摘 要：大眾會(huì)用網(wǎng)絡(luò)惡搞的自?shī)首詷?lè)來(lái)消解和嘲諷那些他們不喜歡的精英文化，這給那些端莊的藝術(shù)工作者提出一個(gè)挑戰(zhàn)。大眾在用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的信息傳播模式和信息傳播速度解構(gòu)著精英們的藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)。大眾用來(lái)解構(gòu)的武器就是“反智主義”和后現(xiàn)代主義。

關(guān)鍵詞：饅頭血案；“草根”；精英；反智

中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）09-0125-03

當(dāng)今社會(huì)上普遍彌漫著一股對(duì)精英們的不信任情緒，信息資源和物質(zhì)資料占有比例的反差導(dǎo)致了分配的不公，從而產(chǎn)生這種普遍的不信任情緒。這正是構(gòu)成了我們社會(huì)現(xiàn)在以及未來(lái)走向“反智主義”和后現(xiàn)代主義的大眾心理基礎(chǔ)。社會(huì)分野越大，“反智主義”傾向就可能越強(qiáng)烈。其典型的表現(xiàn)形式是“網(wǎng)絡(luò)惡搞”，大眾會(huì)用自?shī)首詷?lè)來(lái)消解和嘲諷那些他們不喜歡的精英文化，這給那些端莊的藝術(shù)工作者提出一個(gè)挑戰(zhàn)。大眾在用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特有的信息傳播模式和信息傳播速度解構(gòu)著精英們的藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

一、“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”

據(jù)媒體報(bào)道，一部根據(jù)大導(dǎo)演陳凱歌導(dǎo)演的電影《無(wú)極》，創(chuàng)作出的網(wǎng)絡(luò)視頻短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》在網(wǎng)上迅速走紅。它的創(chuàng)作者自由撰稿人胡戈（網(wǎng)上名字）因此成為2006年網(wǎng)絡(luò)的第一名人。一個(gè)自由撰稿人，憑借幾乎沒(méi)有什么成本的一部網(wǎng)絡(luò)視頻短片，調(diào)侃和挑戰(zhàn)了中國(guó)最具知名度和影響力之一的大導(dǎo)演，歷經(jīng)三年時(shí)間、號(hào)稱投資三億元的魔幻大片。如果不是網(wǎng)絡(luò)讓這一切變成了現(xiàn)實(shí)，你也許會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)堂·吉訶德故事。

這部網(wǎng)絡(luò)視頻短片以電影《無(wú)極》和某電視臺(tái)的一檔法制節(jié)目為素材，截取了大量《無(wú)極》中的畫(huà)面，通過(guò)重新組合和再次配音，以搞笑的方式將劇情重新演繹成了一個(gè)殺人案件的偵破過(guò)程。短片以電視節(jié)目為串聯(lián)，其中還穿插了幾段杜撰的“滿神牌哩水”、“逃命牌運(yùn)動(dòng)鞋”之類的廣告。

這部讓人看了足以噴飯的短片，剛一出現(xiàn)就被各大BT和在線網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，網(wǎng)民們以極大的熱情爭(zhēng)相傳播，在一些網(wǎng)站上的點(diǎn)擊率排到了前三強(qiáng)。從作者2005年年12月31日創(chuàng)作完畢，到2006年1月2日，這部短片僅僅出現(xiàn)兩天以后，便有人在百度吧為其創(chuàng)建了“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案吧”。

“饅頭血案”在互聯(lián)網(wǎng)上不斷傳播、繁殖，據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》文章報(bào)道，2006年1月16日，百度搜索“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”，相關(guān)網(wǎng)頁(yè)已達(dá)97.8萬(wàn)個(gè)，而在當(dāng)年1月6日，這個(gè)數(shù)字不過(guò)1660。在“今日電影排行榜”上，《無(wú)極》第三，《饅頭》第一。有網(wǎng)友為這部短片制作宣傳海報(bào)，創(chuàng)建帖吧、QQ群、官網(wǎng)，還給自己的群體取名叫做“饅頭飯”。胡戈本人則被一些媒體譽(yù)為“2006年網(wǎng)絡(luò)第一紅人”。之后，胡戈又制作了短片《春運(yùn)帝國(guó)》，同樣用經(jīng)典的電影表述揭示了某些社會(huì)問(wèn)題。

