嚴(yán)復(fù)(1854~1921)是中國近代啟蒙思想家、翻譯家。初名傳初,曾改名宗光,字又陵,又字幾道,晚號瘠墅老人,別號尊疑、尺耋、輔自然齋主人、觀我生室主人,福建侯官(今閩侯)人。福州船政學(xué)堂第一屆畢業(yè),在軍艦實習(xí)五年,到過新加坡和日本等地。1877年留學(xué)英國格林尼次海軍大學(xué),了解英國的社會制度。1880年任北洋水師學(xué)堂總教習(xí),后升總辦。甲午戰(zhàn)爭后,發(fā)表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文,反對頑固保守,主張維新變法,呼吁大行西學(xué)。譯《天演論》,以“物競天擇,適者生存”的論點,號召人們救亡圖存,對當(dāng)時思想界有很大影響。曾主辦《國聞報》,協(xié)辦通藝學(xué)堂。1898年接受光緒帝詢問辦理海軍和學(xué)堂事。戊戌變法后,先后譯《原富》、《群學(xué)肄言》、《法意》、《穆勒名學(xué)》等,第一次把西方的古典經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國,啟蒙與教育了一代國人。1900年,因義和團運動和八國聯(lián)軍入侵,從天津避居上海,在愚園參加唐才常等創(chuàng)辦的中國國會,被推為副會長。1906年,任滬上《寰球中國學(xué)生報》主編之一。又受聘為上海復(fù)旦公學(xué)校長。1912年,任京師大學(xué)堂(同年5月改名北京大學(xué))總監(jiān)督(校長)。此后思想日趨保守,1913年列名發(fā)起孔教會,提倡尊孔讀經(jīng)。1915年列名籌安會,主張復(fù)辟帝制。晚年反對五四運動。1921年10月27日病逝于福州。著有《瘉燮堂詩集》、《嚴(yán)幾道詩文鈔》等,著譯編為《侯官嚴(yán)氏叢刊》、《嚴(yán)譯名著叢刊》等。
熊季廉(1879~1906)為嚴(yán)復(fù)弟子。名元鍔,字季廉,易字師復(fù),號惠元,江西南昌人。1901年,與其堂兄熊育鐋等人共同創(chuàng)辦樂群學(xué)堂。1903年參加科舉考試,成為江西歷史上最后一名解元。曾開辦江西商辦鐵路公司,修筑南潯鐵路,并東渡日本考察鐵路。后與嚴(yán)復(fù)一道,參與震旦學(xué)院改建復(fù)旦公學(xué)事宜,不久因病早逝。
《嚴(yán)復(fù)致熊季廉等手札冊》分為正集、附集兩個部分。正集系嚴(yán)復(fù)致熊季廉兄弟三人的信札手跡合集,其中致熊季廉札40通,致熊文叔札2通,致熊季貞札11通,致閬生等札1通。另有熊季廉所作《救亡標(biāo)論》、《救亡本論》及《(嚴(yán)評老子)序》3篇手稿,均經(jīng)嚴(yán)復(fù)手批。附集有吳保初、夏曾佑、張元濟、陳三立、吳魯、吳士鑒、夏敬觀、胡朝梁、陳豪、鄭孝胥、徐琪等11人分別致熊氏兄弟等人的信札25通。以上各札尺寸不一,經(jīng)原收藏者徐維勤整理、粘貼成冊,冊高28.2厘米,寬32厘米。該冊現(xiàn)藏遼寧省博物館。
徐維勤,號蹇翁,杭州人,20世紀(jì)50年代曾就職于錦州市規(guī)劃設(shè)計處。1942年春在贛州石渠閣書店購得嚴(yán)復(fù)等致熊氏兄弟信札,1959年重裝成冊,該冊不久由遼寧省博物館征集入藏。
