［摘要］在中國(guó)古代幾千年的歷史中，政治權(quán)力一直是社會(huì)生活中主宰一切的力量。中國(guó)的服飾制度是將君權(quán)物化和神化的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者嚴(yán)格等級(jí)制度、確立身份地位、鞏固政治權(quán)力的重要手段。從夏、商、周三代起，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，奴隸主為了加強(qiáng)鞏固自己的政治權(quán)力，逐漸確立起一系列服飾等級(jí)制度。本文從中國(guó)服飾制度的形成、“禮治”思想下的服飾制度以及漢代儒家思想對(duì)服飾制度的影響等方面論述了古代服裝形制所具有的政治意義。

［關(guān)鍵詞］服飾制度；政治等級(jí)；儒家思想

［中圖分類號(hào)］K892.23 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）06-0017-09

一、 中國(guó)服飾制度的開端

在中國(guó)古代幾千年的歷史中，政治權(quán)力一直是社會(huì)生活中主宰一切的力量。一個(gè)人有多少田產(chǎn)，出門能坐什么樣的車子，穿什么樣的衣服，戴什么樣的帽子，都取決于這個(gè)人在國(guó)家權(quán)力中所處的地位。政治權(quán)力的重要，是古代中國(guó)社會(huì)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。從夏、商、周三代起，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，奴隸主為了鞏固自己的權(quán)力，逐漸確立起一系列等級(jí)制度，不僅在政治制度上采取了各種措施，而且在平時(shí)的衣、食、住、行等方面也嚴(yán)格規(guī)定?！兑?8226;系辭下傳》中的“黃帝、堯、舜垂裳而天下治”，就把“衣裳”與“治天下”聯(lián)系在一起。由此可以看出，古代服飾制度的制定意味著服飾與國(guó)家制度和社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，這一制度大致出現(xiàn)于夏、商時(shí)期，直到西周時(shí)期才逐步完善確立，并貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史中。服裝的形制從此被賦予了濃厚的政治意義，這是將君權(quán)物化和神化的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者嚴(yán)格等級(jí)制度、確立身份地位、鞏固政治權(quán)力的重要手段。

中國(guó)的服飾制度從黃帝時(shí)期萌芽，到夏、商時(shí)期有了緩慢發(fā)展。公元前21世紀(jì)，中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制夏朝建立，中國(guó)進(jìn)入奴隸制社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文明的進(jìn)步，夏朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大的發(fā)展，手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的高度發(fā)展，對(duì)服飾的演進(jìn)具有極大的推進(jìn)作用。從古老的文獻(xiàn)中可以看到有關(guān)養(yǎng)蠶的直接記載?！断男≌酚涊d：“ 三月：參則伏。伏者，非亡之辭也……攝桑。桑攝而記之，急桑也……妾、子始蠶。先妾而后子，何也？曰：事有漸也，言事自卑者始?！狈从沉讼哪┮蟪跸拿褡屦B(yǎng)蠶業(yè)的生產(chǎn)情況?！豆茏?8226;輕重甲》記載：“昔者桀之進(jìn)，女樂三千人……無不服文繡以上者。”說明夏代絲麻紡織手工業(yè)已有很大的發(fā)展。從夏朝起，王宮里就有從事采桑養(yǎng)蠶的女奴。夏代的服飾制度在《論語》中有記載：“子曰，禹，吾無聞然矣，惡衣服而致類黼冕?！庇纱丝梢钥闯觯某膭?chuàng)建者禹平時(shí)生活十分節(jié)儉，但在祭祀之時(shí)，則穿著華美的衣服“黼冕”，以表示對(duì)神的崇敬。

公元前16世紀(jì)，商湯推翻夏桀的統(tǒng)治，建立了商朝。在商朝統(tǒng)治的500年間，尤其是盤庚遷殷后的270余年間，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的影響，這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有很大進(jìn)步。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，商朝的養(yǎng)蠶業(yè)、紡織業(yè)日益興盛，人們已經(jīng)熟練地掌握了絲織技術(shù)，能夠在絲織品的表面織出許多精美的紋樣，為我國(guó)以后幾千年絲織工藝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。殷商一代，王室設(shè)有專管蠶事的女官。安陽殷商墓葬出土的俑人頭戴帽、腰系帶、衣有交領(lǐng)或?qū)螅F族前有蔽膝下垂，袖成窄袖，衣上有邊和繡紋，從俑的衣著上明顯可以看出等級(jí)地位的不同。①到西周時(shí)，政府設(shè)有龐大的作坊，從事服飾生產(chǎn)，并且在各部門設(shè)有專門管理王室服飾的官吏。

