［摘要］采用神話寓言的方式作為小說的結(jié)構(gòu)，寄寓作者的某種創(chuàng)作意圖，是中國傳統(tǒng)小說的一個(gè)突出特征。《鏡花緣》系清人李汝珍所著的一部頗有特色的長篇章回小說，不僅采用了神話寓言的方式作為小說的結(jié)構(gòu)，而且，在這樣的結(jié)構(gòu)中，還十分醒目地貫穿了道教的謫仙托生母題。

［關(guān)鍵詞］《鏡花緣》；神話寓言結(jié)構(gòu)；謫仙托生母題

［中圖分類號］I207.419 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）06-0064-02

一

采用神話寓言的方式作為小說的結(jié)構(gòu)，寄寓作者的某種創(chuàng)作意圖，是中國傳統(tǒng)小說的一個(gè)突出特征。以這種方式作為小說的結(jié)構(gòu)，使中國小說的史傳傳統(tǒng)和神話傳統(tǒng)很好地結(jié)合在一起。通常采用的方式是小說家用一個(gè)宏大的神話寓言結(jié)構(gòu)作為整個(gè)小說的敘事構(gòu)架，將正統(tǒng)的史事——正史和民間世代相傳的故事——野史囊括在內(nèi)，通過帶有很強(qiáng)的觀念性和價(jià)值導(dǎo)向性的敘事過程來表現(xiàn)文本的主題思想。

《鏡花緣》系清人李汝珍所著的一部頗有特色的長篇章回小說，也采用了神話寓言的方式作為小說的結(jié)構(gòu)。小說的故事情節(jié)開始于農(nóng)歷三月初三這一天，眾仙女為西王母的生日而聚會(huì)。小說前六回集中敘述了以西王母壽宴為契機(jī)的神話寓言的起因。王母圣誕，列仙皆來朝拜?，幣_之上，仙樂和鳴，行禮祝壽之際，嫦娥向西王母獻(xiàn)殷勤，請百鳥、百獸二位大仙命所屬仙童變成本相，以成鸞鳳和鳴、百獸率舞之樂。之后嫦娥又請百花仙子令百花齊放，同來稱祝，“以成千秋未有一場盛會(huì)”。而百花仙子以節(jié)序時(shí)令、自然之理不得違誤為由拒絕了嫦娥的建議，不想風(fēng)姨從旁挑撥，嫦娥與百花仙子動(dòng)氣發(fā)生口角。百花仙子說：“群花齊放，若無帝旨，即使下界人王有令，也不敢應(yīng)命?！辨隙鹨蚨c百花仙子打賭，請眾仙作證，訂了罰約：如果千百年后下界人王令百花齊放，百花仙子須甘愿“墮落紅塵，受孽海無邊之苦”，經(jīng)歷一番劫難。

后來，天星心月狐臨凡，武則天初登大寶（歷史史實(shí)以武則天篡唐王室皇位，自立為帝，建立周朝的15年為背景——小說“史傳傳統(tǒng)”的表現(xiàn)），玉帝因隋煬帝及其冤魂在陰曹控告李唐父子殺戮、篡逆之罪，命心月狐攪亂唐室，錯(cuò)亂陰陽。心月狐下凡前向“太陰”嫦娥告辭，嫦娥不忘前仇，暗示心月狐下凡為帝時(shí)令百花齊放，以雪前辱。心月狐下凡托生為武則天。武則天很快建立武周王朝，這象征著女性“陰”的秩序之統(tǒng)治取代了男性“陽”的正統(tǒng)秩序的統(tǒng)治，即出現(xiàn)了陰陽錯(cuò)亂之象，陰陽和合的宇宙秩序被打破。按照在漢代就已經(jīng)被董仲舒固定下來的“天人合一”和上天示警的宇宙論解釋系統(tǒng)，陰陽錯(cuò)亂象征著規(guī)范性、合法性秩序的缺失和混亂，災(zāi)異往往因此而生。

