劉愛(ài)蓮,劉心一

(河海大學(xué) 公共管理學(xué)院,南京 210098)

社會(huì)主要群體的馬克思主義信仰比較研究
——以江蘇省調(diào)查為例

劉愛(ài)蓮,劉心一

(河海大學(xué) 公共管理學(xué)院,南京 210098)

目前,我國(guó)社會(huì)各主要群體均能較為客觀正確地看待馬克思主義信仰,但多元社會(huì)思潮的沖擊以及馬克思主義信仰教育流于形式也是當(dāng)下社會(huì)各主要群體馬克思主義信仰建立中普遍存在的問(wèn)題。此外,社會(huì)各主要群體在信仰層次、內(nèi)容等方面還表現(xiàn)出一定的差異性。其根本原因在于各群體自身的差異、社會(huì)精神與物質(zhì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)性以及各群體所處社會(huì)環(huán)境的迥異性。為此,應(yīng)從增強(qiáng)馬克思主義信仰宣傳教育形式以及內(nèi)容的針對(duì)性,營(yíng)造有利于馬克思主義信仰宣傳教育的社會(huì)輿論環(huán)境等方面改善和加強(qiáng)馬克思主義信仰宣傳教育。

馬克思主義信仰;黨政領(lǐng)導(dǎo)干部群體;大學(xué)生群體;企業(yè)員工群體;農(nóng)民群體

信仰主導(dǎo)著人類的總體價(jià)值取向,是人的全部?jī)r(jià)值意識(shí)的中樞。信仰的偏差,會(huì)造成個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)在發(fā)展方面出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,馬克思主義在我國(guó)各種社會(huì)思潮中占據(jù)主導(dǎo)地位,規(guī)范著各種社會(huì)思潮的發(fā)展方向,統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)的主流價(jià)值取向,關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗。近些年來(lái),各種社會(huì)思潮相互碰撞沖擊,并威脅到了我國(guó)馬克思主義的主導(dǎo)地位。因此,我們必須加強(qiáng)馬克思主義信仰教育,重塑和加強(qiáng)民眾的馬克思主義信仰,捍衛(wèi)馬克思主義的主導(dǎo)地位。基于此,國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“科學(xué)無(wú)神論在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中的作用”課題組從對(duì)不同社會(huì)群體的調(diào)查分析入手(主要調(diào)查對(duì)象為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、大學(xué)生、企業(yè)員工以及農(nóng)民四大群體,以下簡(jiǎn)稱“四大群體”),對(duì)不同群體的馬克思主義信仰現(xiàn)狀的異同進(jìn)行了比較分析,以期為馬克思主義信仰的宣傳教育提供可實(shí)施的借鑒路徑。

一、社會(huì)主要群體在馬克思主義信仰上的共性

通過(guò)對(duì)相關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)的比較分析我們發(fā)現(xiàn)：一方面,四大群體在對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同度、實(shí)際作用及其吸引力等方面的看法是積極正面的;另一方面,多元社會(huì)思潮的消解、馬克思主義信仰宣傳教育方式的僵化以及馬克思主義信仰的社會(huì)輿論氛圍的欠缺等因素又給民眾的馬克思主義信仰造成了不良影響。

(一)社會(huì)主要群體的馬克思主義信仰現(xiàn)狀分析

目前我國(guó)民眾的馬克思主義信仰從總體上來(lái)看是好的,調(diào)查顯示,四大群體的受訪對(duì)象均表示自己有一定的馬克思主義信仰,承認(rèn)馬克思主義信仰所具有的吸引力,認(rèn)為自己并不排斥馬克思主義信仰教育,并且愿意主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和了解馬克思主義信仰。具體表現(xiàn)為：

第一,四大群體對(duì)馬克思主義信仰及其科學(xué)理論表示出較高的認(rèn)同度。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為例,四大群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度分別是：農(nóng)民群體為 55.3%,企業(yè)員工群體為74.4%,黨政領(lǐng)導(dǎo)干部群體為92%,大學(xué)生群體為75.3%(調(diào)查結(jié)果如圖1所示)。

圖1 對(duì)黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的贊同情況

這說(shuō)明馬克思主義信仰在社會(huì)信仰中的主導(dǎo)地位并未受到其他社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)性削弱,這為在民眾中進(jìn)行馬克思主義信仰宣傳教育奠定了基礎(chǔ)。

第二,四大群體中有過(guò)半數(shù)的人認(rèn)為,馬克思主義信仰及其科學(xué)理論更有助于解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。同樣以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為例,農(nóng)民群體中有61.1%、企業(yè)員工群體有63.3%、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部群體有82%、大學(xué)生群體有58.8%的人認(rèn)為,與宗教等社會(huì)思想相比,社會(huì)主義核心價(jià)值體系更有助于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。(調(diào)查結(jié)果如圖2所示)。