二、夏、商、周時(shí)期的服飾制度

夏、商的服飾制度為西周服飾制度的確立奠定了基礎(chǔ)。西周時(shí)期，農(nóng)業(yè)作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要生產(chǎn)，得到了進(jìn)一步發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品種的增多，桑、麻和染料作物產(chǎn)量逐漸擴(kuò)大，為手工業(yè)生產(chǎn)尤其是服飾的生產(chǎn)提供了必要的條件。與服飾密切相關(guān)的紡織業(yè)，已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要生產(chǎn)部門，絲織品、麻葛織品和毛織品等服飾原料普遍出現(xiàn)。同時(shí)還掌握了各種染料的染色技術(shù)，染色也發(fā)展成為專門的行業(yè)。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，奴隸主階級(jí)不僅壟斷了服飾原料，而且為了穩(wěn)定奴隸主階級(jí)內(nèi)部的秩序，規(guī)定了嚴(yán)格的等級(jí)制度和相應(yīng)的服飾制度。

服飾制度出現(xiàn)以后，服裝的功能除了蔽體之外，還成為“別上下，辨親疏”的工具?？梢酝ㄟ^服裝的樣式、衣料的紋樣、服裝的色彩和不同的穿著方式辨別人們分屬哪一個(gè)階層。從此，貴賤有差，服飾有別。上自天子公卿，下及士大夫庶民，在衣著上都有一套完整的體制與禮法，任何人不準(zhǔn)僭越。隨著夏、商、周統(tǒng)治的不斷鞏固與加強(qiáng)，宗法制度、禮樂制度的建立和推行，統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治思想的不斷演進(jìn)變化，服飾的表現(xiàn)形式和穿著方式也不斷發(fā)生著變化。由于政治的需要，統(tǒng)治者通過體現(xiàn)階層分明的等級(jí)制度，規(guī)定不同身份的人穿著不同的服裝款式，逐漸建立起一套服飾制度和管理制度，到西周時(shí)正式確立為十分嚴(yán)格、詳細(xì)的服飾制度，從而開啟了后世服飾制度的先河。

“禮”是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的產(chǎn)物，包括社會(huì)生活、風(fēng)俗、政治制度等方面。人類進(jìn)入文明社會(huì)后，伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生，社會(huì)逐漸產(chǎn)生等級(jí)分化。統(tǒng)治者把“禮”與社會(huì)的等級(jí)差別聯(lián)系起來，通過“禮治”來維護(hù)協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)和鞏固統(tǒng)治。“禮”從開始形成起，便體現(xiàn)著等級(jí)差別。中國(guó)古代社會(huì)的政治與“禮”緊密聯(lián)系在一起。

從西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮儀規(guī)定的服飾制度在“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》中多有記載?！吨芏Y》，又稱《周官》，主要記載有關(guān)西周王室的典章制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各國(guó)制度。有人認(rèn)為是周公所作，但近代有些學(xué)者認(rèn)為《周禮》的“周”，不是指周朝，而是周全完備之義，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)夏、商、周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度的總結(jié)匯編。

《周禮》中詳盡地記錄了掌管君王、王后、諸侯、命婦等人服飾的職官，以及掌管其他有關(guān)服飾的職官及其職責(zé)?！吨芏Y#8226;春官#8226;宗伯》記載：“司服，掌王之吉兇衣服，辨其名物與其用事。王之吉服：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；亨先王，則袞冕，享先公，饗射，則■冕，祀四望山川，則毳冕，祭社稷、五祀，則希冕，祭群小祀，則玄冕。凡兵事，韋弁服。視朝，則皮弁服。凡甸，冠弁服。凡兇事，服弁服。凡吊事，弁绖服。凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫、士疑衰，其首服皆弁绖。大札、大荒、大災(zāi)，素服。公之服。自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自■冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服；其兇服，加以大功、小功。士之服，自皮弁而下，如大夫之服，其兇服亦如之；其齊服有玄端、素端。凡大祭祀、大賓客，共其衣服而奉之。大喪，共其復(fù)衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服，皆掌其陳序。”司服一職專門負(fù)責(zé)掌管天子及諸侯在參加各種重大吉兇典禮時(shí)穿著的禮服，區(qū)別這些禮服的名稱、種類和用途。

夏、商、周三代，在“禮”的思想影響下，祭祀是關(guān)乎國(guó)家社稷、國(guó)民生活、王室地位的大事，君王在舉行各種祭祀大禮時(shí)，根據(jù)典禮的輕重不同，穿著不同等級(jí)的禮服?！吨芏Y》是按照吉、兇、賓、軍、嘉五禮來劃分祭祀的性質(zhì)，統(tǒng)治階級(jí)的禮服依照五禮分為吉服、兇服、賓服、軍服、嘉服。吉服分為六種冕服：大裘冕、袞冕、■冕、毳冕、希冕、玄冕。因穿著場(chǎng)合不同、穿用者身份地位的高低，不同等級(jí)的禮服，上衣下裳上面的“章”——圖案紋樣的數(shù)量不同，天子六服的冕相同。君王的禮服除了六種冕服外，還有用于兵事、視朝、田獵和參與喪事時(shí)所穿著的四種弁服：韋弁服、皮弁服、冠弁服、服弁服。喪禮時(shí)，天子吊服有錫衰、緦衰、疑衰三種，首服皆弁绖。《周禮#8226;夏管司馬》中的弁師一職，是專門掌管天子諸侯穿著禮服和弁服所配戴的冠帽。書中記載：“弁師，掌王之五冕，皆玄冕朱里，延，紐，五采繅十有二就；皆五采玉十有二，玉笄朱纮。諸侯之繅斿九就，珉玉三采，其余如王之事；繅斿皆就，玉瑱玉笄。王之皮弁，會(huì)五采玉璂，象邸玉笄。王之弁绖。弁而加環(huán)绖。諸侯及孤卿大夫之冕、韋弁、皮弁、弁绖，各以其等為之，而掌其禁令。”公、侯、伯、子、男等各級(jí)諸侯官員的禮服和冠帽的穿戴規(guī)范依據(jù)身份、地位的高低有嚴(yán)格的規(guī)定，不能僭越。