小說接著以武后錯(cuò)亂自然節(jié)序、強(qiáng)令百花齊放的情節(jié)來突出陰陽和合的宇宙系統(tǒng)是怎樣被打破的。一日，武后酒后賞雪，醉筆草詔，強(qiáng)令百花齊放。此時(shí)神界的百花仙子正同麻姑下圍棋，并不知情。凡間人主有令，不能不從，牡丹、水仙、臘梅仙子急成一團(tuán)，卻無洞主百花仙子下落。而天已漸曉，除牡丹仙子去尋訪百花仙子外，其余各花都已大放。武后因牡丹花未放違旨，使用烈火焚炙，并將牡丹花解貶洛陽。等百花仙子下完棋，天也明了，走出洞外一望，竟然群花齊放，四處青紅滿目，甚覺駭異。因悟麻姑“終局后悔”之語，想到數(shù)百年前同嫦娥所定罰約，竟自輸了。百花仙子因此受到彈劾，被謫下界，要“年未及笄，遍歷海外，走蠻煙瘴雨之鄉(xiāng)，受駭浪驚濤之險(xiǎn)，以應(yīng)前誓，以贖前愆”。同被謫者共有百花，即下文的百名才女。小說中“奇奇幻幻，悉由群芳被謫以發(fā)其端”，神話寓言結(jié)構(gòu)也由此展開敘事。

神界之事至第六回末已告結(jié)。此后的故事便是林之洋、多九公、唐敖遍歷海外奇詭荒怪諸國，絕類游記式地?cái)⑹鲆宦匪劇⑺娖嫒水愂碌木使适?。海外方國、散落唐朝及外域的百位被謫女子逐漸以唐敖、林之洋、多九公的經(jīng)歷為主線串連起來，她們逐漸聚集起來。

小說第八十八回風(fēng)姨和嫦娥（月姊）化身的封、越二位女子前來攪鬧正在舉行的酒宴，并要和唐閨臣比試才學(xué)。唐閨臣作了一篇《天女散花賦》處處嘲弄風(fēng)月，風(fēng)姨、月姊因而大怒。此時(shí)，魁星下凡指責(zé)風(fēng)姨、月姊泄私憤，說她們無故越俎、攪亂文教，“逞風(fēng)狂以肆其威，借月旦以泄其忿”，毆辱斯文，亟宜各歸。不想風(fēng)姨、月姊厲聲反駁。此時(shí)一道姑——即麻姑的化身又來勸解，風(fēng)姨、月姊與百花仙子化身的唐閨臣之間的積怨方解。

由前六回構(gòu)成的神話寓言框架結(jié)構(gòu)到第八十八回嫦娥和百花仙子的和解方收束起來。這一完整的結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)巨大的敘事空間，其間貫穿了作家李汝珍的創(chuàng)作意旨。

二

《鏡花緣》不僅有著復(fù)雜的神話寓言框架結(jié)構(gòu)，而且與儒家正統(tǒng)價(jià)值表現(xiàn)之間存在著密切的關(guān)系。小說承載了關(guān)于道德說教表達(dá)的核心話語，通過對修身的重要性的強(qiáng)調(diào)和酒、色、財(cái)、氣四關(guān)的設(shè)計(jì)來體現(xiàn)文本的政治寓言性。而且值得注意的是，在這樣的結(jié)構(gòu)中，十分醒目地貫穿了道教的謫仙托生母題。

道教有“謫仙說”，原本指天上神仙由于觸犯某種戒規(guī)直接謫降人世，開始從空中而來，最后又凌空而去。后來這種“謫仙說”糅合進(jìn)了佛教的“轉(zhuǎn)世說”，演變?yōu)樯辖缦扇酥匦峦猩谌耸赖哪Ｊ?。一般來說，謫仙們的人生歷程是被規(guī)定好的，即經(jīng)過一段塵世生活，又重新回歸上界。這種謫仙托生觀念不僅為我國古代小說提供了一種常見的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)也為我國古代小說找到了一個(gè)最為廣泛的母題。

概而言之，《鏡花緣》主要敘述了百花仙子唐閨臣及群芳因被貶紅塵以及她們在凡間所歷，最后塵緣期滿而返本歸源的故事。從這一故事的原型來看，無疑受到了道教謫仙托生母題的影響。道教歷來主張廣行善事，《抱樸子》中說：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善?！薄胺e善事未滿，雖服仙藥，亦無益也?！雹俚澜踢€強(qiáng)調(diào)“上善若水”，希望人們像水那樣“利萬物而不爭”。②道教的修真求道被作者作為小說的一大重要主題有力地凸顯出來。在謫仙修道的母題中，無論是謫仙的回歸還是凡人的修道，都是由對凡俗人生的否棄開始的。同樣，小說《鏡花緣》的修真求道表現(xiàn)為對道家真、善、忍理想境界的追求，表現(xiàn)為對天朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定。