圖2 社會(huì)主義核心價(jià)值體與宗教哪個(gè)更有助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)可情況

這說(shuō)明,大多數(shù)民眾能夠正確客觀地看待馬克思主義信仰的具體作用。究其根本原因還在于,民眾對(duì)馬克思主義信仰持一種積極認(rèn)可的態(tài)度。

第三,在信仰內(nèi)容的選擇上,四大群體均表示自己愿意選擇馬克思主義信仰。當(dāng)問(wèn)及“如果不信仰宗教,你信仰什么”時(shí),分別有 29.9%的農(nóng)民、33.3%的企業(yè)員工、70.2%的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、以及47.3%的大學(xué)生堅(jiān)定地選擇了馬克思主義信仰(調(diào)查結(jié)果如圖3所示)

圖3 社會(huì)主要群體馬克思主義信仰比例

這充分說(shuō)明,馬克思主義信仰及其科學(xué)理論自身對(duì)于中國(guó)民眾而言,仍然具有很強(qiáng)的吸引力,這為我們進(jìn)一步地探討樹(shù)立和強(qiáng)化民眾的馬克思主義信仰提供了必要的前提。由上述數(shù)據(jù)的分析來(lái)看,盡管目前多元社會(huì)思潮的并存給馬克思主義信仰的樹(shù)立和維護(hù)帶來(lái)了沖擊,但是應(yīng)當(dāng)看到,馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位并未改變,民眾對(duì)馬克思主義信仰仍然抱有較高的認(rèn)同度,馬克思主義信仰仍然是我國(guó)社會(huì)中的主導(dǎo)信仰。

(二)多元社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主要群體的馬克思主義信仰的影響

第一,馬克思主義信仰受到宗教等有神論思想價(jià)值觀的消解。通過(guò)比較分析,宗教、超自然力量等思想價(jià)值觀念對(duì)公眾馬克思主義信仰產(chǎn)生一定影響(調(diào)查結(jié)果參見(jiàn)圖4)。從圖4中的數(shù)據(jù)我們可以得出以下幾個(gè)結(jié)論：(1)在相信封建迷信等有神論思想問(wèn)題上,明確表示相信的人所占比例不算太高,但有相當(dāng)大比例的人屬于潛在信仰。這說(shuō)明,封建迷信等有神論思想在廣大干部群眾中仍有一定的市場(chǎng)。(2)在信仰宗教的問(wèn)題上,不論黨政領(lǐng)導(dǎo)干部這種具有很強(qiáng)政治意識(shí)的群體,還是農(nóng)民這樣較為重視物質(zhì)財(cái)富的群體,都或多或少地受到了宗教思想的影響。從訪談結(jié)果來(lái)看,有不少人對(duì)宗教表示出了好奇,并有想進(jìn)一步了解的意愿。被調(diào)查對(duì)象的這種思想傾向,對(duì)馬克思主義信仰的進(jìn)一步樹(shù)立和鞏固提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。(3)在信仰何種宗教問(wèn)題上,三大宗教中的佛教仍然是中國(guó)信教群眾的首選宗教。在訪談中有不少的人表示欣賞或贊同基督教及其教義,據(jù)此可以估計(jì),信仰基督教的人數(shù)有上升的趨勢(shì)。

第二,馬克思主義信仰受到社會(huì)多元思想價(jià)值觀念的沖擊。在當(dāng)今中國(guó),多元價(jià)值觀的并存和碰撞愈演愈烈,在全球化背景下,我們也必須正視和承認(rèn)價(jià)值取向的多樣化趨勢(shì),但同時(shí)又必須倡導(dǎo)和確立一種正確的一元的主導(dǎo)的核心價(jià)值思想體系。參與本次調(diào)查的主要社會(huì)群體的信仰價(jià)值趨向現(xiàn)狀如圖5所示。