《嚴(yán)復(fù)致熊季廉等手札冊》是研究嚴(yán)復(fù)生平、思想及學(xué)術(shù)的珍貴資料,其中部分內(nèi)容足以修正嚴(yán)復(fù)研究的既有成果。正集各札內(nèi)容全面,史料豐富,但所署日期極簡略,或競未署,故本文除逐篇釋文外,兼對各札創(chuàng)作時間作詳細(xì)考證,均注明所考依據(jù),并指出原收藏者徐維勤所考失誤之處,同時對札中所涉人物進行簡注。附集部分因內(nèi)容相對單一,史料價值亦次于正集,故僅釋文并簡注作者,其余從略。
一、封面及正集題識
釋文:
嚴(yán)復(fù)書牘真跡。附(陳三)立、張元濟諸人手札,一九五九年,蹇翁重裝再記。(鈐“徐式”白文印)
內(nèi)封為嚴(yán)復(fù)相片一張(鈐“徐氏藏”朱文印)
謹(jǐn)按:
嚴(yán)復(fù)相片當(dāng)為1903年7月23日寄贈熊季廉??己笥泄饩w二十九年閏五月廿九日嚴(yán)復(fù)致熊季廉札云“同日寄上賤影一幅,以當(dāng)常面”,為全冊各札唯一一次述及贈送相片之事,所言當(dāng)即此幅。
釋文:
嚴(yán)幾道先生手札墨跡,一九四二年春在贛州石渠閣書店所得。均先生致其弟子熊元鍔(季廉)、元鏊(季貞)者。季廉為先生高足弟子,中光緒癸卯鄉(xiāng)榜解元,又四年病卒,英年早逝,先生最所哀慟。觀其手札,可見師弟之誼,異常誠摯。其中如季廉所作“救亡標(biāo)、本二論”,先生親筆刪改,評語亦(“絕”點去)極峻婉。又刊印《嚴(yán)評<老子)》,熊序原稿亦經(jīng)先生朱筆潤文,書中評論當(dāng)時滿清政府執(zhí)政人物,如張之洞、岑春暄輩,深致譏刺,論袁世凱則測其終兇等,為治嚴(yán)氏傳記者所未見,足為補充資料,并可捉正傳記繆誤之處。
余收藏此墨跡,為平生珍愛,勿敢散失。除曾以其中一通于一九五二年寄贈北京大學(xué)馬寅初外,茲重為排列,略次時期,大約各書以光緒二十六年起,訖于民國三年,但入民國后僅一通云。
按:先生致熊純?nèi)绺鲿寻l(fā)表在北京大學(xué)《學(xué)衡》雜志中。熊純?nèi)纾h,為季廉族人,曾任江西教育廳長,其人在抗日戰(zhàn)爭期尚健在。近出版《嚴(yán)復(fù)傳》以為即熊元鍔者,誤也。
一九五九年七月,杭人徐維勤自記于沈陽寓次。(鈐“徐維勤印”白文印)
二、信封二枚
釋文:
江西南昌百花洲廣智書莊,煩轉(zhuǎn)交熊季廉老爺。極感。、天津嚴(yán)復(fù)拜托。
(鈐“靜蟬秋室珍藏”白文印)
謹(jǐn)按:
此信發(fā)于天津,郵戳顯示發(fā)信日期為“12,AUG,02”,即1902年8月12目。故本枚當(dāng)為內(nèi)中《嚴(yán)復(fù)致熊季廉札(七)》(作于1902年8月11日)之封。
釋文
江西南昌孺子亭呈:熊老爺(官印元鍔)惠啟。幾道由北京緘發(fā)。
(鈐“靜蟬秋室珍藏”白文印)
謹(jǐn)按:
此信發(fā)于北京,郵戳顯示發(fā)信日期為“7,F(xiàn)EB,04”,即1904年2月7日。故本枚當(dāng)為內(nèi)中《嚴(yán)復(fù)致熊季廉札(十九)》(作于1904年2月6日)之封。
