摘 要：90年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，形成了特有的政黨文化。追根溯源，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化生成的內(nèi)在源泉；近代西方思想的沖擊和洗禮是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化生成的外來(lái)流源；馬克思主義的傳入、傳播和傳承，使先進(jìn)的知識(shí)分子走出了東西“兩種文化”的困境，是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的思想精神新支點(diǎn)和新境界。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；政黨文化；傳統(tǒng)文化；西方思想文化；馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）09-0001-04

20世紀(jì)初，中國(guó)共產(chǎn)黨從學(xué)社、社會(huì)團(tuán)體演進(jìn)為具有現(xiàn)代意義上的政黨組織，進(jìn)而發(fā)展為在全國(guó)范圍內(nèi)執(zhí)政60年的政黨。90年發(fā)展進(jìn)程中形成的中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化——以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中長(zhǎng)期積累和形成的，反映中國(guó)共產(chǎn)黨特有的本質(zhì)和特征的政黨意識(shí)形態(tài)、政黨制度規(guī)范、政治心理和政黨行為作風(fēng)的觀念體系——產(chǎn)生了凝聚力、影響力和不竭的活力。追溯歷史，我們可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化形成有其源流，那就是：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)在思想源泉；近代以來(lái)，西方各種思想的沖擊和洗禮給予先進(jìn)的中國(guó)人批判封建的武器，為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人打開(kāi)了新的視野、拓展了新的知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的另樣方法；馬克思主義的傳入、傳播和傳承，使先進(jìn)的知識(shí)分子走出了東西“兩種文化”的困境，選擇了一種更新的文化思想或精神支點(diǎn)。①

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思與繼承是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)在思想源泉

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立于一個(gè)具有千百年民族傳統(tǒng)深厚的中國(guó)社會(huì)，隨著近代社會(huì)發(fā)展變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅增添了新的文化元素，而且傳統(tǒng)的文化中的優(yōu)秀部分在近代社會(huì)發(fā)展中也得以激活、延續(xù)，在中國(guó)革命的進(jìn)程中對(duì)文化的民族性的追求成為中國(guó)共產(chǎn)黨誕生及其政黨文化生成的內(nèi)在思想源泉。

（一）近代中國(guó)傳統(tǒng)思想的內(nèi)部演變，新式知識(shí)分子群體的嬗變與集結(jié)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)思想文化發(fā)展到宋明理學(xué)階段形成了思想上的新高峰，同時(shí)也出現(xiàn)了末流空疏的弊病。明清之際興起了以經(jīng)世致用的啟蒙思想，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和世界潮流的關(guān)注。與此同時(shí)，西方強(qiáng)勢(shì)文化大規(guī)模的傳入，使文化融合的趨勢(shì)成為近代傳統(tǒng)的普遍現(xiàn)象。文化融合與匯通在一定程度上反映了時(shí)代巨變下傳統(tǒng)文化內(nèi)部的調(diào)整和適應(yīng)，為接受新文化積蘊(yùn)了心理基礎(chǔ)。明末清初出現(xiàn)了啟蒙主義思想。王夫之繼承張載的唯物主義思想，通過(guò)對(duì)宋明以來(lái)主觀唯心主義和客觀唯心主義的清算批判，提出“實(shí)有”的范疇，否定了王弼的“無(wú)”和程朱所主張的“理”所虛構(gòu)的超越物質(zhì)實(shí)體之外的精神實(shí)體的存在，在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持重視“行”在認(rèn)識(shí)中的作用，提出“行可兼知，而知不可兼行”。到近代，改良派一方面?zhèn)鞒辛嗣髑逯H啟蒙思想家的樸素唯物論傳統(tǒng)，另一方面又接受了西方進(jìn)化論的唯物主義。啟蒙哲學(xué)不僅成為變革現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)，而且成為20世紀(jì)初馬克思主義傳播的哲學(xué)基礎(chǔ)。自從《禮記.禮運(yùn)》構(gòu)筑了大同社會(huì)理想，“天下為公”、“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”等體現(xiàn)大同、平等的思想，長(zhǎng)期為中國(guó)人傾心。中國(guó)古代的政治理想主義發(fā)展到近代，已經(jīng)開(kāi)始越出小生產(chǎn)者的狹隘眼界，表現(xiàn)出與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的相似和相通因素，為中國(guó)人接受馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義提供了思想和文化基礎(chǔ)。①

