陳 薇

“美國人買中國的夜壺放在壁爐架上，當(dāng)作很珍貴美麗的裝飾品”，清華大學(xué)教授劉東描述了這一在中國人看來頗為古怪與別扭的場景。

“你別笑，那又怎么了？中國古人的夜壺造型很有特點，充分顯示了一個具有輝煌青銅時代的古老文化傳統(tǒng)的形式感與想象力，”他認(rèn)真地說，“哪怕是被詮釋得很奇怪，但被轉(zhuǎn)化出新穎的異國情調(diào)與意想不到的多元之美，這本身就說明中國文化或者儒家文化有它的當(dāng)代性。”

最早被西方世界感知到中國文化當(dāng)代性的，也許正是比爾·波特等人尋找的禪宗與佛教。當(dāng)代之禪，不止是宗教或是信仰，也是生活智慧與思維方式。美國“平常心禪”創(chuàng)始人夏綠蒂·凈香·貝克（Charlotte Joko Beck）寫作現(xiàn)代都市生活環(huán)境下的《生活在禪中》；美女演員朱莉婭·羅伯茨也在電影《飯、禱、愛》（Eat Pray Love）中打坐靜修、尋找自我。

“讓禪在西方先世俗化，化為生活的力量。讓禪先拯救西方，然后回到中國”，美國匹茲堡大學(xué)教授余海禮教授如此推斷當(dāng)代禪的流行路徑。

事實上，由西方回到中國的，不僅僅是比爾·波特尋找的“禪”與“隱者”。明末清初江南的才女文化、中國人的幸福觀、萊布尼茨與儒學(xué)、“金蓮崇拜”盛極而衰的演變等等，主編中國最大叢書《海外中國研究》二十多年的劉東教授形容，“他們（國外的漢學(xué)家）每出一本書，都在發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國的秘密。大的秘密，小的秘密，很多是我們不注意的。打個比方，他們的眼睛就像我們的鏡子?！?/p>

美國人喬舒華（Joshua Wickerham）眼中的中國鄉(xiāng)村，哪怕是安徽等地一些還沒有外國人到過的村子，竟也同樣染上了西方世界的工業(yè)病。那里可能沒有車、沒有冰箱、沒有空調(diào)，但是一定會有衛(wèi)星電視，“去一個安靜的地方，去真正面對自己，很多我認(rèn)識的中國人好像感到不舒服（當(dāng)然不僅僅是中國人）?！?/p>

“我們自己也丟失了很多傳統(tǒng)文化，這給我們一個精神上的啟迪，”然而，張頤武教授坦言，“清修這種，還不是中國回歸傳統(tǒng)文化的主流?！痹谒磥?，中國人在日常生活中的追求，仍然圍繞著“丟失得比較深的主流儒學(xué)傳統(tǒng)，從儒家中尋求人倫規(guī)范”。

然而，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀，以及傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的回應(yīng)與發(fā)展，讓劉東教授深感憂慮。

他常常接到小至幼兒園、大至高校的講學(xué)要求，但是，面對著自民間而起的這股國學(xué)熱、文化熱，他有些慚愧，“我覺得是我們對不起他們。當(dāng)面對全國乃至世界的文化需求的時候，我們究竟做好準(zhǔn)備沒有？”

“坦率地說，我覺得現(xiàn)在中國應(yīng)該做的事情，是退一步，進(jìn)兩步。退一步是指，通過知識考古學(xué)的研究，先回到?jīng)]有被西方所粉飾、所污染的文化中去，去找到文化的根源，哪怕是它已經(jīng)死了，可是你還知道它，你很有可能就復(fù)活它。這是第一?！眲|表示，“第二，要進(jìn)兩步。要帶著這個進(jìn)入世界文化的討論中去。以這個文化的本真與西方進(jìn)行討論，將來融出一個多元一體的世界文化來?！薄?/p>