摘 要：敦煌壁畫(huà)中蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)生產(chǎn)和生活的形象資料，保存著豐富的造物實(shí)踐記錄，為中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究提供了豐富的圖像資料。以設(shè)計(jì)史的角度對(duì)敦煌壁畫(huà)中所有的造物設(shè)計(jì)進(jìn)行全面、系統(tǒng)地梳理和研究，不僅對(duì)整個(gè)中國(guó)造物設(shè)計(jì)史的研究和中西方設(shè)計(jì)交流發(fā)展史的研究都具有重要意義，還可以為敦煌學(xué)研究開(kāi)拓新的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；造物設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)史研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J120.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）09-0084-02

人類(lèi)文明發(fā)展史是精神文明與物質(zhì)文明相互促生、不斷演進(jìn)的歷史，也是造物的歷史。自人類(lèi)社會(huì)起始，造物活動(dòng)就是人類(lèi)活動(dòng)的重要組成部分，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)我們稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)史研究是對(duì)造物設(shè)計(jì)的規(guī)律和造物行為所蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行的仔細(xì)梳理與深度探索，其研究的對(duì)象是所有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的造物種類(lèi)及相關(guān)的設(shè)計(jì)事件、人物、思想等等，涵蓋與人民生活有關(guān)的所有造物品，如生活器具、交通工具、生產(chǎn)工具、服飾、建筑等等。

設(shè)計(jì)作為人類(lèi)特有的創(chuàng)造性活動(dòng)，可以說(shuō)是伴隨了整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展史，但作為一門(mén)獨(dú)立新興學(xué)科，尚不足百年歷史。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究自20世紀(jì)50年代初開(kāi)始，其重要成果是1961年文化部組織藝術(shù)院校有關(guān)教師編寫(xiě)的《中國(guó)工藝美術(shù)史》，為中國(guó)工藝美術(shù)史的研究奠定基礎(chǔ)。后又有田自秉、王樹(shù)村等人的開(kāi)拓研究，但此時(shí)期的設(shè)計(jì)史研究均稱(chēng)為工藝美術(shù)史，其研究對(duì)象主要是貴族工藝或陳設(shè)欣賞品，主要以裝飾和審美研究為重點(diǎn)。1998年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)把普通高等學(xué)校本科、研究生專(zhuān)業(yè)目錄中的“工藝美術(shù)”、“工藝美術(shù)學(xué)”調(diào)整為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，這是依據(jù)現(xiàn)實(shí)需求所作的學(xué)科方向調(diào)整，反映出我國(guó)在新時(shí)期對(duì)與人民生活休戚相關(guān)的衣食住行用的設(shè)計(jì)藝術(shù)的重視。與傳統(tǒng)的偏重于上層社會(huì)或以上層社會(huì)為代表的宮廷的、貴族的工藝品或陳設(shè)品的歷史研究相比，以造物設(shè)計(jì)為角度的歷史研究，既涵蓋工藝美術(shù)史的研究對(duì)象，又需要從涉及民生日用的衣食住行用各個(gè)方面進(jìn)行關(guān)照，涉及范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。然而，從民生日用的角度進(jìn)行中國(guó)造物設(shè)計(jì)歷史的研究，史料缺乏的障礙，是困擾眾多設(shè)計(jì)史研究者的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在自藏經(jīng)洞發(fā)見(jiàn)的百余年來(lái)，隨著敦煌學(xué)的興起，敦煌藝術(shù)也成為敦煌學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。在這漫長(zhǎng)而又短暫的一百多年學(xué)術(shù)歷程中，眾多的中外學(xué)者致力于敦煌藝術(shù)的研究，在敦煌壁畫(huà)、雕塑、建筑、書(shū)法、音樂(lè)舞蹈、紙帛絹畫(huà)等研究領(lǐng)域成果卓著，出版了大量著作。其中與設(shè)計(jì)藝術(shù)有關(guān)的，主要有建筑、服飾、家具、絲織品和紋樣，但這些方面的研究多是以考古學(xué)角度進(jìn)行直觀(guān)地描述和介紹，還很少有人以設(shè)計(jì)學(xué)角度切入，更無(wú)人關(guān)注這些史料與中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究之關(guān)系。因而，全面系統(tǒng)地對(duì)敦煌壁畫(huà)中的有關(guān)于造物設(shè)計(jì)的圖像進(jìn)行分類(lèi)和考訂，分析其造物思想與風(fēng)格的發(fā)展演變，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入研究敦煌地區(qū)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展和中外設(shè)計(jì)交流的進(jìn)程，于設(shè)計(jì)史的研究而言具有重要意義。從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述