二、“案”后案——網(wǎng)友力挺胡戈

然而“饅頭血案”，卻給胡戈引來(lái)了一場(chǎng)官司?！兑粋€(gè)饅頭引發(fā)的血案》主要涉及到的是著作權(quán)的問(wèn)題。陳凱歌怒斥胡戈并且要和他對(duì)薄法庭。于是又有了“饅頭血案”后的“案”后案，可是網(wǎng)民并不因?yàn)殛悇P歌是國(guó)際知名導(dǎo)演而買(mǎi)他的帳，廣大網(wǎng)友力挺胡戈。

首先，絕大多數(shù)人認(rèn)為《饅頭》是一種文藝評(píng)論，法律賦予每個(gè)人言論自由的權(quán)利，每個(gè)人都可以發(fā)表自己的評(píng)論，從現(xiàn)在的情況來(lái)看，實(shí)際上《饅頭》是針對(duì)電影《無(wú)極》所表達(dá)的一種個(gè)人觀點(diǎn)?！娥z頭》的指向是電影《無(wú)極》，而不是陳凱歌本人，另外，《饅頭》的作者并不是惡意使用別人的作品，并沒(méi)有造成十分惡劣的影響，即便有些地方使用不當(dāng)，也屬于情節(jié)輕微，沒(méi)有明顯的社會(huì)危害性。

其實(shí)，網(wǎng)友力挺胡戈是“草根”文化狙擊精英文化的一種表現(xiàn)。

三、“草根”對(duì)精英

1.“草根”文化

“草根”（grassroots）一說(shuō)，始于19世紀(jì)美國(guó)，彼時(shí)美國(guó)正浸于掏金狂潮，當(dāng)時(shí)盛傳，山脈土壤表層草根生長(zhǎng)茂盛的地方，下面就蘊(yùn)藏著黃金。后來(lái)“草根”一說(shuō)引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“草根”就被賦予了“基層民眾”的內(nèi)涵。

“草根”的當(dāng)下本意，辭海中是收不進(jìn)的。因?yàn)榱餍?，人們便讀出大致的輪廓。它屬于民間，最普通最底層的生活中，有自發(fā)、未曾修飾，自然產(chǎn)生的一種表現(xiàn)。在藝術(shù)領(lǐng)域，屬不登大雅之堂的娛樂(lè)形式，臺(tái)上臺(tái)下都是小人物。在藝術(shù)界人士的口中多少有些貶意的，于是本山大叔就公開(kāi)聲明，自己不是草根[1]。

“草根”文化直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與所謂主流文化不同之處在于其不受官方宣傳控制，從而從一定意義上來(lái)說(shuō)更能反映人民的呼聲，因此在某一程度上可以說(shuō)是民意的集中體現(xiàn)。

其實(shí)“草根”就是和權(quán)威階層、精英階層相對(duì)的弱勢(shì)階層的活動(dòng)力量，但說(shuō)到“草根”文化，似乎就不僅僅是這個(gè)階層內(nèi)部的事了，實(shí)際上其必然由于權(quán)威階層的掌控與引導(dǎo)、精英階層的關(guān)注而進(jìn)入了更為廣泛的社會(huì)話語(yǔ)空間。

“草根”階層希望有物質(zhì)上精神上的晉升，希望獲得經(jīng)濟(jì)上、文化上的某種高度，為此不斷付出努力，偶爾拍出了電影電視、甚至參加了藝術(shù)節(jié)藝術(shù)展，都是正面、積極的表象，“饅頭血案”就是這種表現(xiàn)之一。

2.精英文化

精英文化是人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究高雅和理性。當(dāng)中體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學(xué)識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。無(wú)論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還是科學(xué)的研究方法，相信都會(huì)給人們以啟發(fā)。在我國(guó)就有各種涉及自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文社科方面學(xué)術(shù)性的內(nèi)容，傳遞給人們的是一種值得思考的學(xué)術(shù)性語(yǔ)言和回味無(wú)窮的學(xué)術(shù)性觀點(diǎn)。

它們就不會(huì)像市民小報(bào)或一些時(shí)尚類雜志那樣在明星緋聞、兒女情長(zhǎng)、風(fēng)花雪月這些或是庸俗低下、或是過(guò)于瑣碎細(xì)小的事上去花什么功夫，相反卻是在要求懲治官員腐敗、整頓市場(chǎng)秩序、改革教育體制、關(guān)注弱勢(shì)群體、研究社會(huì)各方面等深刻觸及現(xiàn)實(shí)而同時(shí)不乏新意的問(wèn)題上大做文章，從而也就擺脫了當(dāng)前很多媒體普遍存在的獵奇、炒作等不良傾向，自覺(jué)地向深遠(yuǎn)、深刻和人文關(guān)懷上靠攏[2]。