王后及內(nèi)外命婦的服飾依據(jù)丈夫地位的高低，也有一定的等級(jí)。王后的禮服在祭祀、采桑養(yǎng)蠶、宴請(qǐng)賓客時(shí)配合君王的六種禮服分成袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣六種規(guī)格。內(nèi)外命婦按照級(jí)別、地位的不同則分別穿著鞠衣、展衣、緣衣?！吨芏Y#8226;天官冢宰》中寫道：“內(nèi)司服，掌王后之六服：袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、素沙。辨外內(nèi)命婦之服：鞠衣、展衣、緣衣、素沙。凡祭祀、賓客，共后之衣服；及九嬪、世婦凡命婦，共其衣服；共喪衰亦如之。后之喪，共其衣服，凡內(nèi)具之物。”內(nèi)司服之“內(nèi)”是指內(nèi)宮，是后宮嬪妃居住的處所。內(nèi)司服是掌管王后以及內(nèi)外命婦所穿著的服裝，與司服一職并列。王后和內(nèi)外命婦搭配禮服的頭飾也有不同的規(guī)格，分為副、編、次、追衡、笄?！吨芏Y#8226;天官#8226;冢宰》中有對(duì)追師這一職官的記載：“追師，掌王后之首服，為副、編、次、追衡、笄為九嬪及外內(nèi)命婦之首服，以待祭祀、賓客。喪紀(jì)，共笄绖亦如之。”這一職官主要掌管王后、九嬪及內(nèi)外命婦頭上的巾、冠、飾品。

這個(gè)時(shí)期男女穿著的鞋子是一樣的，西周政府專門設(shè)有“屨人”一職，掌管天子和王后穿著的鞋子?！吨芏Y#8226;天官#8226;冢宰》：“屨人，掌王及后之服屨，為赤舄、黑舄，赤■、黃■、青句，素屨，葛屨。辨外內(nèi)命夫命婦之命屨、功屨、散屨。凡四時(shí)之祭祀，以宜服之?！薄皩铡睘閱螌拥椎男?，“舄”是雙層底的鞋子，屨和舄的顏色與裳的顏色總是保持一致，與各種衣服配套穿著。

《周禮》中除了記載有上述掌管君王、王后、諸侯及內(nèi)外命婦服飾的職官，還記有其他與服飾搭配和制作的各種職官及其具體職責(zé)。

據(jù)《周禮#8226;天官#8226;冢宰》記載，玉府負(fù)責(zé)掌管君王的金玉、玩好、武器、車輛、旌旗和各種珍貴物品的收藏，同時(shí)還要供給君王使用的“服玉、佩玉、珠玉”，燕寢時(shí)穿著的衣裳。司裘掌管著國(guó)家有關(guān)皮革方面的事務(wù)。制作大裘，供給天子祭祀時(shí)穿用之服。中秋向天子進(jìn)獻(xiàn)良裘，季秋進(jìn)獻(xiàn)頒賜群臣的功裘。負(fù)責(zé)供給君王和諸侯大射時(shí)的各種靶心，以及遇到大喪時(shí)用作明器的裘。掌皮是負(fù)責(zé)掌管每年皮革收集和分配的職官。典絲的職責(zé)是掌管蠶絲的收藏，辨別蠶絲的成色、價(jià)值，蠶絲的調(diào)撥和分配。典枲負(fù)責(zé)管理用來織布紡線的各種麻草的收藏、分配和頒賜?？p人負(fù)責(zé)王宮中縫紉衣服的職官，“掌王宮之縫線之事，以役女御，以縫王及后之衣服”。染人“掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬秋功，掌凡染事”。

《周禮#8226;地官#8226;司徒》中有對(duì)征集服飾資料職官的記述。角人是征集動(dòng)物牙、角、骨的職官。羽人是負(fù)責(zé)征集各種羽毛的官員，“掌以時(shí)征羽翮之政于山澤之農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令”。掌葛的職責(zé)是掌管征集制作葛布的各種紡織材料。掌染草即“掌以春秋斂染草之物，以權(quán)量受之以待時(shí)而頒之”，主要負(fù)責(zé)征收各種可以用作染料的草類植物。