新式知識(shí)分子成長(zhǎng)及其社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境正是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型演變中，新式知識(shí)分子群體從受傳統(tǒng)文化熏陶到接受新思想，興辦傳統(tǒng)學(xué)社到共產(chǎn)主義小組，發(fā)生了集體嬗變。在明清之際的王夫之、顧炎武、顏習(xí)齋、黃宗羲、朱舜水、李贄等，反對(duì)宋明理學(xué)空談心性的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”學(xué)風(fēng)，開(kāi)啟了反對(duì)封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的風(fēng)氣，激發(fā)這一時(shí)代進(jìn)步知識(shí)分子憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神動(dòng)力。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、毛澤東都不同程度受到影響。李大釗就對(duì)李贄反封建精神尤為敬佩，在《民彝與政治》、《真理之權(quán)威》等文章中深切同情李贄的遭遇，肯定其反傳統(tǒng)權(quán)威主義的精神。毛澤東在早年的《體育之研究》一文中特別稱(chēng)贊顧炎武、顏習(xí)齋、李恕谷為文武兼?zhèn)洹⒌轮求w三育并重的師表。青年時(shí)代的毛澤東就是從楊昌濟(jì)的課堂上直接了解了船山學(xué)說(shuō)。毛澤東在學(xué)校期間星期日經(jīng)常去船山學(xué)社聽(tīng)講船山學(xué)術(shù)。1937年在抗大講哲學(xué)時(shí)，需要參考《船山遺書(shū)》，由于手頭不齊，因而寫(xiě)信給在長(zhǎng)沙主持八路軍辦事處的徐特立，設(shè)法補(bǔ)全所缺各冊(cè)。

傳統(tǒng)思想的背景成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義的思想基礎(chǔ)，同時(shí)傳統(tǒng)文化還會(huì)深藏在思想深處發(fā)生潛移默化的作用，在特定的條件下有時(shí)甚至還相當(dāng)明顯。傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)知識(shí)分子力求學(xué)術(shù)影響政治，甚至通過(guò)學(xué)術(shù)團(tuán)體影響政治、參與政治斗爭(zhēng)的想法和做法。五四前后中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了學(xué)社林立的景象。新民學(xué)會(huì)具有典型的傳統(tǒng)學(xué)社的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)章就規(guī)定：“以砥礪品行、研究學(xué)術(shù)為宗旨”。但新民學(xué)會(huì)也不是傳統(tǒng)學(xué)社的翻版，而具有非常突出的時(shí)代特色。1918年蔡和森在給毛澤東等的信中說(shuō)：“三年之內(nèi)，必使我輩團(tuán)體，成為中國(guó)之重心點(diǎn)”[1]13。1920年5月，毛澤東與部分新民學(xué)會(huì)會(huì)員在上海半凇園開(kāi)會(huì)，討論新會(huì)友必須具備純潔、誠(chéng)懇、奮斗、服從真理四個(gè)條件，同時(shí)入會(huì)必須經(jīng)過(guò)舊會(huì)友5人介紹、評(píng)議部審查認(rèn)可、公函通告全體會(huì)員三個(gè)手續(xù)。這些表明，新民學(xué)會(huì)已經(jīng)從傳統(tǒng)學(xué)社向現(xiàn)代政黨轉(zhuǎn)化。與新民學(xué)會(huì)同時(shí)期的其他眾多社團(tuán)組織，幾乎在同一時(shí)期紛紛發(fā)生分化和演進(jìn)，如天津覺(jué)悟社、北京的少年中國(guó)學(xué)會(huì)等都從傳統(tǒng)學(xué)社中脫胎而出，演變?yōu)楦鞯氐墓伯a(chǎn)主義小組。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化民族性的強(qiáng)烈和深沉體認(rèn)，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的民族特色。在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維邏輯里，文化上的主要任務(wù)或基本方面，首先在于徹底地反封建，注重文化的時(shí)代性、革命性和階級(jí)性，忽視中國(guó)民族文化的成就和文化的民族性、繼承性?！叭A北事變”日本侵華步伐，中華民族危機(jī)日益加重，共產(chǎn)國(guó)際提出民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想。30年代中期，隨著馬克思主義唯物辯證法的傳入，中國(guó)共產(chǎn)黨及其“左翼”文化人，魯迅、艾思奇等人嘗試著辨證地看待文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)引起了關(guān)注。而馬克思主義通俗化宣傳運(yùn)動(dòng)的活躍，馬克思主義大眾化對(duì)文學(xué)和文化民族形式的要求，1935年8月1日，中共住共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王明起草了“八一宣言”，10月1日正式以中共中央委員會(huì)的名義發(fā)表，標(biāo)志中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策初步形成。此時(shí)，王明在共產(chǎn)國(guó)際第七次代表大會(huì)的發(fā)言，以《論反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)問(wèn)題》中文海外發(fā)表，國(guó)內(nèi)出單行本。文中關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化關(guān)系的提法，“共產(chǎn)黨員是我國(guó)一切固有傳統(tǒng)和文化中一切優(yōu)秀的和有價(jià)值的東西的真正繼承者，同時(shí)，共產(chǎn)黨員并能創(chuàng)造新的、更高尚的和更美麗的文化和道德”，“孫中山革命思想和革命傳統(tǒng)中最好的一部分遺產(chǎn)，是由我們共產(chǎn)黨員繼承了”[2]463，無(wú)疑透露出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度的調(diào)整，促成中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的民族內(nèi)涵。