一

中國(guó)幅員遼闊，各地域歷史發(fā)展極不平衡，河西走廊自西漢被開(kāi)拓為通往西域的主要通道之后，形成了自己獨(dú)特的歷史，主要體現(xiàn)在中國(guó)歷史上有相對(duì)較長(zhǎng)的安定，往往在中原動(dòng)蕩之時(shí)，這里卻是一片安寧。從西漢末東漢初到三國(guó)時(shí)期，盡管中原動(dòng)蕩不安，但據(jù)《后漢書(shū)·孔奮傳》記載：“時(shí)天下擾亂，惟河西獨(dú)安”[1]。十六國(guó)初期，中原大亂，唯有前涼占據(jù)的河西地區(qū)相對(duì)太平，中原一帶數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漢族豪門(mén)士族來(lái)此避難，“中州來(lái)避難者，日月相繼”。敦煌處于河西走廊最西端，安定尤為長(zhǎng)久，較少受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞。持久的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就為設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境。同時(shí)隨著人口的遷入和中原文化的傳入，一些器物設(shè)計(jì)的實(shí)物和設(shè)計(jì)思想也隨這些中原人士進(jìn)入河西及敦煌地區(qū)，并進(jìn)而對(duì)河西敦煌地區(qū)的造物設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。晚唐五代時(shí)，盡管歸義軍政權(quán)處于周?chē)贁?shù)民族的包圍之中，相互之間也有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是相互之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來(lái)往依然頻繁。據(jù)敦煌文書(shū)記載，唐五代敦煌城內(nèi)店肆林立，有專(zhuān)門(mén)行市劃分，手工業(yè)劃分也很細(xì)，行業(yè)間區(qū)分嚴(yán)格[2]。由此可知，晚唐五代時(shí)，敦煌在歸義軍的統(tǒng)治之下建立了獨(dú)立而完整的手工業(yè)體系，在這樣的背景之下，設(shè)計(jì)必有發(fā)展。城市商業(yè)的發(fā)達(dá)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言不僅僅是聚集銷(xiāo)售，還會(huì)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，刺激產(chǎn)品款式的更新?lián)Q代。根據(jù)齊東方等人的研究，唐代特別是中唐以后金銀器的生產(chǎn)非常發(fā)達(dá)，生產(chǎn)遍及中國(guó)南北，而敦煌地區(qū)就有高水平的個(gè)體工匠和私人作坊[3]。而在對(duì)此時(shí)期中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究上，研究者一般都慣常的將重點(diǎn)放在中原地區(qū)，其實(shí)敦煌在這一時(shí)期的設(shè)計(jì)發(fā)展，也應(yīng)該被納入研究范圍。

二

敦煌文化屬于地域文化或地方文化，它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，同時(shí)又具有鮮明的地方特色，是由其在中國(guó)古代中西交通的重要地理位置決定的。在中國(guó)古代對(duì)外交通主要依靠陸路，其中最重要的一條陸路就是絲綢之路，自漢張騫鑿空西域之后到海運(yùn)發(fā)達(dá)以前，這條路一直是中西交通的主要干線(xiàn)。敦煌地處河西走廊最西端，是通往西域諸條道路的“總湊”之處，自古即是“華戎所交一都會(huì)”。由于這樣特殊的地理位置，這里不僅是歷史上各民族輪番演出的舞臺(tái)，也是中外使節(jié)和商人過(guò)往和長(zhǎng)期生息，中西各種文化的交融薈萃之地。在中國(guó)古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史上，在海運(yùn)發(fā)達(dá)以前，凡西北絲路暢通之時(shí)，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)就與西方關(guān)聯(lián)甚密。如隋唐時(shí)，國(guó)家富強(qiáng)，萬(wàn)邦來(lái)朝，商隊(duì)絡(luò)繹不絕，使團(tuán)相望于道，交通的暢達(dá)一方面使文化的交流空前頻繁，另一方面異域的物產(chǎn)也源源不斷地輸入中國(guó)?！端鍟?shū)·食貨志》有云：“又以西域多諸寶物，令裴矩往張掖監(jiān)諸商胡互市，啖之以利，勸令入朝，自是西域諸蕃，往來(lái)相繼，所經(jīng)州郡，疲于迎送，縻費(fèi)以萬(wàn)計(jì)”[4]。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·謝弗（E.H.Shafer）在《撒爾馬罕的金桃》一書(shū)中，描述的唐代外來(lái)物品多達(dá)18類(lèi)170余種[5]。俄羅斯女學(xué)者捷露薩莉姆斯卡亞整理出的從7世紀(jì)末到9世紀(jì)的“撒答剌欺”有80余片，其中有許多是斯坦因與伯希和在西北的劫獲[6]。作為絲綢之路上重要的交通樞紐的敦煌，必然成為這些器物進(jìn)入中國(guó)的必經(jīng)之地，而這些物品除了進(jìn)奉之外，大多是用于貿(mào)易銷(xiāo)售，這樣當(dāng)?shù)厝藗儽厝粫?huì)經(jīng)常看到或用到這些外來(lái)物品，并把它們描述在藝術(shù)作品中。這些物品經(jīng)敦煌進(jìn)入中原之后，又對(duì)中原地區(qū)造物設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在敦煌還有從事手工業(yè)生產(chǎn)的西域人，敦煌文書(shū)中就有粟特人從事金屬手工業(yè)的記載。國(guó)內(nèi)20世紀(jì)50年代后考古發(fā)掘出的唐代金銀器、玻璃器中，部分就是粟特器物或?yàn)榉滤谔亍⑺_珊波斯風(fēng)格的器物[7]。這些金銀器的傳入，對(duì)中國(guó)的陶瓷造型設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了重要影響。因而，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活描繪的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)，其中的各種器物設(shè)計(jì)，可為我們研究中外設(shè)計(jì)交流提供線(xiàn)索和依據(jù)。