中國(guó)奴隸制社會(huì)時(shí)期，服飾在“禮治”思想中占有重要地位，《周禮》中凡是涉及典章制度的實(shí)行，都有相關(guān)服飾的內(nèi)容。如《天官#8226;冢宰》中寫道：“內(nèi)宰……正其服，禁其奇邪，展其功緒?！薄皟?nèi)小臣，掌王后之命，正其服位?！闭f明這兩個(gè)職位的官員都有端正后宮內(nèi)廷服裝的職責(zé)。閽人掌管守衛(wèi)著王宮中門的門禁，防止穿著喪服、暗穿鎧甲和奇裝異服的人進(jìn)入。據(jù)《春官#8226;宗伯》記載，“小宗伯之職”包括“掌衣服、車旗、宮室之賞賜”。典瑞是負(fù)責(zé)掌管各種玉瑞、玉器的收藏，鑒別其名稱、種類以及用途的職官?！暗淙穑朴袢?、玉器之藏，辨其名物與其用事，設(shè)其服飾?！薄断墓?8226;司徒》：“節(jié)服氏，掌祭祀、朝覲袞冕，六人維王之大常。諸侯則四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人執(zhí)戈，送逆尸從車。”《秋官#8226;司寇》中記述的“大行人”一職是負(fù)責(zé)掌管接待來朝諸侯及使者各種規(guī)格的禮儀。公、侯、伯、子、男各等諸侯前來朝覲的服飾、車旗級(jí)別有嚴(yán)格的規(guī)定，接待禮儀也有相應(yīng)的規(guī)格?！抖?8226;考工記》中還記載有制作鎧甲的函人、鞣制皮革的鮑人、負(fù)責(zé)繪畫和刺繡的畫繢、為羽毛染色的鐘氏、負(fù)責(zé)湅絲湅帛的幪氏、雕琢玉器的玉人等。

綜上所述，《周禮》雖然被認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但很大程度上記載了西周的禮儀制度。中國(guó)的奴隸制社會(huì)中，西周時(shí)期的禮儀制度最為完備。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)尊卑分明、等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序，建立起一套嚴(yán)密完備的禮儀制度，所設(shè)職官種類繁多，等級(jí)劃分明確，分工具體細(xì)致。特別是其中對(duì)穿著服裝的性質(zhì)、場(chǎng)合和規(guī)格等級(jí)的區(qū)別的嚴(yán)格規(guī)定，反映著統(tǒng)治集團(tuán)“辨其位，正其等，協(xié)其禮，賓而見之” ②的政治主張，服飾制度充分體現(xiàn)著以皇權(quán)為首的各級(jí)特權(quán)，并且借用這種特權(quán)穩(wěn)固社會(huì)等級(jí)秩序，不容僭越。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服飾制度

秦惠公元年（前770），周平王從鎬京（今西安灃水）遷都洛邑（今河南洛陽），史稱東周。東周習(xí)慣上分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器工具的廣泛使用使社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系也隨之改變。封建制生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和確立，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)逐漸由奴隸制向封建制過渡。隨著生產(chǎn)力水平的提高，許多原本依靠周王朝生存的諸侯國(guó)強(qiáng)大起來，脫離周王朝的統(tǒng)治，各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼落，頻繁發(fā)生。這一時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面，都發(fā)生了巨大的變化。

春秋至戰(zhàn)國(guó)期間，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，新的階級(jí)力量開始崛起，加之奴隸制國(guó)家統(tǒng)治威信的降低，“天”和“天帝”在人們心中的威信也在削弱。伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變和階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜，舊的等級(jí)制度和等級(jí)關(guān)系開始動(dòng)搖，維護(hù)舊的等級(jí)關(guān)系的一系列的禮，自然也就遭到破壞，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。與此同時(shí)，諸侯逐漸強(qiáng)大，諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民深受其害。這一時(shí)期，各階層的代表人物都從本階級(jí)的利益出發(fā)，提出了自己的政治主張和哲學(xué)理論。他們著書立說，游說各國(guó)，相互探討，相互爭(zhēng)辯，相互影響，極力宣傳或貫徹自己的政治主張，在學(xué)術(shù)上形成了“百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛局面。諸子百家的不同思想，對(duì)當(dāng)時(shí)衣冠服飾制度的制定帶來不同程度的影響。但其中儒家思想?yún)s長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，約束著中國(guó)人的思想觀念和行動(dòng)，深深影響著中國(guó)的服飾制度和普通人的著裝規(guī)范。

中國(guó)古代從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，都是實(shí)行禮制的社會(huì)。“禮”是為鞏固宗法關(guān)系和等級(jí)制度的禮法規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在漢代確立儒家思想的統(tǒng)治地位以前，“禮”一直制約著中國(guó)人的思想和行為，決定著人們的著裝規(guī)范。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著周王室的日益衰落，以周天子為中心的“禮治”漸漸走向崩潰。面對(duì)著“禮崩樂壞”的混亂局面，儒家思想家以救世為己任，代表人物孔子認(rèn)為，理想的和諧社會(huì)就是西周鼎盛時(shí)期的禮制社會(huì)，他說：“郁郁乎文哉！吾從周?！雹劭鬃訉W(xué)說的核心是“禮”和“仁”，《論語#8226;顏淵》中“克己復(fù)禮為仁”這句話，概括了他的政治思想。儒家的“禮治”思想是中國(guó)古代國(guó)家統(tǒng)治思想的重要組成部分，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，是人們思想和言行的指導(dǎo)，即孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。④這些禮法規(guī)范和準(zhǔn)則是通過一系列具體的禮儀要求來體現(xiàn)的。《儀禮》是儒家禮學(xué)的基本文獻(xiàn)之一，內(nèi)容涉及到整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸多禮儀規(guī)范和繁縟的程序，以及每一項(xiàng)儀禮中參與者具體的服飾規(guī)定。