3.精英與“草根”的博弈

其實(shí)，精英階層也是草根文化的主要消費(fèi)者之一，如果向上層靠近很有嫵媚的嫌疑，那么反向向下關(guān)懷就顯得很有高度了。所謂精英，有對(duì)社會(huì)落后的一面表示唏噓的義務(wù)，但未必負(fù)得起改良的責(zé)任。如果必要的話，回來(lái)以后深挖一下社會(huì)深層次的弊病寫(xiě)就一篇很有良心的評(píng)論，就會(huì)顯得更有高度，但是這個(gè)社會(huì)，提出問(wèn)題的人多，提供切實(shí)可行的解決方案的人少，而真正去實(shí)施、實(shí)干的人更少。

文化的發(fā)展不可能缺少批評(píng)和諷刺，而且批評(píng)和諷刺向來(lái)都是很重要的文藝題材。古今中外那些最偉大的文藝作品中，大多數(shù)都是這一類的。電影也是文藝作品，雖然發(fā)展的時(shí)間比較短，但其中也出現(xiàn)過(guò)許多偉大的諷刺作品。遠(yuǎn)不說(shuō)，就說(shuō)前兩年美國(guó)拍的諷刺白宮的那部電影《911》——連總統(tǒng)都敢罵，可是總統(tǒng)也沒(méi)找人家麻煩。現(xiàn)在我們就是諷刺一部商業(yè)片，就引起了這么大的風(fēng)波，其實(shí)這說(shuō)明了我們還沒(méi)有建立起一個(gè)好的文藝批評(píng)的環(huán)境。難怪有網(wǎng)友說(shuō)：“如果陳凱歌足夠聰明的話，就應(yīng)該明白這樣的文藝批評(píng)實(shí)際上是對(duì)他有利的。如果他稍微聽(tīng)到一點(diǎn)批評(píng)就要大動(dòng)干戈，和人家公堂上說(shuō)話的話，那說(shuō)明他并不是一個(gè)好的文藝工作者，閉塞了別人的言論，自己怎么能夠進(jìn)步呢？”如果他真這么做了，那恐怕只能促使“草根”拿起手中的武器對(duì)其進(jìn)行口誅筆伐，其后果也許和他所愿望的大相徑庭，甚至南轅北轍。

四、反智主義和后現(xiàn)代主義——大眾對(duì)抗精英的武器

有人說(shuō)，視頻短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》轟動(dòng)效應(yīng)已經(jīng)勝過(guò)了大片《無(wú)極》。在參與調(diào)查者中，看過(guò)《無(wú)極》的占到47%，而看過(guò)或準(zhǔn)備看“饅頭血案”短片的達(dá)到95%！

又有人說(shuō)，如果短片中那幾段杜撰的廣告位置現(xiàn)在招商，恐怕廣告商們會(huì)趨之若鶩吧！當(dāng)然這或許會(huì)引發(fā)侵權(quán)之爭(zhēng)。然而，這是一個(gè)民間英雄登堂入室的時(shí)代，這是一個(gè)胡戈們的時(shí)代。沒(méi)有胡戈也會(huì)有其他人冒出來(lái)的，沒(méi)有“饅頭”也會(huì)有“燒餅”的，而這些饅頭、燒餅就是“反智”和“后現(xiàn)代”的烤箱烘烤造就出來(lái)的。

反智主義，英文就是“anti-intellectualism”，和“intellectualism（智主義）”相對(duì)立。反智主義的核心就是反標(biāo)準(zhǔn)、反傳統(tǒng)精英。而后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于20世紀(jì)60年代的歐美、并于20世紀(jì)70與80年代流行的西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容?！八仁菍?duì)現(xiàn)代主義的反叛，又是現(xiàn)代主義的進(jìn)一步發(fā)展。它更是進(jìn)入信息社會(huì)之后，在新技術(shù)革命時(shí)代資本主義制度危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)的產(chǎn)物。”[3]35“后現(xiàn)代主義者看重被現(xiàn)代性所否認(rèn)或忽視的一切，看重在現(xiàn)代性之后尤其是之外的一切，諸如不確定性、片斷性、非原則性、怪誕性、反諷性、異質(zhì)性、虛構(gòu)性等等。他們拒斥被現(xiàn)代性所看看的事物：權(quán)威、規(guī)則、崇高、真理、理性、正題、圓滿等等。后現(xiàn)代主義者企圖深入到現(xiàn)代件核心，并從根本上肢解那個(gè)核心。”[3]5根據(jù)反智主義的反標(biāo)準(zhǔn)、反傳統(tǒng)特點(diǎn)，其實(shí)際上也是后現(xiàn)代主義的一種表現(xiàn)。