三

佛教自漢代由印度傳入中國(guó)后，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行碰撞和交融的過(guò)程中，不僅推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也使佛教文化被吸收、融攝成為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的一個(gè)重要組成部分。佛教的滲透，伴隨而來(lái)的是與佛教有關(guān)的造物設(shè)計(jì)品的大量出現(xiàn)。在造窟建寺的同時(shí)，因?yàn)榉ㄆ?、供具之?lèi)的佛器用品使用日益廣泛，并逐漸走向世俗化，與日常生活相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)造物設(shè)計(jì)的新內(nèi)容。所有這些佛教造物設(shè)計(jì)，在影響中國(guó)人的精神心理、社會(huì)生活等各個(gè)方面的同時(shí)，亦不可避免地對(duì)中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)，生活器具設(shè)計(jì)，裝飾紋樣設(shè)計(jì)等諸多方面產(chǎn)生重要影響。敦煌地接西域，是我國(guó)漢族最早接觸佛教的地區(qū)之一。在敦煌大量佛教器物和圖形中，也保存著豐富的造物實(shí)踐記錄和中外造物設(shè)計(jì)交流的歷史信息。從唐開(kāi)始，中國(guó)人“席地而坐”的起居方式發(fā)生了變化，垂足坐家具開(kāi)始出現(xiàn)，產(chǎn)生這一變化的原因是東西方文化與胡漢文化互相融合與滲透，一些專(zhuān)家就是根據(jù)敦煌壁畫(huà)中的佛陀坐具圖像來(lái)對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論證。如，西魏285窟頂部北披的禪修圖中有被稱(chēng)為是目前所知最早的椅子形象，《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》中也出現(xiàn)了垂足坐在帶有仰覆蓮瓣束腰凳上說(shuō)法的佛。275窟《月光王本生》中，月光王就垂足坐在束腰并且?guī)в兄奔y的圓凳上。造物的產(chǎn)生、發(fā)展與文化宗教的關(guān)系密切，如果把敦煌佛教設(shè)計(jì)與世俗設(shè)計(jì)相聯(lián)系進(jìn)行研究，對(duì)揭示中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律也有重要意義。

近年來(lái)不斷有學(xué)者和設(shè)計(jì)師呼吁致力于中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究者應(yīng)拓寬視野，調(diào)整思路，重新建構(gòu)和描繪中國(guó)設(shè)計(jì)史的愿望強(qiáng)烈，說(shuō)明中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究，還需要不斷重新組織和補(bǔ)充，使它逐步接近歷史的真實(shí)。敦煌雖然位于西北邊陲，但經(jīng)兩漢二百多年經(jīng)營(yíng)，已經(jīng)成為儒學(xué)興盛的海內(nèi)名區(qū)。再加上以后中原人士移民河西，將中原先進(jìn)文化帶入河西，因而可以說(shuō)，敦煌文化受中原文化影響較深，敦煌設(shè)計(jì)文化也是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展中的組成部分。另一方面，敦煌文化因其獨(dú)特的地域特點(diǎn)，與中原文化相比又有相對(duì)的獨(dú)立性，其設(shè)計(jì)文化也應(yīng)有其不同于中原之地的獨(dú)特地域色彩。對(duì)這樣一個(gè)特殊地域文化中的設(shè)計(jì)文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中西設(shè)計(jì)交流和整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)史的建構(gòu)都是極有意義的。

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