圖4 宗教、超自然力量對(duì)社會(huì)主要群體馬克思主義信仰的影響

圖5 社會(huì)主要群體信仰價(jià)值取向比較

從上述圖表中我們可以看到,社會(huì)多元思想價(jià)值觀對(duì)四大群體馬克思主義信仰的影響具有以下特點(diǎn)：其一,較其他三個(gè)群體而言,農(nóng)民群體的馬克思主義信仰最薄弱。改革開(kāi)放以來(lái),我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得顯著的成就,但是也出現(xiàn)一些負(fù)面的影響。國(guó)家沒(méi)有重視農(nóng)村精神文明建設(shè),使得在農(nóng)民群體中出現(xiàn)信仰真空的情況,這為宗教、封建迷信等思想在農(nóng)村中進(jìn)一步傳播提供了空間,同時(shí)也使得農(nóng)民對(duì)馬克思主義的信仰轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)金錢(qián)和權(quán)力的推崇。目前,馬克思主義對(duì)農(nóng)民影響力的弱化,以及宗教和其他信仰的強(qiáng)化的情況值得我們重視。如何將馬克思主義的宣傳教育深入農(nóng)民生活內(nèi)部,如何將馬克思主義信仰大眾化是需要我們進(jìn)一步思考的問(wèn)題。其二,企業(yè)員工的信仰價(jià)值取向更傾向于金錢(qián)和權(quán)力等較為物質(zhì)的東西。這主要是因?yàn)?企業(yè)員工是直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,其與企業(yè)的合作主要以薪酬為紐帶,企業(yè)主要通過(guò)薪酬激勵(lì)機(jī)制激發(fā)員工工作的積極性。這樣就從無(wú)形之中強(qiáng)化了他們的實(shí)用主義思維方式。其三,黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰價(jià)值取向呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為建設(shè)和宣傳社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主力軍,其身份的特殊性,要求其必須做到真正堅(jiān)持正確的一元價(jià)值導(dǎo)向,做到帶頭倡導(dǎo)充滿活力的主流價(jià)值形態(tài)。但從調(diào)查數(shù)據(jù)分析來(lái)看,黨政領(lǐng)導(dǎo)干部信仰價(jià)值取向的多樣化,削弱了馬克思主義信仰在整個(gè)社會(huì)價(jià)值信仰體系中的主導(dǎo)地位。其四,大學(xué)生群體的信仰取向呈現(xiàn)“一主多元”的態(tài)勢(shì)。“一主”指的是馬克思主義信仰,“多元”是指除宗教等有神論信仰外的其他非馬克思主義信仰(如西方價(jià)值觀、金錢(qián)和權(quán)力,等等)。大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍,其價(jià)值信仰的取向關(guān)系到我國(guó)社會(huì)未來(lái)價(jià)值信仰的最終走向,關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的成敗。目前大學(xué)生的馬克思主義信仰狀態(tài)是不容樂(lè)觀的,各種信仰價(jià)值觀嚴(yán)重削弱了大學(xué)生的馬克思主義信仰。應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育,對(duì)其在信仰選擇以及最終的確立問(wèn)題上進(jìn)行積極有效的引導(dǎo),提高其辨別各種思想價(jià)值觀念的能力,最終牢固樹(shù)立大學(xué)生的馬克思主義信仰。

(三)馬克思主義信仰宣傳教育內(nèi)容與方式的不當(dāng)性

具體的宣傳教育內(nèi)容和方式,對(duì)于民眾的馬克思主義信仰的確立及其維護(hù)有著很重要的意義。目前,馬克思主義信仰宣傳教育方式主要存在以下的問(wèn)題：首先,目前的馬克思主義信仰宣傳教育片面強(qiáng)調(diào)理論性、政治性,忽視了馬克思主義信仰的科學(xué)性、大眾性。通過(guò)對(duì)群體間的比較分析我們發(fā)現(xiàn),社會(huì)主要群體均認(rèn)為,馬克思主義信仰的宣傳教育內(nèi)容具有較強(qiáng)的政治性、理論性、抽象性,而忽視了馬克思主義信仰的科學(xué)性、大眾性和生動(dòng)性。以農(nóng)民群體為例,有43.5%的農(nóng)民認(rèn)為,馬克思主義信仰教育的內(nèi)容具有較強(qiáng)的理論性,直接解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有一定的難度,這顯示出大多數(shù)農(nóng)民看重馬克思主義及其理論成果解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的作用。有超過(guò)三成的農(nóng)民認(rèn)為,馬克思主義及其理論成果的“內(nèi)容抽象,不易掌握”,這也影響到他們馬克思主義信仰的確立。還有28.1%的人認(rèn)為,馬克思主義信仰教育的內(nèi)容“具有較強(qiáng)的政治性、令人反感”。這表明馬克思主義信仰教育宣傳的內(nèi)容的教條化,是影響農(nóng)民群體接受馬克思主義及其理論成果的重要因素。在馬克思主義信仰教育的過(guò)程中,必須改進(jìn)宣傳內(nèi)容和方式,增強(qiáng)宣傳教育內(nèi)容的生動(dòng)性和有效性,擺脫政治性的說(shuō)教,讓廣大干部群眾更好地接受并內(nèi)化馬克思主義及其理論成果。