二、近代西方思想的沖擊和洗禮是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化生成的外來(lái)流源

近代以來(lái)，受資本主義生產(chǎn)方式和制度的挑戰(zhàn)同時(shí)，西方思想文化也對(duì)中國(guó)人巨大沖擊。在政治思想領(lǐng)域，民主與專(zhuān)制、民權(quán)與君權(quán)、西學(xué)與中學(xué)、改革與保守、革命與反革命……這些思想日益發(fā)生著越來(lái)越深刻的、尖銳的沖突和對(duì)抗。西方思想的沖擊和洗禮給予先進(jìn)的中國(guó)人批判封建的武器，為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人打開(kāi)了新的視野、拓展了新的知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的另樣方法。

（一）先進(jìn)的中國(guó)人用獨(dú)特的方式回應(yīng)西方思想文化的沖擊。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子面對(duì)中國(guó)社會(huì)淪落為半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以自己獨(dú)有的方式探索中國(guó)的出路問(wèn)題。

五四以前的80年，先進(jìn)的中國(guó)人反帝救國(guó)的探索，魏源主張“以夷制夷”、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”；洪秀全則從西方引進(jìn)了“上帝”動(dòng)員農(nóng)民，以圖建立“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的人間天國(guó)。60年代初，馮桂芬的《校分廬抗議》和洪仁的《資政新篇》則具有更為明顯的資本主義色彩。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了中國(guó)最早的現(xiàn)代工業(yè)，引進(jìn)了西方的自然科學(xué)和技藝。洋務(wù)破產(chǎn)，甲戊戰(zhàn)敗，《馬關(guān)條約》割地、賠款，使“天下振動(dòng)、舉國(guó)廷諍。都人惶駭”，使中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)從器物到技藝，進(jìn)而注意研究西方國(guó)家的政治體制。梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)：“甲午之前，我國(guó)士大夫言西方者，以為西人之長(zhǎng)不過(guò)在船堅(jiān)炮利，機(jī)器精良”，而“已未和議成，士大夫漸知泰西之強(qiáng)由于學(xué)術(shù)”[3]。中國(guó)知識(shí)分子的隊(duì)伍也開(kāi)始出現(xiàn)政治主張的分野，逐步形成君主立憲派、民主共和派和無(wú)政府主義派。他們都不同程度上否定皇權(quán)的絕對(duì)性，世界觀由“天不變、道亦不變”轉(zhuǎn)為“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論。20世紀(jì)初，民主革命派的宣傳家，如陳天華、鄒容等都是以盧梭、孟德斯鳩的天賦人權(quán)、主權(quán)在民、民主共和為藍(lán)本。孫中山的三民主義實(shí)質(zhì)上反映的是西方政治思想。辛亥革命告訴人們：資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在中國(guó)行不通。

