［摘要］表現(xiàn)伎樂(lè)飛天形象的伎樂(lè)壁畫與影視動(dòng)畫的關(guān)系極為密切。伎樂(lè)壁畫中蘊(yùn)涵的對(duì)動(dòng)態(tài)形象的表現(xiàn)技法對(duì)于現(xiàn)代影視動(dòng)畫，特別是人物形象的塑造與動(dòng)態(tài)表現(xiàn)具有積極的借鑒意義。本文以敦煌伎樂(lè)壁畫用線與著色方面的特點(diǎn)為研究對(duì)象，分析其對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的積極影響，以期對(duì)我國(guó)影視動(dòng)畫的特色化發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

［關(guān)鍵詞］敦煌壁畫；伎樂(lè)飛天；影視動(dòng)畫

［中圖分類號(hào)］J904 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）06-0080-02

敦煌壁畫中的伎樂(lè)飛天與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，在敦煌莫高窟早期壁畫中幾乎都有這一題材，從十六國(guó)開(kāi)始，直到元代末期，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌壁畫中有4000多處伎樂(lè)飛天，她們凌空飛舞、姿態(tài)美妙，手持各種不同樂(lè)器，在佛法至佳之處奏樂(lè)、撒花，千姿百態(tài)，曼妙可愛(ài)，營(yíng)造出一派祥和的天宮美景。敦煌伎樂(lè)是佛教藝術(shù)的產(chǎn)物，和其他宗教藝術(shù)一樣是感化和安撫人們心靈的藝術(shù)，所以，具有與世俗繪畫不同的特征。但任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，敦煌壁畫以及其中的經(jīng)變故事、伎樂(lè)菩薩，其各種形象和動(dòng)態(tài)都是人們對(duì)理想生活的藝術(shù)演繹。

敦煌壁畫中表現(xiàn)的伎樂(lè)可以分為飛天伎樂(lè)、護(hù)法伎樂(lè)、菩薩伎樂(lè)、天宮伎樂(lè)以及民間供養(yǎng)伎樂(lè)、娛樂(lè)伎樂(lè)等。其中動(dòng)態(tài)最大、運(yùn)動(dòng)痕跡最為明顯的應(yīng)屬伎樂(lè)菩薩，即天宮中的飛天伎樂(lè)，他們手持各種不同樂(lè)器，在靜態(tài)天宮場(chǎng)景中展示各種復(fù)雜的表演動(dòng)作，為現(xiàn)代影視動(dòng)畫的造型技巧與用色規(guī)律提供了十分珍貴的參考資料和可以直接借鑒的設(shè)計(jì)素材。

作為佛教藝術(shù)中絢麗的一頁(yè)，敦煌壁畫不僅具有教化功能，而且反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化形態(tài)和人們的生活環(huán)境、生活狀態(tài)，同時(shí)，敦煌壁畫作為一種藝術(shù)形式亦是功能和形式的完美結(jié)合。正確理解敦煌伎樂(lè)壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式，對(duì)于現(xiàn)代影視動(dòng)畫的角色造型創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、線條運(yùn)用方面的啟示

（一）以線塑形的造型技法

線條是結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的重要因素，在動(dòng)畫角色造型創(chuàng)作中起到了分析比例、透視表現(xiàn)、體現(xiàn)畫面空間關(guān)系、形體塑造、運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)等作用。敦煌壁畫不強(qiáng)調(diào)光影塑造的“面”和“體”，而是注重線條韻律的表現(xiàn)。如第112窟反彈琵琶形象，畫師們通過(guò)伎樂(lè)飛動(dòng)的帶紋、衣褶的走向形成節(jié)奏，表現(xiàn)一種空間的感覺(jué)韻律。通過(guò)用線塑造的溫柔、婉約之態(tài)和飛舞的衣帶，營(yíng)造出一種安靜、祥和的佛教畫面；通過(guò)人物不同的動(dòng)作和表情，用一種無(wú)聲的繪畫語(yǔ)言傳達(dá)著人物的心聲。此時(shí)線條的魅力已經(jīng)不是單純的表現(xiàn)形體、結(jié)構(gòu)，而更多了一種神韻，是線條運(yùn)用的最高境界。

