摘 要：對(duì)中西古代美育思想作整體比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在美育中重視藝術(shù)的熏陶作用，重視情感育人的陶冶作用和注重美善相樂的理念是中西古代美育思想的共有之義，但中國古代美育思想顯示著中華文明的特有民族色彩，且中西美育思想在對(duì)善的取舍標(biāo)尺上也不盡一致。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；情感教育；美與善；禮樂文明

中圖分類號(hào)：B83-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）09-0078-02

眾所周知，美育作為一門獨(dú)立的學(xué)科和理論，產(chǎn)生于18世紀(jì)的歐洲，而且是以1795年德國哲學(xué)家、詩人席勒的《審美教育書簡》的出版和“美育”概念的提出為標(biāo)志的。我國則是在王國維、蔡元培等人引進(jìn)西學(xué)、介紹美學(xué)理論和推動(dòng)美育實(shí)踐的條件下，才逐漸形成自己的美育學(xué)科。不過，美育的思想和實(shí)踐無論在中國，還是在西方都古已有之。西方美育思想的源頭可追溯到古希臘的蘇格拉底、柏拉圖。在我國，據(jù)文獻(xiàn)記載，傳說中的堯舜時(shí)代就有“樂教”之事。最晚，在夏商周三代已經(jīng)實(shí)施了禮樂教化，這是比較可信的事實(shí)。因?yàn)榭鬃诱f過：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）

在距今二千五百年前，中西古代美育思想，雖然產(chǎn)生在彼此隔絕、迥然不同的地域條件之下，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們還是有不少共同之處，當(dāng)然也有各自的一些特性。對(duì)中西古代美育思想的總體特征作比較和分析，對(duì)我們當(dāng)今的教育一定會(huì)有所啟發(fā)的。

先說同。重視藝術(shù)對(duì)人的熏陶、教育作用，是中西古代美育思想的第一個(gè)共同之處。從孔子育人所提出的“三步曲”：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）來看，孔子是把藝術(shù)（這里主要指詩歌、音樂和舞蹈）當(dāng)成修身成人的重要途徑，育人的起始性環(huán)節(jié)和使人走向完善的標(biāo)志性階段。詩歌為什么被孔子當(dāng)作育人的重要手段？因?yàn)樵娂仁潜磉_(dá)志向、抒發(fā)情感的藝術(shù)作品，又可能是意義廣泛的社會(huì)文獻(xiàn)，所以詩可以用來砥礪人的意志，陶冶人的性情?！俺捎跇贰笔强鬃佑说牡谌A段，也是最高階段?！皹贰奔戎敢魳?，也可指藝術(shù)及其他感性審美活動(dòng)的滿足狀態(tài)。在孔子看來，一個(gè)人修身養(yǎng)性、完善人格的最高境界還得靠“樂”來完成。我們再來看孔子關(guān)于修身成人的另一段名句：“志于道，據(jù)于德，依于禮，游于藝”（《論語·述而》）?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人修身成人，首先得確立志向，有一顆向“道”之心?？鬃铀v的道當(dāng)然是指“仁”道，即愛人之道；然后必須扎根于德，不違背禮；這二方面都是偏向于理論的層面，而“游于藝”則更偏向于操作、實(shí)踐層面?！八嚒碑?dāng)指“六藝”——禮、樂、書、射、御、數(shù)，泛指藝術(shù)和各種技藝活動(dòng)。一個(gè)“游”字把藝術(shù)和高超的技術(shù)所能給予人的從容自如、心靈自由的境界全部點(diǎn)化出來了。正如蔡元培所說，孔子教人是“始于美育，終于美育”的。簡而言之，孔子是非常重視藝術(shù)對(duì)人的熏陶、教育作用。

