摘 要：受明代前兩次文學(xué)復(fù)古運動的影響，云間文學(xué)在嘉靖和萬歷前期表現(xiàn)出趨同求應(yīng)的態(tài)度。在萬歷后期和崇禎之前，云間文人對待復(fù)古則是謹(jǐn)慎和反思，并產(chǎn)生一批求新獵異的名士文人。而在明末的第三次文學(xué)復(fù)古運動中，云間幾社又是排頭兵。因此，對待文學(xué)復(fù)古，云間文人并不是簡單地亦步亦趨在明代文學(xué)復(fù)古運動的旌旗后，而是呈現(xiàn)出欲舍又難分的復(fù)雜情結(jié)。

關(guān)鍵詞：嘉靖；萬歷；云間；文學(xué)

中圖分類號：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）09-0076-02

明嘉靖年間，江蘇云間文壇積極倡應(yīng)明前兩次文學(xué)復(fù)古運動，詩歌、散文皆以前后七子文學(xué)思想為旨?xì)w，呈現(xiàn)出一片較為整齊劃一的復(fù)古論調(diào)。至萬歷后期和天啟年間，古文辭寫作漸落，部分文人能自覺撥開前后七子文學(xué)思想的影響，以反思和批評的姿態(tài)展現(xiàn)云間文學(xué)獨特的清新氣象。而直至崇禎初年云間幾社成立，幾社響應(yīng)復(fù)社口號，并結(jié)合當(dāng)時內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實，又重拾前后七子的復(fù)古文學(xué)思想，在明末掀起第三次文學(xué)復(fù)古運動。

一、嘉靖朝至萬歷前期云間復(fù)古文學(xué)表現(xiàn)

發(fā)生在明代弘治、嘉靖時期的前后兩次文學(xué)復(fù)古運動，其詩歌、散文復(fù)古主張“倡言文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道”，云間文人作家也多趨同附和。他們多寄落于前后七子文學(xué)復(fù)古的窠臼里亦步亦趨，并因為地緣關(guān)系，與后七子時相往來，關(guān)系密切，詩歌唱酬，并時得其推賞。如“朱察卿，所交吳門文待詔征明、許太仆初、陸尚寶師道、若下徐皋憲中行、楚中吳參藩國倫，皆以詩翰往來，歲無虛月。君疾時，有謝山人榛寄詩至，先生次韻酬答?！盵1]530“袁福征，與太倉王元美、北地李于鱗并馳名宇內(nèi)。公文法顏延之，詩宗杜工部?！盵1]朱察卿、袁福征皆與后七子同時，其文學(xué)趨向也表現(xiàn)出一致而同調(diào)的復(fù)古之聲，倡導(dǎo)古詩學(xué)魏晉，近體學(xué)唐律，文學(xué)先秦兩漢。

另外，如“張所敬，以詞賦狎主齊盟，詩得孟襄陽、李供奉之脈絡(luò)，晚年直逼杜少陵堂奧。文則非先秦、兩漢不道只字。王州司寇尤極相推重，至季孟于李濟(jì)南、汪新安之間?！盵1]605“莫是龍，……其詩宗唐，古文詞宗西京，間亦出入韓柳，卓然名家。當(dāng)廷韓在時，婁水王元美、濟(jì)南李于鱗、新安汪伯玉，皆傾心推轂，以為廷韓當(dāng)世一才子，欲處之伯仲之間，不敢以先輩自居?！盵1]555“徐元普，王元美司寇、汪伯玉司馬皆極口稱之，以為后來只雋?！盵1]632張所敬、莫是龍、徐元普，皆為后七子的晚輩后生，在云間積極倡導(dǎo)復(fù)古文學(xué)，并受到王世貞的推尊。這些倡導(dǎo)復(fù)古文學(xué)的云間才士，也帶動了當(dāng)?shù)仄渌娜俗骷业奈膶W(xué)宗尚，從而推行了復(fù)古文學(xué)在云間地域的影響和普及。如“杜時登，詩若文，詩不晉魏、盛唐弗談，文不秦漢、東西京弗染指?！盵1]496“何良俊，公文法向、遷，詩宗蘇、李，近體出高、岑間?！盵1]424“朱朝貞，偶語及著作，曰文必東西京，可無辱子墨。詩必開元、大歷，可無卑宮商?！盵1]631“董宜陽，專攻詩賦古文詞，詩法高岑，晚嗜元白。文法先秦兩漢，間出入曾王家?！盵1]552而董子元與云間嗜好古文詞的作家們，如陸郊、馮子潛、張玄超、沈嘉則、陳伯求、朱邦憲等輩相互之間的酬答唱和、推轂傾慕[1]534，也造就了云間復(fù)古文學(xué)的風(fēng)起云涌之勢。