在敦煌壁畫中，線條完全可以擺脫光與影形成其獨(dú)立的表達(dá)方式，這一點(diǎn)對(duì)影視動(dòng)畫創(chuàng)作同樣適用。線可以表現(xiàn)物體的造型，可以界定物像的形態(tài)特征。與中國(guó)傳統(tǒng)的水墨繪畫和書法藝術(shù)一樣，敦煌壁畫非常重視線的運(yùn)用，把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條，側(cè)重于表現(xiàn)線條的動(dòng)感，通過(guò)筆墨形成的氣韻、結(jié)構(gòu)的疏密、行筆的緩急、點(diǎn)畫的輕重來(lái)抒發(fā)和傳達(dá)作者的感受和情趣。線是中國(guó)畫的根本，也是敦煌藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段。敦煌壁畫以國(guó)畫的線描與暈染手法形成完美的裝飾藝術(shù)，各種人物、動(dòng)物、環(huán)境的表現(xiàn)都是在暈染的基礎(chǔ)上加以外輪廓線條來(lái)造型。敦煌壁畫對(duì)伎樂(lè)的表現(xiàn)技法中，線是主要的表現(xiàn)手段，正如在壁畫伎樂(lè)人物臉部線條的塑造上，用筆極其講究，起稿線墨色淡黑，用來(lái)勾勒完整形象，賦彩后用深墨線定形。無(wú)論是早期伎樂(lè)濃重粗獷的墨線勾勒輪廓線，還是西魏、唐朝時(shí)期生動(dòng)、靈活、灑脫、飄逸、疏密得當(dāng)?shù)木€條所的產(chǎn)生節(jié)奏韻律感，都是我國(guó)影視動(dòng)畫創(chuàng)作中可以作為影片風(fēng)格的用線技法。

敦煌壁畫受到中國(guó)古代人物畫勾勒法中“游絲描”的影響，采用“S”形弧線來(lái)表現(xiàn)佛和伎樂(lè)菩薩，特別是對(duì)伎樂(lè)姿態(tài)和伎樂(lè)手勢(shì)的表現(xiàn)。在場(chǎng)面壯觀、人物繁多的大型經(jīng)變畫中，線條對(duì)于人物的塑造和整個(gè)場(chǎng)景的表現(xiàn)也有獨(dú)特作用。伎樂(lè)人物面部及形體的輪廓線為主線，粗而厚實(shí)；衣紋、飄帶等則是輔線，較細(xì)而虛。這種手法可以使人物、飾物等造型虛實(shí)相生、輕重適宜，形象生動(dòng)而又富有立體感，能夠做到對(duì)人物形象、神態(tài)的生動(dòng)把握。通過(guò)“線色結(jié)合”的運(yùn)用，利用流暢簡(jiǎn)練的線條描繪次要人物身上的飄帶，區(qū)分畫面中主次人物的關(guān)系，能夠豐富畫面層次，同樣豐富影視動(dòng)畫的畫面層次，使其更具觀賞性。

敦煌壁畫中線條所具有的優(yōu)雅、行云流水的美感，在影視動(dòng)畫中也曾多次被應(yīng)用。例如“‘S弧線’是《花木蘭》線條處理的基準(zhǔn)，線條之間的平面空間則由相切的‘三角楔子’來(lái)規(guī)范。而對(duì)于影片的整體風(fēng)格，各部門設(shè)計(jì)師的共識(shí)就是要‘簡(jiǎn)練而具詩(shī)意’，因此從人物到場(chǎng)景設(shè)計(jì)都以最簡(jiǎn)練的造型、用色，精準(zhǔn)體現(xiàn)了東方繪畫中留白、線條疏密對(duì)比的藝術(shù)精髓，強(qiáng)化了動(dòng)畫藝術(shù)的審美功能”。

（二）以線傳神的塑造原則

運(yùn)用線條來(lái)傳達(dá)人物的神態(tài)，使藝術(shù)形象的神韻在線的運(yùn)用中顯示出來(lái)。無(wú)論是飄然如飛的伎樂(lè)飛天還是獨(dú)具一格的“反彈琵琶”，都在線描造型上融入了佛的精神，伎樂(lè)菩薩們的舞姿、動(dòng)態(tài)以及對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)都是通過(guò)線的走向、氣韻來(lái)傳達(dá)的。所有的線條不僅僅為造型而生，用線塑造的手、腳、五官、身軀以及肌肉的微妙起伏感形成優(yōu)美而富有情感的曲線。可以通過(guò)線表現(xiàn)人物面部與衣服不同質(zhì)感帶來(lái)的不同感受，也可以通過(guò)線條勾勒的運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)方式的不同張力，充分表現(xiàn)不同的空間感。畫師們不僅將壁畫中伎樂(lè)人物靈動(dòng)的舞姿和飛天輕盈的飄飛通過(guò)線的勾勒完美表現(xiàn)，還通過(guò)線的快慢緩急、轉(zhuǎn)折頓挫表現(xiàn)了伎樂(lè)舞步的節(jié)奏和音樂(lè)的旋律。壁畫中的線不僅僅是造型的重要手段，同時(shí)，畫師在行云流水般的筆觸運(yùn)轉(zhuǎn)中注入了豐富的情感，創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的藝術(shù)形象。線不僅能暗示出體積、空間和質(zhì)感，而且能起到傳神達(dá)意的作用；線不僅能構(gòu)成形象，更能成為美的載體。敦煌伎樂(lè)造型的成功之處，即在于氣韻、形似的二者兼?zhèn)?，我?guó)影視動(dòng)畫創(chuàng)作的成功之路也必然會(huì)在一種富于理性和情感雙重意味的線條表現(xiàn)中豁然而出。