五四運(yùn)動(dòng)沖擊了封建思想，五光十色的西方思想紛至沓來(lái)。從西方的民主主義到國(guó)家主義，從馬克思主義到形形色色的社會(huì)主義和社會(huì)改良主義，各種信仰的社會(huì)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，政治主張五花八門(mén)，“科學(xué)救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“工讀主義”、“新村主義”、“聯(lián)省自治”、“好人政府”，不一而足。一時(shí)間，“本現(xiàn)代思潮的精神，謀社會(huì)之改造”成為中國(guó)思想界最熱鬧的話(huà)題。其結(jié)果是選擇社會(huì)主義作為救中國(guó)的武器。

從19世紀(jì)60年代的“夷務(wù)”，到70年代至80年代的“洋務(wù)”和90年代的“新學(xué)”、維新變法以及20世紀(jì)初是民主革命思潮，再到20世紀(jì)20年代至40年代科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中，不同階段上先進(jìn)的中國(guó)人，對(duì)此問(wèn)題認(rèn)識(shí)有不斷的深化。龔自珍、林則徐、魏源、洪秀全、嚴(yán)復(fù)、康有為、孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東，這些具有代表性的思想家的思想認(rèn)識(shí)既不相同，卻又是相互銜接，有著一代比一代更加深刻和合時(shí)代、合國(guó)情的特征。

（二）西方思想文化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的影響。中共早期創(chuàng)始人和主要領(lǐng)導(dǎo)人，通過(guò)接觸西方思想，進(jìn)而為接受馬克思主義奠定了認(rèn)知背景。

20世紀(jì)初的留學(xué)潮中先進(jìn)的知識(shí)分子脫穎而出，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的組織基礎(chǔ)和人才隊(duì)伍。1919年3月，中國(guó)第一批勤工儉學(xué)留法學(xué)生89人赴法國(guó)學(xué)習(xí)。1921年，旅法學(xué)生成立巴黎共產(chǎn)主義小組，后又成立了中共旅歐支部，輸送了大批黨團(tuán)員赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了周恩來(lái)、朱德、鄧小平等一大批中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)骨干。在留學(xué)期間，他們通過(guò)勤工儉學(xué)，了解西方，利用在歐洲的有利條件，努力學(xué)習(xí)馬克思主義，研究俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，相繼成為馬克思主義者。在赴法勤工儉學(xué)的學(xué)生中，也有一部分人學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，回國(guó)后從事科技工作。由此說(shuō)，17批學(xué)生赴法國(guó)勤工儉學(xué)，成為了中國(guó)革命的奠基之旅，也有其道理。

中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人中陳獨(dú)秀、李大釗和毛澤東為代表，也曾經(jīng)深受西方思想的影響。陳獨(dú)秀早年多次留學(xué)日本，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想、社會(huì)達(dá)爾文思想等對(duì)他的影響很大。1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》，首先提出民主與科學(xué)的口號(hào)。他說(shuō)“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”[4]。陳獨(dú)秀最向往法蘭西、美利堅(jiān)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的模式，“美利堅(jiān)力戰(zhàn)八年而獨(dú)立，法蘭西流血數(shù)十載而成共和，此皆吾民之師資”[5]，極力主張輸入西方文化取代中國(guó)文化，“吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非。倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無(wú)調(diào)和和兩存之余地。吾人只得任取其一”[6]281，“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)采取西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情來(lái)?yè)v亂”[6]386。早期先進(jìn)的知識(shí)分子中許多人都對(duì)封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行不同程度的反思和批判，傾心于以法蘭西為代表的近代西方文明。李大釗1905年進(jìn)入永平府中學(xué)時(shí)，就接觸“新學(xué)”，1907年考入天津北洋政法學(xué)堂，受到西方民主與法制思想教育。在為《新青年》撰稿中就指出，專(zhuān)制和共和是不能共存的，“蓋民與君不兩立，自由與專(zhuān)制不并存，是故君主生而國(guó)民死，專(zhuān)制活則自由亡”[7]56。在1915年到1925年長(zhǎng)達(dá)十年之久的中西文化比較的爭(zhēng)論中，早期改良派和洋務(wù)派就主張“中體西用”，維新派不僅介紹了西學(xué)、西政以及作為世界觀的進(jìn)化論，而且進(jìn)行了維新運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。但都沒(méi)有脫離“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的束縛。到了五四新文化運(yùn)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等人接過(guò)康梁和嚴(yán)復(fù)的啟蒙大旗，竭力宣揚(yáng)西方近代資本主義文化。毛澤東在讀小學(xué)時(shí)，就接受了資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，崇拜康梁。中學(xué)時(shí)代，就?？促Y產(chǎn)階級(jí)革命派主編的《民立報(bào)》，深為同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)所吸引，接受了以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的影響。1911年10月，投筆從戎，參加了湖南新軍。1921年春退出新軍后，在湖南省立圖書(shū)館刻苦自學(xué)，讀了達(dá)爾文的進(jìn)化論，以及亞當(dāng)·斯密的《原富》、胥赫黎的《天演論》、穆勒的《名學(xué)》、斯賓塞爾的《群學(xué)肆言》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》等西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的著作[8]707-709。毛澤東與斯諾曾談到：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義是明確無(wú)疑的?！盵9]125西方近代文化中的各種思想和思潮，諸如社會(huì)進(jìn)化論、改良主義、無(wú)政府共產(chǎn)主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、實(shí)用主義等等，毛澤東都觸摸過(guò)，有的還躬行實(shí)驗(yàn)過(guò)。