在現(xiàn)代人普遍存在精神層面浮躁化、膚淺化的背后是現(xiàn)在流行的反智主義和后現(xiàn)代主義。他們就是打破傳統(tǒng)和理性的框框，用反叛的精神和怪誕、諷刺的手法向“精英”挑戰(zhàn)。如新浪論壇、如金庸客棧、原創(chuàng)文學(xué)等（下轉(zhuǎn)142頁(yè)）（上接126頁(yè)）論壇，一些精華文章的點(diǎn)擊率基本都在100以下，究其原因了不外乎其專業(yè)性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)、文化層次高、大眾參與性差！既然無(wú)法參與，那干脆就不參與，但大眾總要尋找屬于自己的娛樂(lè)方式啊，人總是要宣泄的，于是“反精英團(tuán)隊(duì)”越匯集越大。“草根”們集合起來(lái)向精英開(kāi)戰(zhàn)。

大眾為什么非要跟精英標(biāo)準(zhǔn)擰著來(lái)，可能還有更深刻的社會(huì)根源。曾經(jīng)有學(xué)者指出，現(xiàn)在社會(huì)上普遍彌漫著一股對(duì)精英們的不信任情緒，正是這種基于利益分配不公產(chǎn)生的不信任情緒，可能構(gòu)成了我們社會(huì)未來(lái)走向反智主義和后現(xiàn)代主義的大眾心理基礎(chǔ)。社會(huì)分野越大，反智主義傾向就可能越強(qiáng)烈，甚至直到有一天，雙方以爭(zhēng)吵對(duì)話或者完全無(wú)法對(duì)話。

剛過(guò)去的2005年注定要成為中國(guó)文化史中最奇特的年份之一。芙蓉姐姐、程菊花、流氓燕、紅衣主教以及全體‘超級(jí)女聲’預(yù)備隊(duì)，加上2006年初的“饅頭飯”的突然涌現(xiàn)，形成巨大的“草根”風(fēng)暴，令所有的觀察者目瞪口呆。

在同濟(jì)大學(xué)文化批評(píng)研究所教授朱大可看來(lái)，大眾媒體炒作文化“嘔像”，反精英、反智慧、反美學(xué)的“三反運(yùn)動(dòng)”，體現(xiàn)了大眾美學(xué)的勝利，也顯示了目前文化價(jià)值體系的嚴(yán)重分裂。在這場(chǎng)轟轟烈烈的鬧劇里，電視、平面媒體和互聯(lián)網(wǎng)扮演了至關(guān)重要的角色[4]。北京大學(xué)中文系教授陳曉明認(rèn)為，中國(guó)正在進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。當(dāng)代文藝大批量的復(fù)制生產(chǎn)、暢銷、流行而后被遺忘，這成為文藝存在的基本方式。雖然消費(fèi)主義無(wú)疑從各個(gè)方面對(duì)文藝的傳統(tǒng)存在方式提出了挑戰(zhàn)，但這種挑戰(zhàn)是不可避免的，只要中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化體系，進(jìn)入全球資本、技術(shù)運(yùn)作的大環(huán)境，它就會(huì)逐步走向消費(fèi)社會(huì)。當(dāng)代中國(guó)的文藝，不管是大眾文藝還是高雅文藝，它都以自己的方式對(duì)時(shí)代積極應(yīng)戰(zhàn)。[4]當(dāng)今文藝領(lǐng)域的多樣化已經(jīng)成為不能阻擋的潮流，多元文化共生互存、彼此消長(zhǎng)，在不斷的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程當(dāng)中追求文化主導(dǎo)權(quán)，必將帶來(lái)文藝的更加繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]任永恒.善待草根文化[EB/OL].http://www.hljdaily.com.cn/gb/co

ntent/2006-03/01/content_405187.htm

[2]平民與精英[EB/OL].http://www.xici.net/b366094/d27116596.htm.

[3]張國(guó)清.中心與邊緣——后現(xiàn)代主義概論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[4]大眾趣味引領(lǐng)精英文化孰是孰非[EB/OL].http://www.chinataiwa

n.org/web/webportal/W5267484/Ulixh/A150619.html.