二、色彩運(yùn)用方面的啟示

（一）注重色彩的裝飾性

敦煌伎樂(lè)壁畫色彩運(yùn)用的最大特點(diǎn)就是寫實(shí)性和裝飾性的結(jié)合。這種寫實(shí)主要是通過(guò)色彩的巧妙配置達(dá)到的。“有的以土紅色涂底，賦彩濃重淳厚，有的以土壁為底，色調(diào)溫柔諧和；有的以粉壁為底，色彩鮮艷明快?！鄙试鎏砹死L畫飛動(dòng)的神態(tài)，色彩之美，更易喚起人們心理的積極反應(yīng)。華麗的色彩、流暢的衣褶、舞蹈的姿態(tài)融合在一起，描繪出了天上人間的歡樂(lè)景象。寶石藍(lán)、赭石、土紅、石綠、石青都是敦煌壁畫慣用的色彩，同時(shí)因受中國(guó)繪畫的影響，一種類似于工筆暈染的手法被廣泛運(yùn)用，顏色自身就可以形成深、淺、濃、淡的不同效果，這種技法不同于一般意義上的裝飾畫。線和色相映成趣，不但能盡顯佛教藝術(shù)的神圣感，形成典型的中國(guó)敦煌壁畫韻味，也能充分展示中國(guó)繪畫的神秘感。

（二）利用色彩的適形性

敦煌壁畫是為佛教服務(wù)的，佛家持“空關(guān)”，故視“色”為心相，所以在色彩的運(yùn)用上又相對(duì)具有空幻性。壁畫中伎樂(lè)人物的色彩也具有佛教藝術(shù)中“隨類賦彩”、“隨色像類”的區(qū)分主次、級(jí)別的特征。賦彩、渲染技巧的成熟，使壁畫色彩達(dá)到了富麗、絢爛的效果?？梢哉f(shuō)壁畫的創(chuàng)作過(guò)程也是客觀色彩和主觀色彩結(jié)合的過(guò)程。在客觀原形的基礎(chǔ)上，將具有裝飾性的色彩因素或具有情感特征的色彩要素提煉、概括并強(qiáng)化，使每個(gè)場(chǎng)景、畫面具有統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的色彩特征。

色彩的裝飾表現(xiàn)形式在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中也經(jīng)常被采用，動(dòng)畫作品在客觀真實(shí)場(chǎng)景造型的基礎(chǔ)上，將固有的深度、空間、質(zhì)地、光感等元素平面化，將立體三維空間的形體和造型進(jìn)行平面化的概括和處理。例如《哪吒鬧?！贰ⅰ洞篝[天宮》等動(dòng)畫影片都在場(chǎng)景和人物的造型設(shè)計(jì)上大量吸收類似敦煌壁畫的適形色彩、形式構(gòu)圖和人物造型，以及散點(diǎn)透視的手法。影片大量采用中國(guó)人喜歡的藏青、黑灰、土黃、土紅等顏色，并且在人物服裝、道具的色彩上做了暗部選擇和處理，無(wú)論從造型還是色彩，整個(gè)影片都洋溢著濃郁的東方氣息。

敦煌壁畫將佛教在人們心中構(gòu)建的天國(guó)極樂(lè)世界用藝術(shù)的手法予以展示，描述了美好的精神勝景。這樣的精神感召與藝術(shù)感染力在今天這個(gè)影視、媒體藝術(shù)已十分普及的時(shí)代，在看慣了好萊塢大型影視制作的現(xiàn)代人看來(lái)，似乎習(xí)以為常。音樂(lè)、視頻、二維手段、三維技術(shù)以及成熟的影視后期編輯技術(shù)，各種聲、光、電等動(dòng)畫影視制作相互協(xié)調(diào)，以營(yíng)造攝人心魄的感人氣氛。但敦煌壁畫所處的時(shí)代，可駕馭的只有二維度的延展平面、冰冷的墻壁、各色顏料與手中畫筆。就是在這樣的客觀條件下，古人們運(yùn)用手中畫筆創(chuàng)造了虛擬的現(xiàn)實(shí)世界，令信徒與觀者如身臨其境，在寂靜的荒漠洞窟制造出宏大精彩的視、聽(tīng)覺(jué)感官。最值得稱道的寶貴財(cái)富就是立足我國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的最基本的造型和著色技巧，尤以表現(xiàn)動(dòng)態(tài)形體的伎樂(lè)壁畫最為典型，其與現(xiàn)代影視動(dòng)畫的關(guān)聯(lián)也最為緊密。分析與借鑒這些塑造表現(xiàn)與塑造技法，將有助于我國(guó)現(xiàn)代影視動(dòng)畫的特色化發(fā)展，只有源于民族才會(huì)成為閃耀世界的精品。

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