作者屢次自稱“老子的后裔”，據(jù)稱，此書還是得道仙猿傳授給他的，可見，《鏡花緣》與道教頗有淵源。在中國傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道三家往往以三位一體的融合狀態(tài)存在于中國古代知識分子的大腦之中。李汝珍作為封建社會(huì)的知識分子，深受當(dāng)時(shí)“博通群經(jīng)旁及諸子百家”③的學(xué)風(fēng)影響，這種儒、釋、道相混雜的觀念形態(tài)在《鏡花緣》中表現(xiàn)得尤其明顯。

關(guān)于這一點(diǎn)，作家本人也有過意味深長的暗示。在小說第二十三回中，他借林之洋的打諢而自論其《鏡花緣》：“這部《少子》，乃圣朝太平之世出的，是俺天朝讀書人做的——這人就是老子后裔。老子做的是《道德經(jīng)》，講的都是元虛奧妙；他這《少子》雖以游戲?yàn)槭拢瑓s暗寓勸善之意，不外‘風(fēng)人之旨’?！币浴渡僮印罚ㄖ浮剁R花緣》），和《道德經(jīng)》配對，正是巧妙地利用《老子》、《莊子》并提的慣例，暗示《鏡花緣》和道教思想有不解之緣。

三

在小說中，作者采用道教的重新托生這樣一種謫仙觀念來構(gòu)建其母題，大致有三種類型：因過失而遭貶謫；因?yàn)樘厥庠?，天帝令其下凡人間；本人自愿下凡歷劫。

《鏡花緣》以百花仙子及群芳被貶謫為開端，正如第一回開端寫道：“所敘雖近瑣細(xì)，而曲終之奏，要?dú)w于正，淫詞穢語，概所不錄。其中奇奇幻幻，悉由群芳被謫以發(fā)其端?！比缓笠园倩ㄏ勺犹崎|臣為主要人物，敘述群芳因獲罪而被貶謫紅塵托生于人世，經(jīng)歷種種，最后重又回歸仙界。這是典型的道教謫仙托生母題——因過失而遭貶謫。

小說在母題設(shè)計(jì)上，除了百花仙子等100位花仙“仙—凡—仙”的經(jīng)歷受到謫世觀念的影響外，對唐敖、駱賓王、徐敬業(yè)及其后代的勤王黨與武后斗爭的描寫同樣源自道教的謫仙托生母題——因?yàn)樘厥庠?，天帝令其下降人間以及本人自愿下凡歷劫。小說開始即寫到由于唐太祖、太宗在奪取隋朝江山時(shí)殺戮過重，與隋楊氏結(jié)下前世冤仇。冥帝欲化解這一宿仇，欲令一天魔下界擾亂唐室。正好心月狐“思凡獲遣”，請令投胎為唐家天子（武則天），“錯(cuò)亂陰陽，消此罪案”。接下來，武后與勤王黨的每一次斗爭均與心月狐的星象氣運(yùn)相對應(yīng)。在這三次勤王的過程中，由心月狐星象氣運(yùn)的消長所暗示的勤王黨與武后的斗爭其實(shí)也就是星官心月狐“仙—凡—仙”的謫仙過程。

簡而言之，道教謫仙托生觀念是深刻影響小說《鏡花緣》母題的一種宗教觀念。孫吉昌在《繪圖鏡花緣題詞》中說：“鏡花本空相，悟徹心無疑?！敝挥小扮R花水月”的空幻無常，方能傳達(dá)出作者對生命易逝、人生無常的磋嘆。李汝珍正是通過這一母題，充分表明了自己對社會(huì)人生的否定。

［注釋］

①王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書局1985年版。

②馬克斯#8226;韋伯著、王容芬譯：《儒教與道教》，商務(wù)印書館1995年版，第296頁。

③高翔：《論十八世紀(jì)中國知識界的反傳統(tǒng)傾向》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1996年第2期。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李汝珍.秦瘦鷗校點(diǎn)，鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，1990.

［2］陳文新.《鏡花緣》與儒道文化[J].明清小說研究，1988，（1）.

［3］孫遜.中國古代小說與宗教[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

［4］王立.宗教民俗文獻(xiàn)與小說母題[M].長春：吉林人民出版社，2001.

［5］劉雪梅.論道教思想對《鏡花緣》的影響[J].明清小說研究，2003，（2）.