三、嚴(yán)復(fù)致熊季廉札(一)
釋文:
貴上老耶。敬使兩元。嚴(yán)復(fù)頓首。蒙賜多寶,一一登嘉,余定面謝。季廉老棣夕祺。
(鈐“靜蟬秋室珍藏”白文印)
謹(jǐn)按:
此札當(dāng)作于1900年秋。從全冊唯一一次以工整楷書署名的端莊鄭重來看,當(dāng)為嚴(yán)復(fù)向熊季廉的初次通信。嚴(yán)復(fù)《熊生季廉傳》云“復(fù)之得交季廉也,以庚子(190。)……秋,季廉至海上,先以書自通,繼而執(zhí)贄造吾廬,求得著籍為弟子”,故本札實為對熊季廉執(zhí)贄造廬的謝帖。又既言“面謝”,可知此時二人同在一地,即上海。
四、嚴(yán)復(fù)致熊季廉札(二)
釋文:
季廉仁仲足下:
昨承惠臨,恨未握發(fā),惆悵!今日擬過高齋,又復(fù)阻雨?!短煅菡摗芬研8臄?shù)番,魯魚當(dāng)少。外簽已乞蘇龕書得,夾在內(nèi)葉者可用也。謹(jǐn)以奉呈幾次。但此書發(fā)影,系何章程,暇時乞示。鄙人囊少一錢,恐不能先墊此款,以俟售書時收回。如大家醵資作此,似宜另加一跋,識其緣起。此事即求彥復(fù)何如?
大箸“標(biāo)本兩論”,忠愛溢于言表,此事固不可以文字計較短長,但無似既承厚愛,許在他山之列,自當(dāng)以直諒自處。竊謂以賢者之年力才氣,事事宜力爭上游,則文字一道,言為心聲,不可不加之意也。況以言感人,其本已淺;言而不工,感于何有?必求大作之疵,則下筆太易,語多陳俗,一也;過為激發(fā)之音,聞?wù)呱?,二也;義儉辭奢,以己之一幅,當(dāng)能者之一行,三也。今欲謀所以救之之術(shù),宜熟讀古書,求其聲與神會,而下筆力求戛戛其難之一境,而又講求事理,以為積厚流光之基。走所以附益執(zhí)事者,如是而已。意拙言直,想愛我者能鑒之也。眉評總評,僭妄之極,諸惟亮恕。余俟面談。手訊旅安。
嚴(yán)復(fù)頓首。
外附:大文二篇,拙稿一卷。
(原收藏者徐維勤手記:光緒二十六年秋,先生在上海,熊季廉執(zhí)贄來修弟子禮,此當(dāng)其時。鈐“徐維勤印”白文印、“靜蟬秋室珍藏”白文印)
謹(jǐn)按:
此札當(dāng)作于1901年4月,原收藏者徐維勤定為“光緒二十六年(1900)秋”,當(dāng)誤。
札中所述“大箸‘標(biāo)本兩論’,忠愛溢于言表……必求大作之疵,則下筆太易,語多陳俗……”系對熊季廉“標(biāo)本兩論”進行批改后所作的評語。從“兩論”所涉史實,及其時政評論的性質(zhì),可知其文之作,當(dāng)在光緒二十七年(1901)二月初五之后數(shù)日內(nèi)(詳見后“嚴(yán)復(fù)手批熊季廉《救亡標(biāo)論》”按文)。而本札又稍晚于“兩論”,即在該年二月中旬至此后數(shù)日內(nèi)。
又札中言“《天演論》已校改數(shù)番,魯魚當(dāng)少。外簽已乞蘇龕(鄭孝胥)書得,夾在內(nèi)葉者可用也”,表明其作于《天演論》即將出版印行之時。考《天演論》曾數(shù)度出版,其中熊季廉所參與者有二:一為光緒辛丑(二十七年,1901)仲春富文書局石印本,一為光緒癸卯(二十九年,1903)杭州史學(xué)齋石印本,二書末頁均有“門人南昌熊師復(fù)(季廉)覆校上石”字樣。而據(jù)前段所考時間分析,此札所言當(dāng)指前者,故此札又必不晚于光緒二十七年二月。
