盧燕

（華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院 湖北 武漢 430079）

改革在政治、經(jīng)濟、文化等方面都產(chǎn)生了深刻的影響，使轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出一種利益多樣化和思想多元化的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)前農(nóng)民的婚姻家庭觀念也隨之悄然地發(fā)生著深刻的變化。目前的時代背景以及所產(chǎn)生的意識共同促成了此次調(diào)查的行為動機。在2010年7——8月暑假期間，我們對廣安、宜賓、漢中、咸陽等地區(qū)的農(nóng)民進(jìn)行了隨機抽樣調(diào)查和個別訪談，共發(fā)放問卷120份，實際有效問卷100份，有效回收率為83.5%。為保證調(diào)查質(zhì)量，我們采取隨機抽樣的方式。問卷調(diào)查涉及的對象主要是以當(dāng)前已婚農(nóng)民（即經(jīng)受改革思想影響，年齡大體在23歲-68歲之間）為主體，其中女性有54人，男性有46人。

本文主要通過問卷調(diào)查、個別訪談的方式，并參考一些文本資料進(jìn)行相關(guān)分析。問卷調(diào)查的具體操作指標(biāo)主要涉及到當(dāng)代農(nóng)民的基本情況、擇偶觀、生育觀、婚姻觀、婚俗形式以及家庭關(guān)系等方面的內(nèi)容。擇偶觀包括擇偶方式和擇偶標(biāo)準(zhǔn)，生育觀包括生育數(shù)量和生育偏好，婚姻觀涉及對離婚的態(tài)度以及再婚的思想，婚俗形式主要指婚禮舉辦方式的選擇，家庭關(guān)系主要涉及男女在家庭中的地位。本文運用計量經(jīng)濟學(xué)軟件SPSS17.0對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行了相關(guān)的分析，重點運用單變量頻數(shù)、描述統(tǒng)計分析及其雙變量的交叉分析。在問卷調(diào)查和個別訪談的基礎(chǔ)上，還結(jié)合以往在婚姻家庭領(lǐng)域內(nèi)的文本資料，這三者構(gòu)成了對當(dāng)前農(nóng)民婚姻家庭觀念研究的基礎(chǔ)。

一、農(nóng)民擇偶觀

（一）不同年齡段的擇偶方式

改革開放前的社會主要以他人介紹的包辦婚姻為主，自由戀愛的方式基本少見。當(dāng)時，“父母之命，媒妁之言”的擇偶方式占有一席之地，人們認(rèn)為兒女的婚姻大事是需要得到父母的認(rèn)同和祝福，婚姻才會美滿和幸福。相反，自由戀愛的方式在當(dāng)時的農(nóng)村基本不被接受，甚至被認(rèn)為是一種傷風(fēng)敗俗的行為，并受到雙方家長的極力反對，甚至是強烈干涉。但是隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人們的擇偶方式更趨于多樣化，且自主意識在逐步加強。

本調(diào)查將受訪對象分成30歲以下、31-40歲、41-50歲、51歲以上四個年齡層次，各25人。從表一可以看出，41歲以上的農(nóng)民，即1970年以前的農(nóng)民結(jié)識對象主要是通過“他人介紹”；31-40歲，即70后，通過“他人介紹”的有16人，相對比率為64%，“自由戀愛”的有8人，相對比率占32%；30歲以下的青年農(nóng)民，即80后的一代，通過他人介紹的有13人，相對比為52%，自由戀愛的有10人，占比為40%，其它方式的有2人。這說明自由戀愛還未成為多數(shù)農(nóng)民的擇偶方式。但是據(jù)調(diào)查，有些是通過“他人介紹”，但仍然還是會以雙方自愿為前提，婚姻主體此時起著關(guān)鍵的作用。在所謂“天上無云不下雨，地下無媒不成親”的觀念下，盡管有些是雙方自己結(jié)識的，但仍會找人來充當(dāng)媒人?？傮w來看，60前“他人介紹”成主力，“自由戀愛”無問津；70后“他人介紹”為主導(dǎo)，“自由戀愛”露鋒芒；80后“他人介紹”漸失色，“自由戀愛”有張力。

