或丘陵地帶。筆者按圖索驥，發(fā)現(xiàn)這一區(qū)域涵蓋了大部分的古巴人分布區(qū)，其中，武陵山區(qū)處于這一區(qū)域的核心地帶，清江流域是廩君巴人的發(fā)祥地，可稱作是早期巴域了。

(二)考古資料中之“五步蛇”。清江河谷至今還有五步蛇，盡管這種蛇已瀕臨滅絕，屬國家二級瀕危保護(hù)動物，但其傷人事件還是時有發(fā)生。早期巴域的五步蛇對人類造成多大影響？我們不得而知，不過，如果細(xì)心的話，我們從清江中游地區(qū)出土的考古材料中，仍然可以看到它的蹤跡。

著名學(xué)者任乃強(qiáng)先生說：“人類文化總是從產(chǎn)鹽的地方發(fā)展起來的”。在巴東和長陽交界處，有一個曾經(jīng)產(chǎn)鹽的小鎮(zhèn)叫鹽井寺，相傳這里就是廩君射殺鹽水神女的鹽陽，在與鹽井寺隔清江相望處，有一個叫桅桿坪的新石器時代遺址，由于這里“魚鹽所出”，“所以從一萬年前的新石器時代早期開始，直到2000多年前的戰(zhàn)國時期，這里一直是人類的聚居之地” ，在這里出土的大溪文化晚期器物中，有大量墨石制成的工藝品，除了有穿山甲、石羊等動物石雕外，還有一件沒有命名的頭呈三角形爬行小動物的石雕，“體表飾有人字形刻劃紋，似蜥蜴又似尖頭獸，很難定名”。

另外兩件沒有命名的小動物的石雕，身體呈盤臥狀，“身體的首尾呈環(huán)狀相連，頭較大，似猴似蛇又非猴非蛇，軀體刻飾有人字紋或鱗片?！盵8]63

發(fā)掘者王善才教授介紹，當(dāng)時考古隊(duì)里沒人認(rèn)出這是什么動物，故未命名。筆者認(rèn)為，從這三件石雕的外型特征看，其原型極有可能就是“五步蛇”。

(三)“五步蛇”是巴人早期圖騰。《辭?！丰寛D騰：“原始社會的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系而加以崇拜并用做本氏族標(biāo)志的某種動物或自然物。”[3]1900

古人對動物的崇拜中，對蛇的崇拜是最普遍的，相傳中華民族人文始祖伏羲的形象就是人首蛇身?！渡胶＝?jīng)》記載：“西南有巴國，太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”這是迄今有關(guān)巴人最早的文字記錄，太皞就是伏羲，作為伏羲之后，早期巴人極有可能出自蛇系氏族。

從姓氏的起源來看，上古時期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關(guān)系，有些姓氏就直接來源于部落圖騰。面對險惡的自然環(huán)境，只有強(qiáng)悍的民族才能生存下去，廩君率領(lǐng)的巴氏部落以“五步蛇”為姓氏，將“五步蛇”奉為氏族圖騰不足為奇，這與美洲部分印第安人將響尾蛇作為部落圖騰是一個道理。

圖騰的產(chǎn)生，往往和巴人的生活方式也有一定的關(guān)系。《后漢書·南蠻西蠻夷列傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子出于赤穴，其余四姓之子皆出于黑穴”[9]2840。從這段史料中，我們知道早期巴人是一個喜穴居的民族，而蛇也是一種穴居動物，相同的習(xí)性讓巴人對蛇多了一份親切感。不過，二者的沖突也在所難免，時常有人因被蛇咬而喪命，巴人對這些鄰居懷有一種既畏懼又崇敬的心情，而圖騰崇拜往往就是從恐懼逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫次返?，這或許也是“五步蛇”成為巴人早期圖騰的一個緣由。

應(yīng)該指出的是，白虎只是巴人晚期圖騰，“廩君死，魂魄化為白虎，巴人以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵9]2840直到廩君死后，白虎才開始真正成為巴人崇拜的圖騰。

(四)土司時期的“五步蛇”稱“老蛇”。事實(shí)上，直到300多年前，武陵山區(qū)仍然是蛇虎橫行的蠻荒之地。

在清代詩人顧彩撰寫的《容美紀(jì)游》中，土民稱五步蛇為“老蛇”，顧彩第一次聽到“老蛇”的名字是在枝江縣署，公元1704年，顧彩正準(zhǔn)備前往位于武陵山區(qū)腹地的容美土司(今湖北鶴峰)，行前，署中有一位家丁對他說：“容美路極險遠(yuǎn)，多蛇虎，難行。”[10]7原來，這位家丁曾經(jīng)奉差到容美，結(jié)果迷了路，在大山里轉(zhuǎn)了幾個月，差點(diǎn)丟了性命。顧彩聽后，心里一度打起了退堂鼓。

經(jīng)不住容美的誘惑，顧彩最后還是去了，而且一呆就是5個多月，“老蛇”也在他的筆下揭開了謎底：“老蛇最毒。長不過二尺，禿尾扁身，脊間作金色，口中吐絲，嚙人即死?！盵10]87雖然老蛇“長不過二尺”，但蛇身短粗，體重遠(yuǎn)超大多數(shù)無毒蛇。因此，在當(dāng)?shù)赝琳Z中，老蛇也可以理解為大蛇，能夠和老虎相提并論，可見當(dāng)時五步蛇的威懾力有多大。