萬歷朝云間著名文士何三畏于其《云間志略》中亦言：“嗟嗟，明興二百五十年來，作者代有，北地、信陽登壇樹幟，辟草萊而耀光明，譬之代主肇興，則漢之高帝。州、濟(jì)南、武昌、吳興諸君子闡揚而光大之，則漢之文景武皇。而公（指馮時可）……則白水真人中興時也。孰謂公非巨鄉(xiāng)宗匠執(zhí)牛耳，而狎主齊盟者耶？”[1]567以俯首膜拜的姿態(tài)，將前七子的復(fù)古文學(xué)運動比作開拓一代帝業(yè)的漢高祖，將后七子視為承繼帝業(yè)、再造中興之輝煌的文、景、武帝，儼然以前后七子為明代文學(xué)之中流砥柱。其所言能承襲前后七子詩文流脈的馮時可，字元成，其文學(xué)創(chuàng)作“發(fā)為詩賦古文詞，不道晉漢以后語?！盵1]567亦是唯古是尚，緊跟前后七子復(fù)古思想。

另外，何三畏所述及的明中后期云間文學(xué)師承關(guān)系，亦是沿前后七子之文學(xué)路線，他說：“張所敬，公猶以不及事陸文裕公為恨。蓋文裕公為海上壇社之先驅(qū)，潘恭定笠江、朱水部邦憲嗣建旗鼓，至公而大振厥聲矣。”[1]605其中，文裕公指陸深，字子澗，上海人，為弘治乙丑進(jìn)士，“其詩歌雅而莊，有周之典則、秦之雄暢、西京之豐蔚精密、大歷之高古沉深?！盵1]352潘恭定笠江，指潘恩，“嘉靖癸未登進(jìn)士榜。詩自大歷以上，溯漢魏六朝；文自昌黎以前，軼先秦兩漢?！盵1]393朱水部邦憲，即朱察卿。何三畏認(rèn)為云間復(fù)古文學(xué)源流，陸深有篳路藍(lán)縷之功，潘恩、朱察卿承其衣缽，至張所敬而聲氣大振，他們都承襲前后七子的文學(xué)復(fù)古宗旨，并在云間發(fā)揚光大之，使云間文學(xué)蔚然一片復(fù)古之風(fēng)。

二、萬歷后期至天啟年間云間文學(xué)表現(xiàn)

自萬歷后期至崇禎初年明末第三次文學(xué)復(fù)古思潮爆發(fā)之前，文壇幾經(jīng)易幟，復(fù)古派與反復(fù)古派的文學(xué)思想此漲彼消，公安派、竟陵派漸漸成為反思前兩次文學(xué)復(fù)古運動、追求自我精神，并適應(yīng)晚明哲學(xué)思想的新的文壇主舵手。云間文學(xué)也在這種文學(xué)思潮的沖擊下，呈現(xiàn)出較為復(fù)雜多樣的文學(xué)追求。

首先，復(fù)古派文學(xué)思想依然是一些文人作家摩習(xí)的對象，如陳所蘊，萬歷己丑進(jìn)士。“文法汪伯玉，幾為敵國。詩健而潔，近體亦似于鱗?！雹俜綉?yīng)選，其詩文亦“漸染習(xí)尚，未盡脫當(dāng)時風(fēng)氣。”[3]179唐汝詢，其兄汝諤即篤嗜王李復(fù)古之學(xué)，“故汝詢所作，亦演七子流派……皆沿襲窠臼，貌似而神非。”[3]180可見，受前期復(fù)古文學(xué)思想的影響，萬歷后期的云間文壇還在持續(xù)著前后七子的摹擬之風(fēng)。但是這種文學(xué)風(fēng)尚，漸漸被新的文學(xué)時尚所代替。萬歷后期的云間作家在公安、竟陵派文學(xué)思想的沖擊下，更多地開始了對前后七子復(fù)古文學(xué)的反思，和尋求自立、融匯多家的新的文學(xué)理念。

如萬歷后期主持云間文壇的張鼐，即批評前后七子復(fù)古模擬主張，而推崇樸淡自立、不追鑿前人的文風(fēng)，其言：

我朝人物盛而制度從簡樸，其開國風(fēng)氣寬大，而人多自立之慨，故其文章皆澹然能暢言其理，而不以模擬、雕擬為工，如劉青田、宋學(xué)士、王待制諸家是也。嗣后，東里平實、長沙博大，遂為國朝文章正體。……獻(xiàn)吉、仲默出而不肯道咸陽、西京以下只語，雖其錘過于先輩，然即令逼真，亦咸陽、西京之文，而豈我朝之文耶？[2]