中國(guó)早在氏族社會(huì)時(shí)期就有成丁禮，流傳下來經(jīng)過儒家的改造，形成冠禮。冠禮是古代男子的成年禮，是一項(xiàng)十分重要的人生儀禮，備受人們重視。行過冠禮的男子，自此成年，社會(huì)地位改變，可以參加各種社會(huì)活動(dòng)。

《儀禮》中記載：“士冠禮，筮于廟門。主人玄冠、朝服，緇帶、素韋畢 ，即位于門東，西面。”為冠者舉行冠禮之前，主人要先穿著禮服在廟門前占卜求卦，選擇吉日。主人穿著的朝服，是當(dāng)時(shí)祭祀或重大場(chǎng)合穿著的禮服。一般頭戴黑冠，上衣下裳，腰束黑帶，系白色的蔽膝。主持儀式的“有司”，包括宰、筮人、卦者、宗人、擯者、贊者等，都“如主人服”。然后“前期三日，筮賓，如求日之儀”。邀請(qǐng)賓客來參加，“賓如主人服”。這說明冠禮的場(chǎng)面嚴(yán)肅莊重。冠禮當(dāng)天舉行儀式前要為將冠者準(zhǔn)備三種服裝：爵弁服、皮弁服、玄端?！熬糅头骸錾?，純衣，緇帶，韎韐。皮弁服：素積，緇帶，素韋畢。玄端：玄裳、黃裳、雜裳可也，緇帶，爵韋畢。緇布冠缺項(xiàng)，青組纓屬于缺；緇■廣終幅，長(zhǎng)六尺；皮弁笄，爵弁笄；緇組纮■邊：同篋……爵弁、皮弁、緇布冠，各一匴，執(zhí)以待于西坫南，南面，東上；賓升則東面?！雹?/p>

爵弁是古代男子冠的一種，規(guī)格僅次于冕冠，形似冕但前面沒有垂下的珠飾?！熬簟蓖ā叭浮?，爵弁■板外罩的細(xì)布顏色紅中略帶黑，如同雀頭的顏色。爵弁服是配合爵弁穿著的禮服，■裳，淺紅色的裙子；純衣，黑色的純絲制上衣；緇帶，黑色的帶子；韎韐是赤黃色的蔽膝，是周代士一級(jí)職官在祭祀中所配戴的蔽膝，不同于諸侯、卿大夫禮服中所用的赤韨。

皮弁服早先是天子視朝之服，也用于郊天，巡牲、在朝、射禮等。后諸侯也可穿著皮弁服視朝、田獵等。皮弁也是男子禮冠之一，白色鹿皮制成，形略似后世的瓜皮帽。其造型特點(diǎn)為一個(gè)個(gè)凸起的豎棱組成，連接每一個(gè)凸起的部位名“會(huì)”，會(huì)上常有五彩玉飾，豎棱與玉飾的數(shù)量多少，與戴冠者的身分和所參加的儀禮規(guī)格有關(guān)。素積指白色衣裙，上為細(xì)白布衣，下著多幅布縫成的白色裙子，裙腰捏出許多褶，俗稱“積”。身系白色熟皮做成的蔽膝——素韋畢。

玄端是黑色的禮服，是中國(guó)禮服中貴重的一種。取正直端方的意思，故稱“玄端”。玄端服搭配玄裳、黃裳、雜裳穿著。緇布冠是男子禮冠中所必備的黑色布冠。古代習(xí)俗中男子成年行冠禮，加冠，第一個(gè)就是戴緇布冠，之后戴皮弁、爵弁，之后將頭發(fā)梳成頂髻，去除緇布，即表示成年。這一規(guī)定是服飾制度中的重要內(nèi)容，從商周一直延續(xù)到明代?！独m(xù)通志#8226;禮志》中記載：“明制緇布冠，亦為冠禮初加之服?！比表?xiàng)是冠帶上的環(huán)扣，用來固定冠。漢鄭玄曾作注曰：“缺，讀如‘有頍者弁’之頍。緇布冠無笄者，著頍圍發(fā)際，結(jié)項(xiàng)中，隅為四綴以固冠也。項(xiàng)中有■，亦由固頍為之耳?！比表?xiàng)上連綴著用絲編成的青色帶子。緇■：包頭發(fā)用的黑色頭巾，鄭玄為《儀禮#8226;士冠禮》注曰：“緇■，廣終幅，長(zhǎng)六尺?！薄啊?，今之幘梁也……■一幅長(zhǎng)六尺，足以韜發(fā)而結(jié)之矣?！崩€是戴冠時(shí)系于頜下的帶子，一端系于笄，向下繞過頜，再上系于笄的另一端。士所用的纮是黑色的，鑲有絳紅色的邊。鄭玄注曰：“有笄者屈組為纮，垂為飾。朱纮。天子冕之纮也。諸侯青組纮；大夫、士當(dāng)緇組纮，■邊?！?/p>

