王永利

（中共天水市秦州區(qū)委黨校，甘肅 天水 741001）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)性構(gòu)建

王永利

（中共天水市秦州區(qū)委黨校，甘肅 天水 741001）

不同歷史階段所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念不同，人們的價(jià)值取向和價(jià)值評(píng)價(jià)便不同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)尺，它繼承、發(fā)展并吸收了人類歷史上有共同追求并普遍認(rèn)可的價(jià)值理念，包括傳統(tǒng)的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀及體現(xiàn)時(shí)代精神的民主法治、公平正義。

社會(huì)主義；核心價(jià)值體系；先進(jìn)性

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是我們黨在思想理論建設(shè)上的又一個(gè)重大創(chuàng)新。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念及其核心價(jià)值體系的形成和發(fā)展，都是基于一定時(shí)空體系內(nèi)發(fā)展的民族、國(guó)家和社會(huì)的歷史性和時(shí)代性的反映，并且以理想的形態(tài)引導(dǎo)、塑造著這個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程［1］。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中先進(jìn)的價(jià)值理念，發(fā)展了社會(huì)主義榮辱觀，也順應(yīng)全球化的大趨勢(shì)，吸納合乎中國(guó)國(guó)情、涵蓋人類普世的價(jià)值理念，成為人們是非善惡榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)代中國(guó)人共同的精神追求和價(jià)值導(dǎo)向，用先進(jìn)的價(jià)值體系引導(dǎo)公民樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

一、傳統(tǒng)的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的基石

1.傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是中華民族核心價(jià)值體系傳承的基礎(chǔ)

核心價(jià)值體系具有明顯的歷史繼承性?，F(xiàn)在是過(guò)去歷史的延續(xù)。沒有歷史就沒有現(xiàn)在，也就沒有未來(lái)。我們五千年的文化形成了一整套以儒家理論為核心的道德價(jià)值體系，縱觀中國(guó)走向近代化、現(xiàn)代化的歷史，傳統(tǒng)文化及其所包含的價(jià)值體系無(wú)一例外地受到了最大的沖擊。一場(chǎng)史無(wú)前例的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)徹底而決裂地割斷了整個(gè)傳統(tǒng)文化的命脈，我們不僅打倒了“圣人”，戧殺了文化，而且推翻了幾千年凝聚人心的價(jià)值體系。魯迅在1934年寫《拿來(lái)主義》時(shí)就提出對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化我們要剔除糟粕，吸收精華，為我所用。但實(shí)際上我們?cè)诮邮苄挛幕耐瑫r(shí)不加區(qū)別地否定了我們的舊文化。錢文忠先生在《解放周末》發(fā)表的《國(guó)學(xué)熱的呼吸和嘆息》中說(shuō)：能否構(gòu)建出屬于自己的核心文化價(jià)值，并且使其成為全人類文化價(jià)值寶庫(kù)里的珍藏。中國(guó)核心文化價(jià)值的建設(shè)資源，毫無(wú)疑問(wèn)只能首推自己的傳統(tǒng)文化。

2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值精華是中華民族核心價(jià)值體系傳承的主體

傳統(tǒng)文化中所包含的既有維護(hù)封建政權(quán)的統(tǒng)治秩序而建立的價(jià)值糟粕，也有維護(hù)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人性美好發(fā)展的價(jià)值精華。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等價(jià)值理念，比如“己所不欲，勿施于人”，“君子愛財(cái)，取之有道”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”。這些價(jià)值理念作為文明社會(huì)人的行為價(jià)值準(zhǔn)則可以說(shuō)是永恒的，也是放之四海而皆準(zhǔn)的。中華民族在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的倫理思想和價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸取并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“一諾千金”的誠(chéng)信道德，“殺身成仁，舍生取義”的高尚情操，“君子愛財(cái)，取之有道”的價(jià)值理念，把中華民族獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大、傳承升華。

二、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系確立的主體

1.社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要道德文化基礎(chǔ)

“八榮八恥”點(diǎn)出了中國(guó)社會(huì)目前思想道德建設(shè)的要害，涵蓋愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，也為重構(gòu)中華民族的榮辱觀、塑造具有良好道德修養(yǎng)的社會(huì)主義公民，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么，反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷是非得失，做出道德選擇，確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

2.社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義中國(guó)道德規(guī)范的核心

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，它不僅汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，而且吸收了中國(guó)革命精神。在中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了偉大的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、新時(shí)期的“64字創(chuàng)業(yè)精神”、“抗洪精神”、“抗擊非典精神”等不同時(shí)期的精神［2］?！鞍藰s八恥”把民族精神和革命精神緊密結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提倡人們養(yǎng)成健康文明的生活方式，忠于祖國(guó)、熱愛人民；解放思想、實(shí)事求是；知難而進(jìn)、勇往直前；艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)；淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)；勤儉節(jié)約，反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，重視道德規(guī)范的心理基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)，從道德發(fā)生的規(guī)律上激發(fā)道德主體的自覺性，同時(shí)又緊密結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)風(fēng)尚、人生態(tài)度等各方面，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德的完美結(jié)合。