西方思想文化給這些深受傳統(tǒng)文化熏陶的先進(jìn)的中國(guó)人以全新眼界，更重要的是給予了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人批判封建的新武器，走出了以封建批判封建的怪圈，開(kāi)始以西方資產(chǎn)階級(jí)的文明來(lái)反對(duì)中國(guó)封建文化。

三、走出“文化困境”選擇馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的新起點(diǎn)和新境界

西方列強(qiáng)不僅用槍炮打開(kāi)我們的國(guó)門(mén)，而且試圖用他們的文化來(lái)洗禮我們的民族。面對(duì)中國(guó)社會(huì)的遭遇，先進(jìn)的知識(shí)分子一方面保護(hù)傳統(tǒng)，另一方面也研究西方強(qiáng)盛的秘訣。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子自覺(jué)與不自覺(jué)地陷于文化的困境，也就是我們說(shuō)的處于東西“兩種文化”的困境之中。馬克思主義的傳入、傳播和傳承，使先進(jìn)的知識(shí)分子走出了中西“兩種文化”的困境，選擇了一種更新的文化思想或精神支點(diǎn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的新的生命。

（一）西方思想文化的沖擊，對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人接受馬克思主義打下了基礎(chǔ)。近代以來(lái)思潮迭起到五四前后，各種思潮的爭(zhēng)相傳播和流行。身處其境的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，也不可能置之度外。應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論是主動(dòng)的接觸，還是因流行而被動(dòng)地接受西方思想的過(guò)程，都為后來(lái)選擇馬克思主義打下了知識(shí)背景和認(rèn)知框架的基礎(chǔ)。

西方思想的傳入，同時(shí)也傳來(lái)了馬克思主義，奠定了對(duì)馬克思主義的知識(shí)背景。十月革命前，中國(guó)一些資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，也曾經(jīng)對(duì)馬克思、恩格斯的生平極其學(xué)說(shuō)作過(guò)一些片段的、不甚準(zhǔn)確的介紹。最早談到社會(huì)主義的是中文出版物香港的《華字日?qǐng)?bào)》，1873年，該報(bào)就刊登了王韜翻譯的關(guān)于巴黎公社的消息。同年王韜和張宗良合譯的《普法戰(zhàn)紀(jì)》出版，記述了第一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和被鎮(zhèn)壓的過(guò)程。最早在中國(guó)介紹馬克思主義的是資產(chǎn)階級(jí)維新派。1902年，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)馬克思為“社會(huì)主義之泰斗”。1903年，又在《中國(guó)之社會(huì)主義》中說(shuō)：社會(huì)主義“最要義”是“土地歸公，資本歸公，專(zhuān)以勞力為百物價(jià)值之源泉”。[10]