其次,宣傳教育手段的單一性影響了馬克思主義信仰宣傳教育的有效性。就目前而言,公眾大多主要是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)完成馬克思主義信仰教育的,家庭教育和社會(huì)教育的作用有待加強(qiáng)。在農(nóng)民群體中,有41%的農(nóng)民表示自己主要是在學(xué)校里接受馬克思主義信仰教育的,而應(yīng)當(dāng)在馬克思主義信仰教育中占有很重要地位的家庭以及社會(huì)輿論的作用卻沒(méi)有得到充分的發(fā)揮。這一現(xiàn)象也普遍存在于其他三大群體中。農(nóng)民群體和企業(yè)員工群體相對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部群體和大學(xué)生群體而言,接受學(xué)校教育的時(shí)間較短,這就決定了其在學(xué)校里接受的馬克思主義信仰教育必然是有限的。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部由于其自身身份、工作的要求,會(huì)定期接受除學(xué)校馬克思主義信仰教育外的馬克思主義信仰教育,但這種教育也并不屬于家庭和社會(huì)教育的范圍。與前三個(gè)群體相比,大學(xué)生群體屬于接受學(xué)校馬克思主義信仰教育最多的群體,但就實(shí)際的效果來(lái)看卻不盡如人意,究其原因主要還在于信仰教育途徑過(guò)于單一。要想增強(qiáng)馬克思主義信仰教育的實(shí)效性,必須擴(kuò)大信仰教育的途徑,充分發(fā)揮家庭教育以及社會(huì)輿論在個(gè)體樹(shù)立馬克思主義信仰過(guò)程中的積極引導(dǎo)作用。

二、社會(huì)主要群體在馬克思主義信仰上的差異表現(xiàn)

在對(duì)四大群體馬克思主義信仰的進(jìn)一步比較分析中我們發(fā)現(xiàn),盡管四大群體在馬克思主義信仰方面有著高度的一致性,但由于每個(gè)群體自身具有區(qū)別于其他群體的特征,因而各個(gè)群體的馬克思主義信仰也存在著顯著的差異。通過(guò)對(duì)這些差異的分析,有助于我們把握加強(qiáng)民眾馬克思主義信仰宣傳教育的有效路徑。

通過(guò)調(diào)查訪談我們發(fā)現(xiàn),不同群體在信仰追求上存在著非常顯著的差異,這些差異具體表現(xiàn)為：

第一,信仰層次的差異性。農(nóng)民群體更偏向于對(duì)物質(zhì)信仰的追求,而大學(xué)生、企業(yè)員工、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部等群體則在追求物質(zhì)信仰的同時(shí),較為重視對(duì)精神信仰(馬克思主義信仰)的追求(如圖6所示)。

圖6 社會(huì)主要群體的金錢(qián)權(quán)力觀比較

第二,信仰內(nèi)容的差異性。農(nóng)民群體和企業(yè)員工群體的馬克思主義信仰較弱。社會(huì)主要群體信仰馬克思主義與相信超自然力量的人數(shù)對(duì)比如圖 7所示。

圖7 社會(huì)主要群體馬克思主義信仰與超自然力量對(duì)比分析

第三,信仰環(huán)境的差異性。不同群體對(duì)馬克思主義信仰之外的其他思想的信仰與該群體所處的特定環(huán)境有密切關(guān)系。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部長(zhǎng)期接受馬克思主義信仰宣傳教育,因此能夠正確地看待馬克思主義信仰之外的其他思想信仰。相對(duì)而言,其他三大群體則不能正確看待馬克思主義信仰以外的其他思想信仰,并容易受到其所處環(huán)境的影響(如圖8所示)。

圖8 社會(huì)主要群體對(duì)西方價(jià)值觀念的態(tài)度

三、社會(huì)主要群體的馬克思主義信仰產(chǎn)生差異的主要原因

通過(guò)對(duì)社會(huì)主要群體在馬克思主義信仰上的差異分析,我們可以總結(jié)出以下幾方面的原因。

(一)社會(huì)各主要群體自身的差異性

這種主體差異的存在,導(dǎo)致民眾信仰層次出現(xiàn)了物質(zhì)層面與精神層面的分化。從圖6的數(shù)據(jù)來(lái)看,農(nóng)民群體與其他三個(gè)群體在信仰層次方面存在著明顯的分化。農(nóng)民群體更傾向于能夠滿足物質(zhì)需求的信仰,即物質(zhì)層面的信仰,而其他三個(gè)群體則較為重視精神層面的信仰。就經(jīng)濟(jì)收入來(lái)看,目前中國(guó)約有7億農(nóng)民,農(nóng)民群體收入的增長(zhǎng)速度是所有群體中最緩慢的,收入也是所有群體中最低的。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑,農(nóng)民群體占有較少的物質(zhì)資源的狀況,決定了農(nóng)民群體不可能像其他群體那樣,在精神文化生活方面花費(fèi)大量的財(cái)力。同時(shí),迫于生活壓力,他們也沒(méi)有太多的精力去追求較高的精神層面的東西。此外,從傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面來(lái)說(shuō),農(nóng)民群體深受傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)文化中較為落后的那部分文化的影響。這也就決定了他們?nèi)菀资艿阶诮?、封建迷信等思想的影響。這種過(guò)分注意物質(zhì)層面信仰的傾向,必然會(huì)削弱民眾的馬克思主義信仰。