綜前所考,本札作于光緒二十七年二月,且在中旬以后,即1901年4月。
另,本札與致閬生等札所用同為“元章監(jiān)制”紅箋,二者之作當(dāng)相去不遠(yuǎn)。后者作于1901年4月20目無疑,亦可輔證此札作于同一時期。此外,札中有“昨承惠臨……今日擬過高齋”之語,表明此時嚴(yán)、熊二人同在一地,考嚴(yán)復(fù)行蹤,可知該地當(dāng)為上海。
注:
蘇龕:鄭孝胥(1860~1938),字蘇龕、蘇堪、蘇戡,一字太夷,號海藏,福建閩縣人。光緒舉人,曾任安徽按察使、廣東按察使、湖南布政使。清末改革派政治家,與嚴(yán)復(fù)交往甚密。民國后,以遺老自居,支持清室復(fù)辟。偽滿時期,出任國務(wù)總理兼文教部總長,淪為日本帝國主義的侵華工具。有《海藏樓詩集》。
彥復(fù):吳保初(1869~1913),字彥復(fù),號君遂,晚號癭公,安徽廬江人?!扒迥┧墓印敝?,曾補授刑部山東司主事。主張維新自強,后上疏要求歸政于光緒帝。有《北山樓詩詞文集》。
標(biāo)本兩論:指熊季廉所作《救亡標(biāo)論》、《救亡本論》兩文,嚴(yán)復(fù)受季廉之托,親為批改。后稱“外附:大文二篇”亦此。全文見后。
五、嚴(yán)復(fù)手批熊季廉《救亡本論》
釋文:
救亡本論
(“洞微子奮衿扼腕,流涕被面,躊踴哀號,以告我后、我大夫,而”刪去)(嚴(yán)復(fù)眉批:此等字面話頭,用之最宜矜慎。有道理人一輩子不過用一二回也。)
今日之事,一言以斷之日:(“時至今日”刪去)變法行新政則生,不變法不行新政則死。變法行新政則存,不變法不行新政則亡。我后、我大夫其好死而樂亡耶?則吾復(fù)奚言。若猶懼死而畏亡,(嚴(yán)復(fù)眉批:“懼死畏亡”,語亦來得體。)則當(dāng)改弦易轍,急起直追耳。夫敝法若瘡疴之著于體(不止此),新政若饑渴之切于身。速謀良醫(yī),速進食飲,不容旦夕或緩者也。
或曰:今死亡在眉睫,而子侈言變法行新政,毋已遲乎?答之日:吾聞某通人日,中國有一分可存性質(zhì),即一日不致瓜分。倘競瓜分,則必并一分可存性質(zhì)而亦無之。除瓜分外,實無位置中國之處。嗟乎!中國者,中國人之中國也。中國而欲自存也,誰能御之!今吾誠發(fā)憤為雄,大行改革,據(jù)戊戌之墜緒而申而理之,而擴而充之,則各國將懾然于睡獅之將醒,以中國人之膨脹力,一躍而達于文明之度,奚難焉。(嚴(yán)復(fù)眉批:語有劍拔弩張氣,踐之乎為丈夫矣。)其陰謀之暫戢,壓制之稍輕,有必然者。孟子曰:君如彼何哉,強為善而已矣。(嚴(yán)復(fù)眉批:引書與前文口氣不稱)為善者何?變法行新政是已。