（二）擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化

擇偶標(biāo)準(zhǔn)與其所處社會生產(chǎn)力的發(fā)展有著重要的關(guān)系。在經(jīng)濟較為落后的情況下，多數(shù)農(nóng)民還處于溫飽線的狀態(tài)，物質(zhì)成為他們的首要選擇。養(yǎng)家糊口是其家庭的重要責(zé)任，因而擇偶標(biāo)準(zhǔn)會受到相應(yīng)的影響，“門當(dāng)戶對”、“健康”成為擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著農(nóng)民經(jīng)濟政治體制的逐步改革，農(nóng)民日子越來越寬裕，生活在溫飽線上的日子已一去不復(fù)返，在物質(zhì)充裕的當(dāng)下，他們更注重的是精神層面的享受。

從表2中可反映出，當(dāng)代農(nóng)民在擇偶時，最主要的標(biāo)準(zhǔn)是“人品”，其頻率是45，為最高，占比為26.01%；其次是選擇“有頭腦，會持家”，比率為20.81%，其中能力也是一個重要的方面，頻率為25，占比為14.45%，健康也不容忽視，有14.45%。情投意合占比為12.14。相比之下，門當(dāng)戶對已被“冷落”，頻率僅為12，百分比為6.94%，無所謂者，頻率僅為3，占比為1.73%?？偟膩砜?，“人品”成擇偶首選，“有頭腦，會持家”隨其后，“能力”、“健康”也重要，“門當(dāng)戶對”受冷落。同時在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，100個受訪者中，有30%在擇偶時，能接受“女大男”，但是有51%持否定觀點，還有19%“說不清”，這說明女大男的思想還未被更多的人所接受；有42%的人樂意結(jié)婚對象是“傳統(tǒng)的”人，42%的人認(rèn)為是“開放的”較好，還有18%“說不清”。

總體來看，“人品”成首選，“有頭腦，會持家”隨其后，“能力”、“健康”也重要，“門當(dāng)戶對”受冷落。

圖1 擇偶標(biāo)準(zhǔn)頻數(shù)統(tǒng)計圖

二、農(nóng)民的生育觀

生育觀是人們的價值取向在生育上的一種體現(xiàn)。這不僅包括對生育子女的目的、意義評價的觀念，還涉及到對生育子女的數(shù)量、質(zhì)量期望和選擇意向。生育問題在中國農(nóng)村一直是一個十分重要的話題，“不孝有三，無后為大”的思想滲透整個傳統(tǒng)社會?！岸嘧佣喔?，養(yǎng)兒防老”的觀念強調(diào)了男孩在家庭中傳宗接代的重要作用，在某些情況下也可成為一個家族興衰的重要符號。但是在這個利益訴求多元化和價值觀念多樣化的現(xiàn)代社會，人們的生育觀念逐步有了轉(zhuǎn)變。

從表二中可以看出，100個有效樣本中有54人認(rèn)為生2個孩子是最優(yōu)選擇，占一半還多。在訪談中得知，一些農(nóng)民認(rèn)為兩個孩子為最優(yōu)，若是一男一女可謂兩全其美，而一個孩子比較孤獨，并且以后養(yǎng)老會加重他們的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為生一個孩子的有36人，他們認(rèn)為一個孩子可以優(yōu)生優(yōu)育，同時也減輕了了家長的負(fù)擔(dān)?！耙粋€都不生“的僅有3人，“丁克家庭”也有一定的呈現(xiàn)。認(rèn)為生3個以上的有4人，他們?nèi)杂幸环N“多子多?！钡乃枷?，然而他們沒有考慮到孩子的優(yōu)生優(yōu)育以及經(jīng)濟條件。有3人認(rèn)為“說不清”。從不同年齡層次來看，30歲以下的認(rèn)為“一個”好，31-40歲“一個”、“兩個”也都行。51歲以上的認(rèn)為還是“兩個”好?？偟膩砜矗?個孩子的為主流，1個的也不少。