(二)經(jīng)濟(jì)與精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)性

通過(guò)圖7的數(shù)據(jù)對(duì)比可知,農(nóng)民群體和企業(yè)員工群體中信仰馬克思主義的人數(shù)比例低于大學(xué)生群體和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部群體,他們更多地表現(xiàn)為相信鬼神、風(fēng)水、星座、占卜等超自然的力量,而大學(xué)生群體和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部群體信這些超自然力量的人數(shù)則很少。這主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái),人們的生活水平不斷提高,但人們思想信念卻沒(méi)能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。這在農(nóng)民群體和企業(yè)員工群體中體表現(xiàn)的尤為明顯。其主要原因還在于農(nóng)民群體和企業(yè)員工群體是物質(zhì)生產(chǎn)的直接參與者,較少的從事精神生產(chǎn)。另外,由于近年來(lái)各基層黨組織淡化了對(duì)農(nóng)民以及企業(yè)員工的馬克思主義理想信念教育,使得一些人思想上失去了精神支柱,加上市場(chǎng)負(fù)面影響又扭曲了人們的精神追求,更使得一些企業(yè)員工變得思想庸俗,唯利是圖。寬松的政治環(huán)境,也使得與現(xiàn)代文明相對(duì)立的思想觀念和意識(shí)形態(tài)有空可鉆。這種精神與物質(zhì)發(fā)展不成正比例的發(fā)展態(tài)勢(shì)如果不加以扭轉(zhuǎn),勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)。相較而言,大學(xué)生群體與黨政領(lǐng)導(dǎo)干部群體則主要從事精神生產(chǎn)活動(dòng),并且長(zhǎng)期接受馬克思主義思想理論教育,在這方面就表現(xiàn)得較為令人滿意。

(三)社會(huì)主要群體所處環(huán)境的迥異

對(duì)于這一點(diǎn)差異,在企業(yè)員工群體中表現(xiàn)的較為突出。根據(jù)圖8的調(diào)查數(shù)據(jù),企業(yè)員工群體對(duì)西方價(jià)值觀持贊成態(tài)度的人數(shù),居被調(diào)查的四個(gè)群體的首位。其原因在于,企業(yè)員工群體作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接參與者,其思想必然會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有雙重意義：一方面極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的改變,是以往任何一種經(jīng)濟(jì)模式都無(wú)法企及的。另一方面,卻直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)與道德的“二律背反”,其典型表現(xiàn)是把參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人變成了“經(jīng)濟(jì)人”——行為動(dòng)機(jī)就是為了滿足自己的私利,工作目的是為了得到經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種消極思想,必然會(huì)削弱企業(yè)員工群體對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同。另外,企業(yè)員工的工作環(huán)境較其他四個(gè)群體而言,具有相對(duì)的開(kāi)放性。工作環(huán)境的開(kāi)放性,在一定程度上決定了其思想的開(kāi)放性,因而他們對(duì)西方價(jià)值觀念的認(rèn)同感較高。

四、增強(qiáng)社會(huì)主要群體馬克思主義信仰的途徑

通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段四大群體馬克思主義信仰的共性與差異的比較分析我們可以看到,不同的受眾對(duì)馬克思主義信仰教育方式和內(nèi)容的需求有所不同,這是我們探究加強(qiáng)馬克思主義信仰宣傳教育的有效性必須予以認(rèn)真考慮的重要因素。

(一)針對(duì)不同群體采取不同的馬克思主義信仰宣傳教育方式

1.凸顯黨政領(lǐng)導(dǎo)干部群體馬克思主義信仰教育方式中的人文因素

調(diào)查結(jié)果顯示,黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義等科學(xué)信仰理論不夠了解,進(jìn)而不能將馬克思主義信仰及其科學(xué)理論內(nèi)化為自己的行動(dòng)自覺(jué)。馬克思認(rèn)為“：理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人?！盵1]這就需要理論研究者、宣傳教育者改進(jìn)宣傳方式,增強(qiáng)理論的吸引力、感召力。一方面在進(jìn)行馬克思主義信仰的宣傳教育時(shí),應(yīng)當(dāng)充分考慮到受眾的情感需要,凸顯馬克思主義信仰人文關(guān)懷方面的內(nèi)容。另一方面,增強(qiáng)宣傳方式的人性化,破除傳統(tǒng)宣傳方式中依靠國(guó)家權(quán)力和政治運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宣傳的習(xí)慣,將宣傳工作與黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的具體實(shí)際結(jié)合,使其在日常的工作生活中接受馬克思主義等科學(xué)信仰理論教育。