與不同的服裝配套，舉行冠禮時(shí)穿著的鞋子也有嚴(yán)格的規(guī)定?！秲x禮》中寫道：“屨，夏用葛。玄端黑屨，青■、■、純，純博寸。素積自屨，以魁柎之。緇■、■、純，純博寸。爵弁■屨，黑■、■、純，純博寸。冬，皮屨可也。不屨■屨?！雹蕖皩铡本褪切弧啊觥敝感^上的裝飾，有孔，可以穿鞋帶；“■”是鞋幫與鞋底相接處的縫里裝飾的絲絳；“純”為沿鞋口的鑲邊。夏天舉行冠禮穿著用葛制的鞋子，冬天穿著皮制的鞋子，不能穿■屨?！鰧帐怯弥谱鲉史氖瓒?xì)的布料制成的鞋子。穿玄端服配合穿黑色鞋子，鞋頭上的裝飾，鞋幫與鞋底相接處裝飾的絲絳，沿鞋口的鑲邊為青色的，鞋口的鑲邊寬1寸；穿腰間有褶皺的白裳，也就是皮弁服，穿白色的鞋，鞋的■、■、純均為黑色，純寬1寸；如果穿爵弁服搭配淺紅色的鞋，■、■、純也都是黑色的，純寬1寸。

舉行儀式時(shí)，將冠者穿著鑲有朱錦邊飾的緇布衣裳，用朱錦束著發(fā)髻出現(xiàn)。然后由長(zhǎng)輩或來賓為其依次加上緇布冠、皮弁、爵弁，冠者換穿與冠配套的服飾。三次加冠后去掉最初的緇布冠，重新梳理成人的發(fā)髻，用巾把頭發(fā)罩起來，再戴冠帽，將冠者就算長(zhǎng)大成人了。冠禮之后的男子，可以參加社交活動(dòng)，社會(huì)也要用成人之禮來約束他。在舉行冠禮的整個(gè)過程中，參加人員站立的位置，如何行動(dòng)，穿著的服飾，叩拜、作揖的次數(shù)，宴請(qǐng)嘉賓，贈(zèng)送禮物等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。此外，加冠者事先要到親友家去行禮，稱作“告冠”；親友前來送禮，稱作“冠敬”。如果是孤子或是庶子舉行冠禮還有不同的規(guī)定。

《儀禮》中的記載其他一些禮儀，如“士婚禮”、“士喪禮”、“鄉(xiāng)飲酒禮”、“鄉(xiāng)射禮”、“燕禮”、“大射”、“聘禮”、“公食大夫禮”、“覲禮”、“既夕禮”、“士虞禮”、“特牲饋食禮”、“少牢饋食禮”等禮儀中，也都有在舉行儀式時(shí)對(duì)服飾等級(jí)制度的嚴(yán)格規(guī)定和要求。

《禮記》是儒家的重要經(jīng)典，相傳為西漢戴圣編纂，也稱《小戴禮記》或《小戴記》，選編了秦漢以前有關(guān)儀禮論著的核心內(nèi)容?！抖Y記》一般被認(rèn)為是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記錄的，也包括了講禮的古書。其中貫穿著儒家思想和學(xué)說，主要記述的是古代的社會(huì)制度，其中包括許多關(guān)于服飾的規(guī)定，這是儒家所提倡的禮制在服飾上的反映，它直接影響了中國(guó)人2000多年的服飾觀念和風(fēng)格?！抖Y記》在服飾方面有一套嚴(yán)格的規(guī)范，涉及面極廣，區(qū)分得非常精細(xì)，不同的身份、場(chǎng)合、活動(dòng)，甚至動(dòng)作、表情都有具體的要求。嚴(yán)守禮教的服飾規(guī)制，成為中國(guó)人幾千年傳承的著裝意識(shí)?！抖Y記》中對(duì)服飾有全面、嚴(yán)格的記述，包括服色、質(zhì)料的要求；不同的時(shí)間和空間的不同要求；度、量、數(shù)、質(zhì)的不同規(guī)定；男女有別、文飾有差，內(nèi)外（燕居與祭祀）不同等?！胺蚨Y者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！雹摺叭蒹w正，顏色齊，辭令順，而后禮義備，以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼?！敝挥凶龅竭@些，才能君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。要做到這些，則必須明確“故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順”。⑧