再看古代西方的美育思想。早在古希臘的雅典就存在“繆斯教育”，“繆斯教育”的主要內(nèi)容就是文學(xué)藝術(shù)教育。與孔子幾乎生活在同一時(shí)代的先哲柏拉圖對(duì)音樂特別青睞，他認(rèn)為“音樂教育比其他教育都重要得多”。因?yàn)樵谒磥?，音樂的“?jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化；如果沒有‘這種’適合的教育，心靈也就因而丑化”[1]35-60。亞里斯多德也非常重視藝術(shù)的教育作用，他在《政治學(xué)》中說“音樂有一種形成性格的力量，因而應(yīng)被列入青年人的教育之中”。[1]亞里斯多德除了肯定音樂的教育作用外，還對(duì)悲劇的教育作用大加贊賞，他在《詩學(xué)》中說，悲劇“借引起哀憐與恐懼來使這種情感得到陶冶”[2]16。

總而言之，重視藝術(shù)，尤其是音樂對(duì)人的熏陶、感染、教育作用是中西古代美育思想的第一個(gè)共同之處。

重視發(fā)揮情感在美育中的作用是中西古代美育思想的第二個(gè)相同之處。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）孔子在這里所說的“之”，應(yīng)該是指學(xué)問和事業(yè)，應(yīng)該主要是指對(duì)于“仁”和“道”的追求。因?yàn)椤叭省钡木辰缡强鬃拥慕K身追求，也是孔子心目中人格修養(yǎng)的最高目標(biāo)。孔子強(qiáng)調(diào)“好之者不如樂之者”，說明孔子看到了人的情感在涵養(yǎng)性情、完善人格之中的重要作用。從孔子育人的“三步曲”的第一步“興于詩”來看，按朱熹的解釋：“興，起也。詩本性情。有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！保ā端臅戮浼ⅰ贰短┎菲┰購目鬃佑说摹叭角钡牡谌健俺捎跇贰眮砜矗前选皹贰碑?dāng)成求學(xué)、做人、學(xué)道的最高境界。在孔子看來，“樂”的境界就是“仁”的境界，同時(shí)也是審美自由的境界。這種“樂”的境界，必定是人情感愉悅、精神自由的境界。所以，從孔子育人的過程來看，無論是“興于詩”的第一階段，還是“成于樂”的最后階段，都非常重視調(diào)動(dòng)、發(fā)揮人的情感的積極作用，重視對(duì)人的情感的陶冶來達(dá)到完善人格的目的。

在古代西方，羅馬著名詩人、文藝批評(píng)家賀拉斯在《詩藝》中提出了“寓教于樂”的著名觀點(diǎn)。他說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。[3]35-60賀拉斯把文藝作品給人的教益和樂趣的作用統(tǒng)一起來了，道德教育要通過情感愉悅來實(shí)現(xiàn)，而不能單靠外在的強(qiáng)制，要寓“教”于“樂”之中。

美善相樂，美善統(tǒng)一是中西古代美育思想的第三個(gè)共同特征。

早在我國夏商周三代實(shí)施的禮樂教化，實(shí)質(zhì)就是一種美善統(tǒng)一的美育思想。它要求禮樂既承擔(dān)維護(hù)等級(jí)制度和社會(huì)秩序的政治任務(wù)，又承擔(dān)培育社會(huì)成員的道德素質(zhì)和文明行為的社會(huì)責(zé)任?？鬃邮侵鲝埫郎平y(tǒng)一的代表。他對(duì)《關(guān)睢》加以褒獎(jiǎng)，是因?yàn)椤啊蛾P(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷”孔子推崇的是一種中和之美，也是一種中和之善。他多次討劃“鄭聲”，因?yàn)椤班嵚曇?。他評(píng)《韶》樂：“盡美矣，又盡善”，評(píng)《武》樂：“盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）。孟子所崇尚的美也主要是種道德人格精神的美。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美……”（《孟子·盡心下》）孟子心目中的“美”是建立在善信的基礎(chǔ)之上，是包含著善的?？梢娍鬃雍兔献佣际浅置郎葡鄻贰⒚郎平y(tǒng)一的觀點(diǎn)。

對(duì)于中國古代美育思想所蘊(yùn)涵的美善統(tǒng)一、文以載道的觀點(diǎn)一般為人們所熟知，而對(duì)于西方古代美育思想所包含的美善相樂、美善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，相對(duì)不太為人們所熟悉。