2.強(qiáng)化大學(xué)生群體馬克思主義信仰教育的時(shí)代特征

結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代特征,針對(duì)不同類型院校學(xué)生的差異,緊緊圍繞樹(shù)立和踐行馬克思主義等科學(xué)信仰理論來(lái)宣傳教育,堅(jiān)持正面宣傳為主的方針,在營(yíng)造濃厚輿論氛圍上下功夫,在深入普及上下功夫。在具體的宣傳教育方式上,一方面要重視各高校校園廣播電視、報(bào)刊等媒體傳播作用。要充分發(fā)揮高校校園廣播報(bào)刊、媒體的傳播作用,使馬克思主義等科學(xué)信仰理論真正進(jìn)校園,進(jìn)駐大學(xué)生心靈,并內(nèi)化為他們的日常學(xué)習(xí)生活的行為自覺(jué)。另一方面,建設(shè)馬克思主義等科學(xué)信仰理論的宣傳平臺(tái)——校園網(wǎng)絡(luò)。在高校網(wǎng)絡(luò),特別是在各大高校的bbs、校內(nèi)網(wǎng)及各大網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)開(kāi)設(shè)專門(mén)的馬克思主義等科學(xué)信仰理論討論區(qū),進(jìn)行馬克思主義等科學(xué)信仰理論宣傳與普及,進(jìn)而做到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值導(dǎo)向、思想疏導(dǎo)和行為糾偏,引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹(shù)立科學(xué)的信仰的作用。

3.突出企業(yè)員工群體馬克思主義信仰教育的計(jì)劃性、全面性

企業(yè)員工了解馬克思主義等科學(xué)信仰理論的途徑主要依靠學(xué)校教育,而大眾媒體對(duì)馬克思主義等科學(xué)信仰理論的宣傳僅僅局限于播放電視新聞、紀(jì)錄片、網(wǎng)站、教育刊物等傳播形式,其形式單一,而且效果也不太明顯。因此,在對(duì)企業(yè)員工群體的馬克思主義信仰教育過(guò)程中,應(yīng)該有針對(duì)性地制定傳播方案,創(chuàng)新傳播方法,以提高傳播效率。要積極采用社會(huì)科學(xué)的方法,從服務(wù)員工的角度出發(fā),圍繞企業(yè)中心工作,充分利用新技術(shù)條件下所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)、短信等新型傳播載體,全面創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作,增強(qiáng)思想工作的親和力、滲透力和引導(dǎo)力,將企業(yè)的思想政治工作覆蓋員工學(xué)習(xí)、生活、工作的各個(gè)方面。只有不斷提高傳播效率,才能讓主流意識(shí)形態(tài)的貫徹事半功倍,才有助于加快構(gòu)筑中華民族精神家園的步伐。

4.為農(nóng)民提供積極健康的精神環(huán)境,增強(qiáng)馬克思主義信仰教育的生動(dòng)性

馬克思主義信仰作為一種世界觀、人生觀,具有高度的抽象性。相對(duì)而言,農(nóng)民群體知識(shí)結(jié)構(gòu)層次較低,文化程度不高,理論抽象能力欠缺,使得其更易于接受聯(lián)系實(shí)際的理論。這就要求,在對(duì)農(nóng)民群體進(jìn)行馬克思主義信仰的宣傳教育時(shí),一方面要注意運(yùn)用常規(guī)方法向民眾進(jìn)行馬克思主義信仰教育,如為農(nóng)民提供健康豐富的生活空間,加大政府財(cái)政對(duì)農(nóng)村學(xué)校、圖書(shū)館、閱覽室的支持力度;營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍,通過(guò)宣傳典型人物對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)識(shí)、理解以及過(guò)程,來(lái)引導(dǎo)民眾樹(shù)立起馬克思主義信仰,等等;另一方面,要關(guān)心群眾疾苦,幫助群眾解決實(shí)際困難,幫助群眾克服迷信心理,讓農(nóng)民能夠直觀地感受到馬克思主義信仰對(duì)于其生活所起到的積極作用。

(二)增強(qiáng)馬克思主義信仰教育內(nèi)容的針對(duì)性

馬克思主義信仰教育的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)根據(jù)受眾的不同而有所側(cè)重,以提高馬克思主義信仰教育的針對(duì)性。具體來(lái)說(shuō),就是要做到：

相對(duì)于普通群眾來(lái)說(shuō),黨政領(lǐng)導(dǎo)干部不能僅僅局限于對(duì)馬克思主義信仰及其理論的了解和認(rèn)同,更應(yīng)當(dāng)將其真正理解內(nèi)化為行動(dòng)自覺(jué),在現(xiàn)實(shí)中踐行馬克思主義信仰。這就需要不斷豐富充實(shí)馬克思主義等科學(xué)信仰理論的具體內(nèi)容,增強(qiáng)其內(nèi)容的吸引力,使其在堅(jiān)持科學(xué)性同時(shí),更具人文性。