雖然,法不徒行,待人而舉。人不自至,有君乃庸。嗚呼!此天下豪杰之士所以推究腐敗之原,僉謂圣主失權(quán)之所致也。今國勢阽危,有如累卵,舉中國君臣士庶,皆莫必其旦夕之命。而訓(xùn)政者猶握固不釋,立乎人之本朝者,知二千年之圣教將委草莽,三百載之社稷將成邱墟,四萬萬之人民將為牛馬,二萬萬之土地將淪異域。猶復(fù)若秦人視越人之肥瘠,漠然無所動于中,不肯披肝瀝血,一訟言其病根之所在。胡銓日:今舉朝皆婦人也。嗚呼!安所得(“此諸”圈去)如許?婦人者編尸于吾中國四百兆人之上耶?且彼訓(xùn)政者,日事荒淫,(眉批:發(fā)為詬詈,于事尤無補矣。)不聞不知已耳,獨何解于袞袞諸公耶?抑諸公之不敢(“也”圈去)言者?惟畏死耶?(“今”圈去)假令各省督撫藉(“洋”圈去)外人之干涉,露章請歸政(“以存中國”點去),甚或效鬻拳之兵諫,以稍存生人之氣于摶摶大地之上,吾未見其終無濟而遂死于法也。失此不圖,它皆枝葉。亡矣,不可救矣,扁鵲、俞跗望而卻步矣。屈原日:閨中既以邃遠(yuǎn)兮,哲王又不寤。詩日:言者稿鎬,聽者藐藐。姚鼐日:世固有寧視其國之危亡,不以易其一身一朐之富貴者。是則可為大哀者已,是則可為大哀者已。
(嚴(yán)復(fù)尾批:其情急,故其詞危,知君有一肚皮憤懣。雖然,激昂慷慨之詞感人猶淺,不若出之以沈郁頓挫者之勁大也。仆以槁木死灰之心,觀忠憤激烈之作,宜其格格不相入也。)
(鈐“徐維勤”白文印)
謹(jǐn)按:
此文為熊季廉作于1901年4月初(詳見后文“嚴(yán)復(fù)手批熊季廉《救亡標(biāo)論》”按文),嚴(yán)復(fù)受托批改。文中表達了對光緒帝失權(quán)、慈禧太后專權(quán)的不滿,對政治腐敗、國勢阽危的憂慮,并提出歸政于皇帝、變法行新政的政治主張。
考嚴(yán)復(fù)曾于光緒二十一年四月初七至十四日(1895年5月1日至8日)在天津《直報》上發(fā)表政論《救亡決論》,指出“天下理之最明而勢所必至者,如今日中國不變法則必亡是已”,首倡“救亡”之說,呼吁“痛除八股而大講西學(xué)”,成為傳誦一時的名篇。熊季廉深受該文影響,后又在光緒辛丑(1901)秋編刻《侯官嚴(yán)氏叢刻》(南昌讀有用書齋校印出版,木刻本四冊)時專門收入此文。此《救亡標(biāo)論》與《救亡本論》,顯系受其影響而作,故特請嚴(yán)復(fù)斧正。
根據(jù)此文與后文《救亡標(biāo)論》的內(nèi)容、特別是《救亡標(biāo)論》首段關(guān)于兩文寫作來由的概述(“一得之愚,不敢自蠲,謹(jǐn)撰為‘救亡標(biāo)、本論’兩篇”)來看,應(yīng)為《救亡標(biāo)論》在前,本文在后。兩文目前排列順序似為原收藏者重裝時顛倒所致。
注:
胡銓(1102-1180):字邦衡,號澹庵,吉州廬陵人。南宋時期愛國名臣,反對與金議和。
鬻拳(?-前675):春秋時期楚國大夫。因事諍諒楚文王,文王不從,乃以兵器強使納諫。
扁鵲(前407-前310):黃帝時期神醫(yī)。亦指秦越人,戰(zhàn)國時期著名醫(yī)學(xué)家。醫(yī)術(shù)高超,故人們借用“扁鵲”的名號稱呼他。
俞跗:黃帝時期著名醫(yī)學(xué)家,擅長外科手術(shù)。
屈原(前340-前278):屈平,字原,戰(zhàn)國末期楚國人。是我國最早的著名詩人,首創(chuàng)“騷體”,有《離騷》《九歌》等。
姚鼐(1731-1815):字姬傳,室名惜抱軒,安徽桐城人,乾隆進士,清代著名散文家,與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。有《惜抱軒全集》,曾編選《古文辭類纂》。(待續(xù))