三、創(chuàng)新的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系樹立的根本

核心價(jià)值體系具有鮮明的時(shí)代特征。歷史是發(fā)展的，核心價(jià)值觀也不是一成不變的。中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程與其核心價(jià)值觀念的演化過(guò)程是一個(gè)相互塑造的過(guò)程。堅(jiān)持民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一，既要求保持民族傳統(tǒng)的根基，又要求緊跟時(shí)代的步伐。世界多極化、全球化的趨勢(shì)不僅是政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的全球化，也包括文化的相互吸納和接受，2007年2月26日溫家寶總理在《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和對(duì)外政策》的講話中，提出“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！睆亩闯觯祟愒跉v史的積淀中形成的有利于人類發(fā)展、弘揚(yáng)美好人性的文化價(jià)值也應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值體系所借鑒和吸納的。

1.創(chuàng)新時(shí)代精神是建設(shè)公民社會(huì)的需要

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)是君主政治的一統(tǒng)天下，君權(quán)至上的道德傳統(tǒng)培養(yǎng)了深入骨髓的臣民意識(shí)，在君權(quán)神授的年代臣民沒有權(quán)利只有義務(wù)。“五四”運(yùn)動(dòng)就高舉“民主”、“科學(xué)”的旗幟，為我們提出了“人權(quán)”的概念，到今天我們建立了社會(huì)主義國(guó)家，建立了公民社會(huì)。但由于幾千年的愚民統(tǒng)治，封建傳統(tǒng)、等級(jí)觀念還沒有在國(guó)民思想里完全消除，我們國(guó)家的公民意識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有培養(yǎng)起來(lái)。公民是指在一個(gè)國(guó)家里，具有該國(guó)國(guó)籍，并享有法定權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)成員。公民意識(shí)則主要指公民對(duì)于自身享有法定權(quán)利和義務(wù)的自覺［3］。作為社會(huì)主義社會(huì)，公民有法定的權(quán)利和自由，時(shí)代精神所倡導(dǎo)的“民主、自由、平等、人權(quán)”就是培養(yǎng)并樹立公民意識(shí)的價(jià)值體系，要培養(yǎng)公民意識(shí)就需要樹立“民主、平等、自由、人權(quán)”的價(jià)值理念。

2.創(chuàng)新時(shí)代精神是建設(shè)社會(huì)主義民主政治的需要

科學(xué)、民主、自由的價(jià)值觀具有普世性是與全球化分不開的，全球化使一切國(guó)家和民族的利益都緊密地聯(lián)系在一起，也使人和人之間的距離更近，更便于溝通交流，互通有無(wú)，達(dá)成共識(shí)。我們正在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，黨的十七屆四中全會(huì)又提出加快推進(jìn)黨內(nèi)民主進(jìn)程。正如鄧小平同志所說(shuō)：由于中國(guó)封建社會(huì)兩千多年來(lái)沒有民主傳統(tǒng)，新中國(guó)建立以后，我們有一個(gè)時(shí)期又忽視了民主政治建設(shè)，現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，我們的民主制度還有一些不夠完善的環(huán)節(jié)和方面。因此，一方面，我們要充分吸取人類政治文明的一切優(yōu)秀成果，包括民主政治方面的優(yōu)秀成果。另一方面，推行民主政治，要從本國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，進(jìn)行精心的制度設(shè)計(jì)，以最小的政治和社會(huì)代價(jià)，獲取最大的民主效益。推行民主政治，需要“民主、自由、平等、人權(quán)”為核心的時(shí)代精神的引導(dǎo)，價(jià)值體系中沒有“民主”，要推行民主政治就沒有思想意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，所以吸收科學(xué)、民主的時(shí)代精神是建設(shè)社會(huì)主義民主政治的需要。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含著傳統(tǒng)的民族文化價(jià)值觀，符合人性需求的儒家道德是我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的瑰寶，也是我們燦爛的文化遺產(chǎn)；社會(huì)主義榮辱觀是符合社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的價(jià)值體系，是當(dāng)前社會(huì)宣傳和遵循的主流價(jià)值觀；創(chuàng)新的時(shí)代精神融合了人類文明的進(jìn)步價(jià)值?？v向的歷史的繼承和橫向的地域融合形成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)性，不僅符合社會(huì)和民眾的價(jià)值引領(lǐng)需求，也包含了規(guī)范整個(gè)社會(huì)秩序的價(jià)值準(zhǔn)則。·

［1］韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱［N］.光明日?qǐng)?bào)，2007-08-28.

［2］王峻巖，翟秀文，張志國(guó).樹立社會(huì)主義榮辱觀［M］.北京：新華出版社，2006.9.

［3］劉澤華.從臣民意識(shí)向公民意識(shí)的轉(zhuǎn)變［J］.炎黃春秋，2009，（4）：76.

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1009-6566（2011）04-0069-03

2011-05-26

王永利（1972—），女，甘肅武山人，中共天水市秦州區(qū)委黨校講師。