大學(xué)生群體長(zhǎng)期接受正規(guī)學(xué)校教育,其知識(shí)結(jié)構(gòu)層次具有高度一致性。因而,針對(duì)該群體的馬克思主義信仰教育,就更應(yīng)該注意內(nèi)容的層次性和系統(tǒng)性。即是說(shuō),首先要對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行關(guān)于信仰的基本知識(shí)的教育,其中包括信仰的特點(diǎn)、本質(zhì)、規(guī)律的知識(shí),讓學(xué)生了解什么是信仰、信仰的作用以及樹(shù)立科學(xué)信仰的必要性。其次是開(kāi)展馬克思主義信仰的系統(tǒng)性教育,這部分的教育要注意以下兩點(diǎn)：第一,相對(duì)淡化教育內(nèi)容的政治性。這里的相對(duì)淡化不是說(shuō)不講馬克思主義信仰的政治性,而是說(shuō)其所談的重點(diǎn)應(yīng)該圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)生活展開(kāi);第二,突出馬克思主義信仰教育的實(shí)踐環(huán)節(jié),在大學(xué)生的實(shí)際生活中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,在社會(huì)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)信仰馬克思主義的意義與價(jià)值,增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的信心。通過(guò)這樣的教育,培養(yǎng)學(xué)生正確處理信仰所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系的能力。

結(jié)合員工的工作性質(zhì),規(guī)范馬克思主義信仰及其科學(xué)理論的傳播內(nèi)容,以增強(qiáng)傳播內(nèi)容的感染力和教育性?？茖W(xué)無(wú)神論的傳播是以提高企業(yè)員工的思想認(rèn)識(shí)為中心的,力圖達(dá)到改變他們信仰中的消極因素,幫助他們形成科學(xué)的信仰,并樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義信仰有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和歷史淵源,對(duì)于科學(xué)無(wú)神論的宣傳應(yīng)與員工的職業(yè)背景相結(jié)合。根據(jù)企業(yè)員工的信仰狀況,將科學(xué)馬克思主義信仰理論融入到企業(yè)的發(fā)展中,與企業(yè)發(fā)展前景、員工的切身利益緊密聯(lián)系,化企業(yè)員工的被動(dòng)接收為主動(dòng)認(rèn)識(shí)。

根據(jù)農(nóng)民群體的具體情況,編寫(xiě)適合農(nóng)民群體知識(shí)結(jié)構(gòu)的普及教育內(nèi)容?？刹捎每谡Z(yǔ)化的形式編寫(xiě),結(jié)合來(lái)自農(nóng)民生活的事例進(jìn)行宣傳。而且,在宣傳的時(shí)候,通過(guò)生動(dòng)的實(shí)例來(lái)講清科學(xué)道理,揭露封建迷信等思想的荒謬,可使他們心悅誠(chéng)服地接受科學(xué)的信仰教育,而且不能強(qiáng)迫,也不要過(guò)多地使用“無(wú)神論”的字眼。

(三)營(yíng)造有利于馬克思主義信仰宣傳教育的社會(huì)輿論環(huán)境

人是社會(huì)的動(dòng)物,社會(huì)屬性是人的根本屬性。社會(huì)是由不同的個(gè)人及其之間的社會(huì)關(guān)系組成的。馬克思主義認(rèn)為,整體是由部分所組成的,整體的性質(zhì)決定部分的性質(zhì)。也就是說(shuō),整體的取向會(huì)影響部分的發(fā)展趨勢(shì)。從這個(gè)意義上來(lái)講,社會(huì)作為一個(gè)整體,其所形成的一種輿論環(huán)境必然會(huì)對(duì)作為社會(huì)個(gè)體的個(gè)人產(chǎn)生巨大的影響。在馬克思主義信仰的宣傳教育中,應(yīng)當(dāng)充分考慮到社會(huì)輿論環(huán)境對(duì)個(gè)人價(jià)值取向的影響作用。因此,我們應(yīng)當(dāng)積極致力于營(yíng)造有利于馬克思主義信仰教育的社會(huì)輿論環(huán)境。總體而言,目前應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加大社會(huì)輿論環(huán)境的建設(shè)。

1.重視社會(huì)教育在馬克思主義信仰宣傳教育中的重要作用

馬克思主義信仰教育的受眾具有廣泛性。這種廣泛性不僅是指數(shù)量上的廣泛性,也是指范圍上的廣泛性。這一特點(diǎn)就決定了馬克思主義信仰教育不能僅僅加強(qiáng)學(xué)校馬克思主義信仰教育,更重要的是要加強(qiáng)社會(huì)馬克思主義信仰教育。這就需要積極創(chuàng)新和拓展馬克思主義信仰社會(huì)教育的各種渠道,突出社會(huì)教育的重要作用。就目前的馬克思主義信仰教育而言,要突出家庭特別是社會(huì)輿論在馬克思主義信仰宣傳教育中的作用,通過(guò)在更大范圍內(nèi)營(yíng)造有利于馬克思主義信仰確立的氛圍,來(lái)帶動(dòng)個(gè)體主動(dòng)認(rèn)識(shí)并內(nèi)化馬克思主義及其理論成果,并最終牢固樹(shù)立馬克思主義信仰。