從圖2中反映出，在“生男生女”的問題上，有65%的農(nóng)民認(rèn)為“無所謂”，28%的人偏向于男孩，僅有7%的認(rèn)為生女孩好。總的觀點是，多數(shù)認(rèn)為生男生女無所謂。通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在對“晚婚、晚育、少生、優(yōu)生”的態(tài)度上，有61%的人“基本贊同”，“不太贊同”的有7%，非常贊同的有28%，說不清的有2%。

總的來看，一男一女的為最優(yōu)，一個孩子的也不少，丁克家庭思想漸顯現(xiàn)，且多數(shù)認(rèn)為生男生女無所謂。

三、農(nóng)民的婚姻觀

在中國倫理道德森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會，貞操觀一直束縛著女性，女性只能從一而終，于是有了所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“生是夫家人，死是夫家鬼”的說法。然而對男性卻并無約束，可以三妻四妾。在改革開放前，多數(shù)農(nóng)民的婚姻都是由父母包辦的，結(jié)婚之前并沒有一定的感情基礎(chǔ)，只是為了傳宗接代雙方才結(jié)合在一起，但是離婚的還是較為罕見。郭顯舉認(rèn)為這個問題除了經(jīng)濟因素外，貞潔觀念和家庭倫理道德起著支配作用?！半x婚”在當(dāng)時家長的眼里是一件傷風(fēng)敗俗的事情，是家門恥辱。離婚的女子若要“再嫁”會被認(rèn)為是不守婦道，并遭到非議。但是隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)前農(nóng)民的婚姻觀發(fā)生了重大的變化。若將婚姻比作“圍城”，那么結(jié)婚就是“進(jìn)城”，離婚就是“出城”。以前人們“進(jìn)城”后即使發(fā)現(xiàn)矛盾重重，也愿意在城內(nèi)“好死不如賴活著”。然而現(xiàn)在是“進(jìn)城”、“出城”成為一種自由，可以在圍城內(nèi)外進(jìn)進(jìn)出出。

表二 當(dāng)代農(nóng)民對生男生女的觀點

圖2 當(dāng)代農(nóng)民生男生女的觀點

表三反映出，在離婚的觀點上，有64人持謹(jǐn)慎觀點，認(rèn)為“應(yīng)慎重考慮，不可隨便離婚”，而有19人則認(rèn)為“只要感情難以維持，就可離婚”，僅有7人認(rèn)為“離婚太丟面子”，有10人持“說不清”的觀點?？傮w反映出，當(dāng)代農(nóng)民在“離婚”的觀點上，認(rèn)為“離婚”可接受，且不是丟人的事，同時多數(shù)認(rèn)為離婚還是應(yīng)慎重考慮。對于“喪偶再婚”的這一思想，從表四中可看出，有39人持“基本同意”的觀點，居多數(shù)；“不同意”的有19人；持“一般”觀點的有13人；11人“非常同意”；10人“說不清”。

綜上所述，六成的農(nóng)民認(rèn)為“離婚”不丟人，但須謹(jǐn)慎；四成農(nóng)民認(rèn)為“再婚”能接受，不可非議。

表三 當(dāng)代農(nóng)民對“離婚”觀點統(tǒng)計表

表四 當(dāng)代農(nóng)民對“喪偶再婚”觀點統(tǒng)計表

四、婚俗方式的變化

在傳統(tǒng)社會，婚俗方式多種多樣，婚姻習(xí)俗是社會關(guān)于婚姻的不成文的行為規(guī)范。傳統(tǒng)的婚俗有三書六禮、換更譜、過大禮、迎親、過門等等。但是這些在當(dāng)代青年農(nóng)民的婚禮上正逐步發(fā)生著變化。在現(xiàn)在的農(nóng)村，青年人結(jié)婚形式多樣，有簡單樸素而熱鬧的婚禮、旅行式結(jié)婚、靜悄悄的結(jié)婚以及大擺酒席的婚禮等等。盡管形式多樣、紛繁雜陳，但是更多的人注重的是兩個人的感情，并非是婚俗形式，這些僅是他們步入婚姻殿堂的一個見證。

隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代農(nóng)民對結(jié)婚的形式也有其自己的一些觀點。從圖3不難看出，有75人選擇簡單樸素而熱鬧的婚禮，這成為主流觀點。他們認(rèn)為婚禮只是一種形式，重要的是兩個人在以后生活中的感情。同時旅行式結(jié)婚受到歡迎，有12人，在訪談中發(fā)現(xiàn)，旅行式結(jié)婚不僅僅受當(dāng)代青年農(nóng)民所歡迎，同時60后、70后的農(nóng)民對這個也有了更多的興趣，此種想法尤其以女性偏多。選擇靜悄悄結(jié)婚的有7人，他們愿意把領(lǐng)結(jié)婚證當(dāng)做雙方婚姻生涯的開始。相比之下，大擺酒席的婚禮正逐漸被淡化，僅有5人。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)民富的不僅僅是口袋，更重要的是思想也在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變。過去盲目的因素正逐漸褪去，更多的是一種理性元素的充斥，“簡單但熱鬧的婚禮”受歡迎，“旅行結(jié)婚”前景大，“大擺酒席”受冷落。

五、家庭關(guān)系的變化

圖3 當(dāng)代農(nóng)民的婚俗形式

在過去，“父為子綱，夫為妻綱”的思想在農(nóng)村社會一直根深蒂固。大多數(shù)家庭都是男主外、女主內(nèi)，男子一般處于主要地位，女子處于從屬地位，以致妻子在經(jīng)濟上對丈夫有一定的依賴，地位相對較低，話語權(quán)較弱。但是隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，婦女在社會發(fā)展中的作用愈加凸顯，經(jīng)濟上有了相對的獨立性，這為男女平等奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。加之中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，改革力度的不斷加大促使國外文化不斷深入中國，使得部分中國傳統(tǒng)文化在一定程度上正逐步被消解。思想的多樣化，個性的解放，尤其是女權(quán)思想的逐步滲透使得男女平等有了一定的思想基礎(chǔ)。上述兩種因素正使“男尊女卑”、“三從四德”的傳統(tǒng)思想逐步淡出當(dāng)代農(nóng)民的思想領(lǐng)域。郭顯舉也曾談到在中國父權(quán)和夫權(quán)觀念的變遷——由主從關(guān)系到平等關(guān)系。

從表五中直觀反映出，在當(dāng)代農(nóng)村家庭中，男女之間的地位關(guān)系發(fā)生了重要變化。在決定家庭重要事情時，有83人是男女雙方共同商議，有13人是男主人說了算，僅有4人是女性說了算；同時在錢財管理方面，有70人是共同管理，且女性管錢財多于男性，有21人，而男僅有9人，這正說明女性已經(jīng)涉及家庭中的重要事情，在家庭中的地位正逐步提高，與男性基本持平?？偟膩砜矗信匚挥芍鲝年P(guān)系向平等關(guān)系轉(zhuǎn)變。

表五 當(dāng)代農(nóng)民在家庭中地位關(guān)系統(tǒng)計表

六、小結(jié)

自改革開放以來，農(nóng)民的婚姻家庭觀念有了深刻的轉(zhuǎn)變，無論是在擇偶觀，還是在生育觀、婚姻觀、婚俗形式以及家庭關(guān)系等方面都有重大的變化。傳統(tǒng)擇偶“靠他人介紹”開始讓位于“自主選擇”，擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加注重感情；婚后子女生育逐漸平等；注重個人自由的婚姻觀念已經(jīng)形成；婚俗方式的選擇更加貼近實際；家庭中兩性關(guān)系從主從到平等關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變。不容否認(rèn)的是，當(dāng)前的變化中是傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代習(xí)俗的交織、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的碰撞，這正好成為對政治改革與政治文化研究很好的切入點。

值得說明的是，本文主要是以極少部分農(nóng)民作為研究對象，有一定的局限性，但是仍然可以從中反映出當(dāng)代農(nóng)民婚姻家庭觀念的變化趨勢，并為進(jìn)一步的原因探究提供依據(jù)。

[1]郭顯舉.我國農(nóng)村婚姻家庭觀念的若干變遷[J].學(xué)術(shù)交流,1995，（3）.