馬克思主義給早期中國(guó)共產(chǎn)黨人以新的方法。比如，唯物史觀。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)唯物史觀的介紹和研究，不僅作為一種革命的理論加以宣傳，而且視之為一種學(xué)理，并運(yùn)用在中國(guó)革命的事業(yè)中。面臨亡國(guó)滅種的民族危機(jī)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子渴望找到一種能夠徹底改造社會(huì)的工具，唯物史觀顯然符合這種需要。中國(guó)早期馬克思主義者最先注重并引入的是唯物史觀。李大釗是引入唯物史觀的先驅(qū)者。早在《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》等文章中，就結(jié)合對(duì)十月革命性質(zhì)、意義與第一次世界大戰(zhàn)原因的分析，論述了生產(chǎn)力的決定作用和勞動(dòng)群眾的歷史貢獻(xiàn)等唯物史觀基本原理。蔡和森就說(shuō)：馬克思尋找出唯物史觀，“這真是思想史上一樁大喜事！”[11]153毛澤東也表示“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！盵12]162再如，階級(jí)分析法。李大釗把“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”看作是改造中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的根本方法。他說(shuō)：“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開(kāi)三面’，把我們解放出來(lái)，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己，不是仰賴(lài)那權(quán)威的恩典，把我們頭上的鐵鎖解開(kāi)，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)。”[7]226毛澤東回憶，他在1920年讀了《共產(chǎn)黨宣言》等著作后，“才知道人類(lèi)有史以來(lái)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)史”?！半A級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，初步得到了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法?？墒沁@些書(shū)本上沒(méi)有中國(guó)的湖南湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀，但我只取它四個(gè)字：階級(jí)斗爭(zhēng)”[13]。周恩來(lái)在1922年談到：“我從前所謂‘談主義’，我便心跳，那是我方到歐洲后對(duì)于一切主義開(kāi)始追求比較時(shí)的心理，而現(xiàn)在我已得有堅(jiān)決的信心了。那便是我們當(dāng)相信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜”。[14]41

（二）十月革命成功，為中國(guó)知識(shí)分子提供了一種更新的文化思想或精神支點(diǎn)和成功的實(shí)踐榜樣。第一次世界大戰(zhàn)后資本主義的蕭條和階級(jí)對(duì)立使考慮中國(guó)前途和命運(yùn)的知識(shí)分子重新考慮資本主義及其文化形態(tài)。而1917年十月社會(huì)主義革命成功的傳來(lái)，讓徘徊的中國(guó)人受到鼓舞，但并不是立即就接受和認(rèn)同的。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)十月革命的認(rèn)識(shí)，是從1918年的下半年開(kāi)始出現(xiàn)變化的。李大釗獨(dú)具慧眼，思想遙遙領(lǐng)先，從1918年7月1日開(kāi)始發(fā)表的《法俄革命之比較觀》，1918年11月的《庶民的勝利》，1918年12月《布爾什維主義的勝利》，到1919年9月、11月《我的馬克思主義觀》對(duì)馬克思主義，社會(huì)主義思想的傳播起到了重要的作用。

先進(jìn)的知識(shí)分子接受馬克思主義，馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的新內(nèi)涵。十月革命后，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從日本、法國(guó)、蘇俄傳入中國(guó)。李大釗、李達(dá)、李漢俊從日本接受了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。周恩來(lái)、蔡和森等赴法勤工儉學(xué)，在歐洲直接閱讀馬克思和列寧原著，觀察工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)。瞿秋白、張?zhí)椎韧ㄟ^(guò)赴俄考察，出席會(huì)議，親眼目睹十月革命后蘇俄的狀況，確立了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。毛澤東、惲代英、鄧中夏等則是參加國(guó)內(nèi)實(shí)際斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，接受馬克思主義的。毛澤東就指出：“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！盵15]697-698

參考文獻(xiàn)：

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[11]蔡和森.給毛澤東.（1920年9月16日），新民學(xué)會(huì)資料[M].北京:人民出版社，1980.

[12]毛澤東.給蔡和森（1921年1月21日），新民學(xué)會(huì)資料[M].北京:人民出版社，1980.

[13]毛澤東同志在延安婦女工作團(tuán)的談話(huà)[R].延安整風(fēng)大事記，1941，（9）月.

[14]周恩來(lái)書(shū)信選集[M].京:中央文獻(xiàn)出版社，1988.

[15]毛澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1991.