［摘要］在馬克思在哲學(xué)研究中，關(guān)于人的問題的探討一直是他所關(guān)注的。從《萊茵報(bào)》時(shí)期到批判黑格爾哲學(xué)，到擺脫費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，再到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷，可以看出馬克思對人的本質(zhì)問題的認(rèn)識一直在不斷深化，并在此基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建起歷史唯物主義這一科學(xué)學(xué)說。

［關(guān)鍵詞］馬克思；人的本質(zhì)；實(shí)踐活動；唯物主義

［中圖分類號］D641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）06-0101-02

1845年春，馬克思寫作了“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在這篇提綱中，他全面批判了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，完全擺脫了費(fèi)爾巴哈的影響，就人的本質(zhì)問題提出了一個著名的論斷: “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@是馬克思對人的本質(zhì)的闡釋，也是馬克思從實(shí)踐的角度理解人的本質(zhì)和屬性，從而完成了 抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)化。在馬克思早期的哲學(xué)思考中，人類是存在著某種“一般本性”的，在實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)或者是人的本質(zhì)不斷改變的過程中，構(gòu)成了人類自身的發(fā)展史，而馬克思亦是在歷經(jīng)了多年的哲學(xué)研究才找到科學(xué)解答人的本質(zhì)問題的方法，進(jìn)入歷史唯物主義的道路。

一、自我意識的本質(zhì)理論

青年時(shí)期的馬克思作為一名青年黑格爾派的成員，其思想深受黑格爾思想尤其是青年黑格爾派的影響。他說：“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對我意識存在原邏輯證明，例如本體論證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時(shí)候，什么存在是直接的呢？是自我意識?！庇纱丝梢钥闯?，馬克思在與黑格爾派對于人的本質(zhì)的理解是一致的。但是，在這期間，馬克思已經(jīng)開始把批判宗教神學(xué)與反封建專制主義斗爭結(jié)合起來，他認(rèn)為不管是在哲學(xué)還是政治上，人們都應(yīng)該“反對一起天上和地下的神靈”。由此可見，馬克思已經(jīng)開始表現(xiàn)出擺脫黑格爾唯心主義、向唯物主義靠攏的傾向，但這時(shí)的馬克思的人的本質(zhì)仍然是唯心主義。

二、理性和自由的本質(zhì)理論

在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思的思想發(fā)生了很大的變化。馬克思認(rèn)為：“自由是全部精神存在的類本質(zhì)。”指出人自身的理性是人類的本質(zhì)。認(rèn)為，任何類事物都具有該事物所共有的一般特性，并反復(fù)論證了“人類本性的普遍自由”。在對人的本質(zhì)理解上，馬克思認(rèn)為，黑格爾忘記了“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的內(nèi)在的本性，而是人的社會物質(zhì)”?？梢姶藭r(shí)馬克思的思想中有了人的本質(zhì)屬性是社會性的萌芽。這一時(shí)期，馬克思開始投身于反對普魯士的專制制度和爭取“自由”、“民主”的斗爭中，把斗爭的理論建立在“人”的哲學(xué)上。這種哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)是“理性和自由”。自由是向來就存在的，是人所固有的東西，是全部精神存在的類本質(zhì)，他指出，“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著自由”，闡明人的權(quán)利，“哲學(xué)所要求的國家是符合人性的國家”?；谶@種認(rèn)識，馬克思當(dāng)時(shí)把社會解放和人的解放理解為自由的解放，他的政治斗爭集中到一點(diǎn)就是“自由解放”。在對人的本質(zhì)的理解上，他的觀點(diǎn)基本上還是唯心主義。

但是，這時(shí)期的斗爭實(shí)踐表明，馬克思在接觸大量的社會現(xiàn)實(shí)問題，特別是物質(zhì)利益在社會生活中的作用問題，引起了馬克思對原有哲學(xué)信仰的反思，加上當(dāng)時(shí)受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義哲學(xué)思想的啟迪和影響，他開始向唯物主義轉(zhuǎn)變。同時(shí)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷也在發(fā)生變化，在對人的本質(zhì)的理解上也逐漸由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