《松江府志》稱張鼐“立言引義務(wù)本有用，不肯模擬當(dāng)世名人，其立朝卓然自信，行其所在，不肯尋聲逐影，寄居人籬落下?！盵3]指出張鼐欲求特立于復(fù)古文風(fēng)之外的別樣追求。云間著名書畫家、文人董其昌倡導(dǎo)的是唐宋文風(fēng)，并曾批駁前后七子的復(fù)古模擬之風(fēng)：“自德、靖而后，士務(wù)速化，好釣奇，于是置經(jīng)術(shù)弗問，而取秦漢諸子之文句比字櫛，以相色澤，曰是可超唐宋之乘。吁，吾不知此八家者，其力固不能爾邪，抑其能之而薄不為耶?！盵4]與董其昌并稱的青浦人張以誠，也是文章“清純高古，……宗歐蘇，詩擬孟襄陽?！盵5]工尺牘和稗官家言的云間怪才宋茂澄，對前后七子的模擬之風(fēng)也是有批判的：“于鱗于詩文，輒口擬議以成其變。惜乎，吾見其擬矣?！盵6]云間名士陳繼儒，對待明代文學(xué)復(fù)古，他的看法是：“若夫詩則漢魏六朝三唐，文則先秦兩漢，或離而合，或合而離，不敢與優(yōu)孟以肖壽陵較。自有吾之詩、吾之文而已?！盵7]認(rèn)為復(fù)古是優(yōu)孟衣冠，壽陵學(xué)步，而應(yīng)該走自己的路，寫自己的文章。

可見，晚明云間文學(xué)并沒有復(fù)沓前后七子復(fù)古文學(xué)的陳詞濫調(diào)，而是呈現(xiàn)出多樣化、個性化的文學(xué)追求。散文擷取韓歐等唐宋文學(xué)精華，詩歌追希唐代，而并無中晚之分。同時避離前人，淌尋自我風(fēng)格，也是此時期文人的自覺追求。

但是，也應(yīng)該看到，除了這些著名文人表現(xiàn)出的特立獨行的文學(xué)追求外，模擬六朝文風(fēng)、盛唐漢魏詩風(fēng)的復(fù)古文學(xué)思想也在潛滋暗長。如陳子龍父親陳所聞之好《文選》、《左傳》、《史記》，能“默識不遺一字”，并對陳子龍所作“瑋麗橫絕”的六朝文表示賞慰[8]638。夏允彝的父親夏方余亦是“刻意為古文詞、詩歌，時袁履善相國以才自豪，嘗賞先生一誄文曰：‘潘安仁不是過也?！盵9]正是在這種影響下，夏允彝也推賞陳子龍“瑋麗橫絕”②之文。但是，此時云間文學(xué)還處在張鼐、陳繼儒、董其昌等的文學(xué)思想籠罩下。而士子大多囿于科舉之途，無暇顧及古文辭。如陳所聞、夏方余等人對復(fù)古文學(xué)的重新瞻顧還只是民間草野中的一股潛流。而正是這股潛流在其后人陳子龍、夏允彝等的發(fā)揚光大下，逐漸形成明末復(fù)古文學(xué)的主流。宋懋澄去世于天啟二年，董其昌去世于崇禎九年，陳繼儒去世于崇禎十二年，而幾社成立于崇禎二年。云間幾社當(dāng)是撥開了前輩的影響，唱應(yīng)了時代的風(fēng)云，與松江界外的復(fù)社等文學(xué)集團(tuán)接軌。而崇禎五年《幾社壬申文選》的結(jié)集，亦標(biāo)志著云間古學(xué)真正的復(fù)興，不僅參與人多，并且有豐富的創(chuàng)作結(jié)集問世，正如陳子龍弟子王所言：“我郡之有古文辭也，自崇禎壬申始也……上溯三百，下迄六朝，靡不揚?！盵8]647其言當(dāng)不差。

總之，從明代中后期云間文壇追蹤前后七子，學(xué)習(xí)復(fù)古，到晚明出現(xiàn)的游離彷徨的態(tài)度，而崇禎初年又重拾前后七子的復(fù)古文學(xué)思想，表現(xiàn)出云間文壇文學(xué)思想上的螺旋走向。

參考文獻(xiàn)：

[1]何三畏：云間志略，四庫全書禁毀從書本.

[2]張鼐：《祝篁溪先生集序》，《寶日堂初集》卷十二，四庫全書禁毀叢刊本.

[3]永溶：《四庫全書總目提要》別集類存目四、六、七.

[4]董其昌：《八大家集序》，《容臺集》卷一，四庫全書禁毀叢刊本.

[5][清]宋如林等修：《（嘉慶）松江府志》卷五十四，嘉定二十二年刊本，中國方志叢書本.

[6]宋茂澄：《與鹿三》，周在浚輯《賴古堂名賢尺牘新鈔》卷二，四庫全書禁毀叢刊.

[7]陳繼儒：《陳眉公集自序》，見《陳眉公集》卷首序，續(xù)修四庫全書1380冊.

[8]施蜇存校：《陳子龍詩集》，上海：上海古籍出版社，1983：638.

[9]陳子龍：《夏方余先生傳》，《安雅堂稿》卷十三，續(xù)修四庫全書本.