在儒家思想中，對(duì)禮高度重視，由漢儒整理完成的《禮記》，發(fā)揮了孔子的精神，用禮來匡正天下，對(duì)社會(huì)政治進(jìn)行改造，以期達(dá)到王道。中國(guó)古代社會(huì)的政治，是與“禮”緊密聯(lián)系在一起的，“禮”作為政治統(tǒng)治和社會(huì)文化、生活等諸多方面的中心思想和制度，涉及社會(huì)生活的方方面面。作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治手段之一的傳統(tǒng)服飾文化就必然體現(xiàn)“禮樂”精神。儒家堅(jiān)持“服以旌禮”，⑨依禮著服，等級(jí)有序，貴賤有別，是儒家服飾制度的顯著特點(diǎn)。儒家還認(rèn)為服飾從屬于禮儀、適應(yīng)禮儀的需要，參加祭祀、朝會(huì)、兵戎、婚嫁、喪葬等禮儀活動(dòng)，應(yīng)著相應(yīng)的服飾。社會(huì)各階層的等級(jí)序列和貴賤之別，通過服飾的質(zhì)地、形狀、尺寸、顏色、花紋等體現(xiàn)出來。

儒家禮教中特別強(qiáng)調(diào)“孝”，孝敬父母長(zhǎng)輩和忠于君主處在同樣重要的位置?！抖Y記》記載的各種服飾規(guī)定中，有大量篇幅提到如何通過服飾來孝敬父母，包括日常穿著和父母去世時(shí)孝子的喪服制度。《禮記#8226;曲禮上》記載：“為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采?！弊鳛槿俗樱改附≡?，冠飾和衣服的衣緣不能用白色。如果父親去世了，喪禮完畢以后，別的孩子穿衣沒有特殊的忌諱了，但是嫡長(zhǎng)子不能穿戴帶顏色的冠飾和衣服或用彩色的衣服衣緣，以表示哀思，這是做兒子應(yīng)守的禮制?！案改赣屑玻谡卟粰??！备改赣胁≡谏恚赡甑膬鹤硬荒苁犷^。

《禮記#8226;內(nèi)則》主要記載的是“長(zhǎng)幼有序，男女有別”的家庭內(nèi)部關(guān)系，其中對(duì)幼（晚輩）和女（妻）規(guī)定的更為詳盡。如兒女孝敬父母的服飾禮儀，文中記載：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛，■，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝?！蔽闯赡甑暮⒆右谔靹傆行┝?、雞啼鳴時(shí)起來，盥洗、梳發(fā)?！鍪鞘l(fā)用的黑帛。拂去頭發(fā)上的塵土，將頭發(fā)梳成兩個(gè)向上分開的發(fā)髻。其余頭發(fā)分垂兩邊，下到眉際。“髦”指齊眉發(fā)式，用牦牛尾為之。漢代毛亨為《詩經(jīng)》中所描述的“兩髦”作傳時(shí)專門注解為“髦者，發(fā)至眉，子事父母之飾”。說明在父母身邊孩子的發(fā)式要嚴(yán)格遵守禮教規(guī)定。衿纓是童子系在腰間的彩色絲帶。容臭是裝有香料的香囊，多佩在腰間。漢代鄭玄注曰：“容臭，香物也，以纓佩之?！碧瓶追f達(dá)疏：“臭謂芬芳。臭物謂之容者，庾氏云：以臭物可以修飾形容，故謂之容臭?！?/p>

“禮”在各民族的文化中是起源最早的，但是在發(fā)展過程中，其他各民族的文化逐漸轉(zhuǎn)入了宗教，“禮”只作為“禮俗”還存在于人們的生活中。但是在中國(guó)，“禮”不但是禮俗，而且隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸與政治制度、倫理道德、法律、宗教、哲學(xué)思想等結(jié)合在一起，成為約束人們行為的基本規(guī)范?！抖Y記#8226;曲禮上》記載：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮，不誠(chéng)不莊?！逼渲小暗赖氯柿x”指的是哲學(xué)倫理思想，“教訓(xùn)正俗”是習(xí)俗，“分爭(zhēng)辨訟”是法律，“君臣、上下、父子、兄弟”是政治人倫關(guān)系，“宦學(xué)事師”是教育，“班朝治軍，蒞官行法”是軍事，“禱祠祭祀，供給鬼神”是宗教。這些思想、習(xí)俗、法律、政治、教育、軍事、宗教等方面，都要由“禮”來主宰，沒有“禮”，就失去了衡量標(biāo)準(zhǔn)。著裝的禮儀也是禮的諸多規(guī)定中十分重要的一項(xiàng)，禮規(guī)定了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)在服飾上的嚴(yán)格區(qū)分，規(guī)定了社會(huì)各個(gè)等級(jí)的尊卑貴賤，成為維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治權(quán)力和社會(huì)等級(jí)的有力工具，衣著的制度、等級(jí)決不能輕視和疏忽。

四、漢代的服飾制度

服飾制度是社會(huì)政治制度的一個(gè)組成部分，它產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，其發(fā)展、演變和主要內(nèi)容、特征均反映了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展水平。而政治制度則主要是指國(guó)家的政治體制，是與一個(gè)國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段相適應(yīng)的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)和基本制度，也就是處在統(tǒng)治地位的階級(jí)用什么方式來實(shí)行統(tǒng)治。服飾制度和政治制度都具有緩解社會(huì)矛盾、保持社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能，包含了國(guó)家政治生活的全部?jī)?nèi)容。