三、自由的有意識的活動的類本質(zhì)思想

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對人的本質(zhì)問題作了進(jìn)一步解答。以前關(guān)于人的本質(zhì)是精神自由的規(guī)定，是出自黑格爾的哲學(xué)命題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動理論，他認(rèn)識到自由的有意識的活動是人的“類特性”，生產(chǎn)勞動是人類作為類存在的本質(zhì)。對人的本質(zhì)這一看法，較之以往提法有了進(jìn)一步深入，即人是有意識、自覺地追求自由的，可從根本上看，這一時(shí)期的馬克思的人的本質(zhì)觀并未超出費(fèi)爾巴哈的理論框架。但是，馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究促進(jìn)了他對人的本質(zhì)科學(xué)化的認(rèn)識進(jìn)程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思力求用勞動的觀點(diǎn)來說明人和整個社會，這使他的人的本質(zhì)觀有了重大突破。在《手稿》中，馬克思首先肯定了“人是類存在物”，與費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為類意識不同，他認(rèn)為“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別看來”，這種“自由的自覺的活動”、“有意識的生命活動”就是人改造新世界的實(shí)踐活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才能表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！钡ㄟ^對當(dāng)時(shí)資本主義社會經(jīng)濟(jì)狀況的考察，馬克思注意到，在私有制條件下，勞動本身卻與工人相異化，由此導(dǎo)致勞動產(chǎn)品和工人相異化，人同人相異化以及最終人同自己的類本質(zhì)相異化，而“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人自身向社會的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。從馬克思對異化勞動的論述來看，他運(yùn)用了黑格爾的歷史主義方法，認(rèn)為“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化合這種外化的揚(yáng)棄，可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象化的人，現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人的理解為他自己的勞動的結(jié)果”。但僅強(qiáng)調(diào)“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”。同時(shí)，馬克思也在《手稿》中批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)異化理論，并高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈的偉大功績。但隨著馬克思對異化勞動的深入考察，他逐漸認(rèn)識到費(fèi)爾巴哈人本主義的弱點(diǎn)，于是轉(zhuǎn)向從實(shí)踐活動出發(fā)去理解人的本質(zhì)，從而走上了批判費(fèi)爾巴哈唯物主義、創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)的道路。

四、實(shí)踐唯物主義的人的本質(zhì)思想

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”和“社會生活在本周上是實(shí)踐”的著名論斷，既否定了以往一切把人的本質(zhì)歸結(jié)為單個人所固有的抽象物的觀點(diǎn)，又對人的本質(zhì)作出了最基本的科學(xué)規(guī)定：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！睆淖置嬉饬x來看，是對人的本質(zhì)做出了比較直接和明確的表述，這也一直被認(rèn)為是馬克思對人的本質(zhì)的經(jīng)典定義。但馬克思的出發(fā)點(diǎn)和目的并不是要給什么是人的本質(zhì)下一個定義，而是為了批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教本質(zhì)和人的本質(zhì)的錯誤認(rèn)識和觀點(diǎn)而提出的一種探究人的本質(zhì)的科學(xué)方法。

在馬克思與恩格斯的合著《德意志意識形態(tài)》書中，馬克思又進(jìn)一步闡發(fā)了實(shí)踐的觀點(diǎn)，明確提出和闡明了“社會實(shí)踐這個科學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)必須在一定的社會關(guān)系中把握人的本質(zhì)，確立了從人的活動本性理解人的存在本性的實(shí)踐思維方式的總體性方法論原則”。在該著作中，他把關(guān)注的對象轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個人”，“我們開始要談的前提不是任意提出的 ……這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。這種“現(xiàn)實(shí)的個人”首先是作為自然存在物的有生命的個體，但人的生產(chǎn)勞動使人把自己和勞動物區(qū)別開來；“現(xiàn)實(shí)的個人”同時(shí)又是從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動并處于一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件下的社會存在物。雖然馬克思沒有明確指出現(xiàn)實(shí)的人的根本存在方式是實(shí)踐，但這種物質(zhì)生產(chǎn)活動顯然指的就是人的實(shí)踐活動的一個重要維度。顯然，實(shí)踐是使人成為并進(jìn)一步確證自己作為人的本質(zhì)的根本途徑和惟一根據(jù)。

從以上對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想梳理可以看出，馬克思對人的本質(zhì)的哲學(xué)思考和理論闡述經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程，即“自由—自由自覺的活動—勞動—人的社會關(guān)系的總和”。對于“自由”，是他看到考察人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)和核心。但是，到了1844年，《手稿》期間，他又把關(guān)注點(diǎn)放在了人的“活動”上，從人的感性活動的性質(zhì)來確定人的自由、自覺的生命活動這一本質(zhì)，并進(jìn)一步把“自由自覺的活動”具體化為“勞動”。馬克思通過研究，進(jìn)一步把勞動向兩個方向延伸：一方面考察人的需要的本性；另一方面是人在勞動過程中形成一定的社會關(guān)系，人成為自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人，即成為社會關(guān)系的總和。在歷史發(fā)展階段中，人的社會關(guān)系又直接決定和制約著人的全面發(fā)展，人的本質(zhì)或者正常展開，或者被扭曲和異化。因此，人的本質(zhì)的復(fù)歸或者說人的解放，也就現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為改造現(xiàn)存的不合理的社會關(guān)系。由此可見，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想線索十分清晰，內(nèi)在邏輯關(guān)系也非常嚴(yán)密，由此形成了馬克思的完整而深刻的人學(xué)思想，正是這一點(diǎn)，使馬克思主義充滿生命活力，從而于一切思辨哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)區(qū)別開來，形成自身的實(shí)踐哲學(xué)。

綜觀馬克思對人的本質(zhì)問題的探究，可見其研究的艱辛，為了找到科學(xué)的解釋社會歷史的方法，馬克思從最初接受黑格爾的哲學(xué)理論到轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，訴諸人本學(xué)方法，到最終舍棄人道主義的歷史觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義的人本觀，這些都充分體現(xiàn)了馬克思的理論熱誠以及他的人文關(guān)懷。

［參考文獻(xiàn)］

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思、恩格斯選集[M] . 北京：人民出版社，1995.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M] . 北京：人民出版社，2002.