2.發(fā)揮社區(qū)居民委員會(huì)、村民委員會(huì)在營(yíng)造馬克思主義信仰社會(huì)輿論中的重要作用

社區(qū)居民委員會(huì)與農(nóng)村村民委員會(huì)是基層群眾性自治組織,因而在馬克思主義信仰的宣傳教育過(guò)程中,可以發(fā)揮居委會(huì)與村委會(huì)的載體作用?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)組織化程度越來(lái)越高的社會(huì),居委會(huì)和村委會(huì)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。居委會(huì)與村委會(huì)以其特有的四性(基層性、群眾性、自治性、社會(huì)性)促進(jìn)城市(農(nóng)村)社會(huì)的穩(wěn)定和在發(fā)展方面的組織資源的整合優(yōu)勢(shì),并有利于激活民眾的自主意識(shí),吸引和調(diào)動(dòng)民眾參與到社會(huì)物質(zhì)、精神的生產(chǎn)中來(lái),對(duì)民眾形成基本的認(rèn)同感、歸屬感和相對(duì)牢固的親和力與凝聚力。在馬克思主義信仰的宣傳教育中,應(yīng)當(dāng)積極利用居委會(huì)與村委會(huì)這個(gè)與民眾生活息息相關(guān)的平臺(tái),結(jié)合其成員特定的互動(dòng)關(guān)系、生活方式和文化心理,用馬克思主義信仰及其科學(xué)理論對(duì)他們進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的宣傳教育,進(jìn)而提高馬克思主義信仰宣傳教育的有效性。

3.改變馬克思主義信仰宣傳教育的單維度路徑模式,提高馬克思主義信仰的社會(huì)輿論對(duì)民眾的吸引力

單維度路徑指的是,忽視受眾的主體能動(dòng)性,僅僅強(qiáng)調(diào)從宣傳教育者的角度進(jìn)行馬克思主義信仰的宣傳教育。這樣做就容易使民眾對(duì)馬克思主義信仰教育產(chǎn)生審美疲勞,削弱了馬克思主義信仰社會(huì)輿論對(duì)民眾的感染力。主體能動(dòng)性是人之所以為人的本質(zhì)所在。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,主體對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)是有一定的目的的。即是說(shuō),主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、接受以及改造都不是純粹被動(dòng)的,其背后必定存在著主體的目的動(dòng)機(jī)。主體的目的動(dòng)機(jī)在認(rèn)識(shí)中的作用主要表現(xiàn)在“：首先,目的動(dòng)機(jī)的正確性決定了主體選擇對(duì)象的合理性;其次,目的動(dòng)機(jī)的明確性保證了主體在認(rèn)識(shí)中注意力的集中性;最后,目的動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈程度影響著主體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度?！盵2]在馬克思主義信仰教育當(dāng)中,我們應(yīng)當(dāng)充分重視受眾的主體目的動(dòng)機(jī),不斷改進(jìn)馬克思主義信仰教育的內(nèi)容、形式,以此來(lái)喚醒民眾對(duì)信仰的主體目的動(dòng)機(jī)。從受眾角度入手,發(fā)揮其在馬克思主義信仰宣傳教育中的主體能動(dòng)性,鼓勵(lì)受眾帶著問(wèn)題去認(rèn)識(shí)、了解并內(nèi)化馬克思主義信仰。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社,1995.

[2]李強(qiáng).社會(huì)分層十講[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.

Com parative Study of Marxist Belief of Social Groups：Based on the Investigation of Jiangsu Province

L IU Ai-lian L IU Xin-yi
(Public Administration School,Ho Hai University,Nanjing,Jiangsu 210098,China)

Presently,the majo r groupsof society can view Marxist beliefsmo reobjectively and correctly,at the same time,the existence of multip le social thought and faith education of Marxism is a mere formality are the major common p roblems of contemporary society groups’Marxist belief.In addition,the faith community level,content and so on of allmajor groups also show some differences.The fundamental reason is that the characteristicsof the groups themselves,spiritual and material development of social disharmony and social environment in w hich the different groups is the main reasons causing the difference.Therefo re,we should imp rove and strengthen the Marxist belief by enhancing the worship of publicity and education of Marxist belief bo th in fo rm and content,creating favo rable socialmedia environment fo r the publicity and education of Marxist belief.

Marxist belief;party leadership group;university student group;emp loyee group;farmer group

D641

A

1672-0539(2011)01-044-08

2010-11-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“科學(xué)無(wú)神論在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中的作用”(09BZX073)。

劉愛(ài)蓮(1957-),女,江蘇淮安人,河海大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng),教授,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義理論研究;劉心一(1984-),女,四川綿陽(yáng)人,博士研究生,主要從事馬克思主義理論研究。

劉玉邦