四、“巴”之演變

隨著人類歷史的發(fā)展，詞的意位也產(chǎn)生了一些變化?！鞍汀睆钠浔玖x“五步蛇”也引申、演變出多種意義。

(一)“巴方”與“虎方”同為地名。當(dāng)我們明白“巴”因五步蛇而得名后，那么，“巴”作為一個地域的替代名稱就顯得順理成章了。除了五步蛇，武陵山區(qū)還以虎聞名。清代詩人顧彩游歷容美時，最初幾天的日記里，幾乎每天都有虎的記載，他途經(jīng)湖南宜沙時，老虎竟然就在他住宿的屋后咬死了一頭驢，顧彩在日記里寫道：“分明虎豹前山過，只做尋常鹿豕看”。一點(diǎn)都不夸張，他在這里看到的老虎，和他以往看到的家畜一樣多，顧彩在土司中府居住時，“虎從樓下往來無礙”，以至每晚“寢則去梯，以板蓋之”。[10]79

《韓非子》五蠹篇記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。由于受氣候、地形，人口等因素影響，武陵山區(qū)古代的生態(tài)環(huán)境要比現(xiàn)在好得多，這里是華南虎和五步蛇的老巢，它們的數(shù)量，遠(yuǎn)比當(dāng)時居住在這里的人多，人類這時反倒成了弱勢群體。因此，在殷商甲骨文中，巴人生活的區(qū)域又被稱為“巴方”或“虎方”就不難理解了。

(二)“巴”演變?yōu)樽宸Q。早期巴人向外遷徙，并不是一種有組織、有目的、短時期的行為，他們多以氏族、部落或家庭為單位，沿長江和漢水尋找新的家園，由于他們來自同一地域，而這一地域又以“巴蛇”聞名，因此他們自稱或被其他族群稱為“巴人”。

商代中期，由于廩君巴人的人口急劇增加，為了尋找更好的生存空間，他們自清江流域進(jìn)入江漢大平原，在江陵一帶遇到北方南下的商人后，受到商王朝的遏制和多次征伐，難以繼續(xù)向東北方向發(fā)展，只好轉(zhuǎn)向西北方向擴(kuò)展，并與來自巴域的其他族群一道，在漢水流域、陜南及豫西南一帶建立了多個新的國家，正是因?yàn)榕c商人結(jié)了仇，武王伐紂時，巴人積極響應(yīng)，因此，《華陽國志·巴志》就有了：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈”[11]的記載。

因此，我們可以理解史料中記載的：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮八國聯(lián)軍中為什么沒有巴的名字。按照著名學(xué)者張良皋先生的觀點(diǎn)，“這八國中不僅有巴人，甚至全部都是巴人”[12]。換個說法，從巴域遷出的族群仍然叫巴人，他們建立的軍隊(duì)當(dāng)然可以稱為“巴師”。

由此可見，早期巴人離開巴域，與其他民族交流融合以后，巴才開始演變成一種族稱。

(三)“巴國”之變遷。巴人的足跡遍布長江流域，他們在這一區(qū)域建立了許多新的國家，但以“巴”命名的國家并不多見。

早期巴國：大約4000年前，巴務(wù)相(廩君)建立了第一個巴國，他以自己的姓氏和部落圖騰為這個國家命名，地望在清江中游地區(qū)。不過，有專家認(rèn)為，這不是一個真正意義上的國家，只是一個比較大的酋幫或部落聯(lián)盟。

中期巴國：商代中晚期，巴人進(jìn)入漢水流域以后，跟隨周武王伐紂，西周王朝封其宗姬于巴，為巴子國。此后的史料中，這個巴國時隱時現(xiàn)，它與楚時而關(guān)系密切，時而反目，其地望大約在漢水中上游地區(qū)。

晚期巴國：戰(zhàn)國時期，巴人在川東建立了最后的巴國，巴與蜀曾聯(lián)合伐楚。公元前316年，秦師攻巴，俘巴王，巴亡，巴作為一個政治實(shí)體就此退出歷史舞臺。

巴國消亡后，數(shù)量龐大的巴人族群依然存在，他們有的生活在巴域，成為今天土家族的先民；有的成為各諸侯國的“基本群眾”，被漢族同化。在楚國，人數(shù)最多的族群無疑是巴人，筆者認(rèn)為，《下里巴人》之所以成為楚國的“流行歌曲”，并不僅僅因?yàn)椤鞍透琛蓖ㄋ讗偠?，主要原因在于，在楚都郢城，最大的居民群體本來就是巴人，他們當(dāng)然會唱本民族的歌曲。

結(jié)語

當(dāng)我們重新理清“巴”字的發(fā)展脈絡(luò)后，會發(fā)現(xiàn)在古巴域生活的族群不止一個，其中最有名的無疑是廩君巴人，廩君帶領(lǐng)五姓部落在夷城建立了巴國后，勢力空前強(qiáng)大，因而被清江流域及長江三峽地區(qū)的多個族群認(rèn)可，這里的土著人都以自己是廩君巴人為榮，廩君因此被尊為巴人始祖。史料及考古材料證明，巴人不僅最早開發(fā)清江流域，而且成為開發(fā)長江流域、漢水流域甚至黃河流域最早的族群之一，并最終成為中華民族非常重要的組成部分。

對于巴文化研究者來說，“巴”字的由來是首先要面對的一個問題，如果對“巴”字的理解出現(xiàn)偏差，就有可能將巴人的起源、遷徙、分布等研究課題引入歧途。從字義解釋來看，“巴蛇”的本義應(yīng)為五步蛇，更為重要的是，用巴蛇(五步蛇)引出巴域、巴人、巴國等概念，得到的解釋更合理一些。

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