其實(shí)，古希臘羅馬時(shí)期的美育思想作為西方美育思想的光輝開端，其主導(dǎo)傾向是從“美在和諧”的思想出發(fā)，以培養(yǎng)“既美且善”的人作為美育的目的。蘇格拉底是要求美善統(tǒng)一的。他說：“任何一件東西如果能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的和丑的?！盵3]柏拉圖是非?？粗厮囆g(shù)對(duì)人的教育作用，但是他為什么又要把一些詩人和藝術(shù)家“涂上香水、戴上毛冠”，驅(qū)逐出“理想國”呢？因?yàn)榘乩瓐D從他的“美是理念”說出發(fā)，認(rèn)為詩人摹訪自然，自然是“理念”的影子，詩只是影子的影子，不能反映真理，只能傳播謊言，迎合“低劣的情欲”，柏拉圖要驅(qū)逐的是不以“美和善相統(tǒng)一”為描寫內(nèi)容的詩人和藝術(shù)家。當(dāng)然，這里面包含著柏拉圖的對(duì)詩人的偏見和他的狹隘的貴族等級(jí)觀念。

亞里斯多德認(rèn)為音樂教育的作用有三方面：1）教育；2）心靈的凈化；3）緊張勞動(dòng)后的精神松馳與休息。在亞里斯多德看來，藝術(shù)教育不僅是進(jìn)行道德、知識(shí)教育的手段，而且可以陶冶、凈化人的感情，滿足人的娛樂、消譴等精神需求。賀拉斯更是提出“寓教于樂”的著名觀點(diǎn)，明確的美善相樂作為審美教育的基本原則。

以上三個(gè)方面主要是談了中西古代美育思想的相同之點(diǎn)，下面我們再來看兩者的不同之處。

首先，中國古代的美育主流思想實(shí)質(zhì)上是一種禮樂教化思想，是中國古代文明固有特色，為西方所未有。談到古人的“禮”，其中的確含有封建性的糟粕，但是，我們應(yīng)該辯證地、歷史地看待這個(gè)問題。其一，孔子倡導(dǎo)禮樂教化，其宗旨還是希望實(shí)現(xiàn)他的“仁學(xué)”理想?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）在孔子看來“仁”是做人的根本，也是禮樂的內(nèi)在本質(zhì)和生命所在。離開了仁而去追求禮樂，禮樂也就失去了生命，不可能產(chǎn)生積極的教化作用。其二，禮樂思想中的“禮”，它的基本含義還有謙讓、恭敬之意。待人禮貌，言辭謙虛，孝順父母，團(tuán)結(jié)兄弟，誠信待友，無論是古代，還是在今天，不僅是無可厚非的，而且是應(yīng)該大力提倡的。我國素有禮儀之邦、文明古國之美稱，應(yīng)該說與先秦所倡導(dǎo)的禮樂教化、禮樂文明分不開的。因此，禮樂教化的思想在很大程度上體現(xiàn)了我國古代美育思想的民族特色。

其次，中西美育思想雖然都是強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一，但在“善”這個(gè)尺度的取舍上還是有區(qū)別的。中國古代美育思想的所追求的善，落腳點(diǎn)在于對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)國家的善。這一點(diǎn)我們從孔子對(duì)仁的解釋可以看出，例如，顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁……”樊遲問仁，子曰：“愛人”（《論語·顏淵》）。《樂記》是儒家美學(xué)、美育思想的一部經(jīng)典著作，但是它的重點(diǎn)不在論述音樂的藝術(shù)特性，而重在論述其社會(huì)功能：音樂可以作為道德教化的重要手段和政治統(tǒng)治的重要輔助工具。而在西方，它的美育思想中所追求的善則更偏重于關(guān)注個(gè)體自身的發(fā)展。古希臘智者普羅戈拉是第一個(gè)研究人本身的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想的主要傾向是尊重個(gè)人與個(gè)人的感覺。文藝復(fù)興時(shí)期的哲人們強(qiáng)調(diào)“以人為本”，提倡個(gè)性發(fā)展。到席勒，更是把美育當(dāng)成追求人性解放和自由的一種重要手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳育德.西方美育思想簡史[M].合肥:安徽教育出版社，1998.

[2]亞里斯多德.詩學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2002.

[3]西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印書館，1980.