中國(guó)的史書，從《史記》到《明史》，有二十四史之說。后來加上《清史稿》，被稱為二十五史。史書主要記載一個(gè)朝代的歷史事件、政治制度以及重要人物。作為政治制度的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，服飾制度在歷代史書中都有記載?！遁浄尽肥讋?chuàng)于《后漢書》，是專門記載有關(guān)車旗、章服、冠履的規(guī)章制度和具體款式等內(nèi)容，在一定程度上真實(shí)地記錄了服飾演變情況的歷史過程。《晉書》、《舊唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》中都有《輿服志》，《新唐書》中設(shè)《車服志》，與此類同。史書雖然多成于后代，但編撰史書一般不會(huì)相隔多個(gè)朝代，所以還是十分可靠的歷史記錄，因此二十五史中的歷代《輿服志》是服飾史研究的重要依據(jù)，是研究中國(guó)服飾文化的重要資料。

封建王朝的輿服制度是政治制度的一部分，歷代的《輿服志》為我們記錄了較為完整的中國(guó)服制的演變歷史，體現(xiàn)了中國(guó)服飾制度的重要性與規(guī)范性。二十五史中《輿服志》主要說明的是“分尊卑，別上下”的問題，這是統(tǒng)治階層以“禮”治國(guó)思想的重要內(nèi)容之一?！岸Y”是中國(guó)文化的總源，但是禮有古今之分。中國(guó)古代的“禮”，從原始的禮俗起源，在夏、商、周三代，是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及實(shí)際的社會(huì)生活。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，開始出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，舊有的禮儀制度被完全廢棄。禮作為中國(guó)文化的總特征，從一開始就與社會(huì)生活緊密相聯(lián)，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的深刻變革，禮依托的社會(huì)生活消失，與之相應(yīng)的文化不得不發(fā)生變化。禮有古今之分，正是因?yàn)檫@種社會(huì)生活的根本變化。

春秋戰(zhàn)國(guó)的變革，從政體的角度來說，是奴隸制向封建專制主義中央集權(quán)制的過渡。古奴隸制有兩個(gè)基本的特征，即分封制和宗法制。分封制就是裂土分封，宗法制是把有血緣關(guān)系的人按照大宗、小宗的關(guān)系組合在一起，分封制和宗法制的結(jié)合，形成了“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗，士有隸子弟”的依據(jù)血緣關(guān)系建立起來的嚴(yán)格的等級(jí)制度結(jié)構(gòu)。[10]在這個(gè)龐大而等級(jí)森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)中，忠君與孝親、尊與慈、敬與愛、悌與友是完全統(tǒng)一的。這種關(guān)系貫穿在從天子諸侯到每個(gè)家族之內(nèi)。古禮就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗族和君臣關(guān)系的破壞與消亡，導(dǎo)致了古禮的消亡。

伴隨著宗法分封制的破壞，治理國(guó)家不再是一家一宗的事，權(quán)力更集中在中央，集中在天子或國(guó)君的手中，中央集權(quán)制形成。這種中央集權(quán)制不依靠宗法關(guān)系來提拔任命官吏、維持上層社會(huì)的人際關(guān)系。禮制的推行受到阻礙，法制更利于國(guó)家的治理。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，古禮已經(jīng)無法實(shí)行，各國(guó)忙于征戰(zhàn)攻伐，無暇制定新的禮樂。秦始皇二十年（前221），秦統(tǒng)一全國(guó)，建立了空前統(tǒng)一的高度集權(quán)的專制主義中央集權(quán)國(guó)家，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從奴隸制向封建專制主義中央集權(quán)制的過渡。古禮也由此發(fā)生了根本的變化。秦代主要以法家思想來建立統(tǒng)治體系，但是并沒有制定新禮，只是采用六國(guó)禮儀，把尊君抑臣的內(nèi)容提取出來，來滿足統(tǒng)治的需要。這種禮已經(jīng)不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的要求，但是新禮未立，仍舊有古禮之名。

劉邦建立漢代，漢初的休養(yǎng)生息政策，使得社會(huì)基本安定，因此，重新制定禮的呼聲日益高漲。同時(shí)漢代從秦的滅亡中汲取教訓(xùn)，改變秦代不施仁政、專任嚴(yán)酷刑法造成的偏失，通過實(shí)行禮教來改變社會(huì)生活。漢代重興制禮，還有更深層次的原因。秦代實(shí)行嚴(yán)刑苛法，有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。秦的民眾多為戎狄族，習(xí)俗本就“不與華同”，缺乏華夏的禮儀、禮俗的基礎(chǔ)，商鞅變法徹底打散了大家庭的關(guān)系，“民有二男以上不分異者倍其賦”，[11]這樣，禮制所依托的血緣關(guān)系失去了民間基礎(chǔ)，父子兄弟之間變成赤裸裸的利害關(guān)系。這就為嚴(yán)刑酷法的推行奠定了牢固的基礎(chǔ)。但是六國(guó)不同，他們多為禮儀舊邦，社會(huì)儀規(guī)禮俗積習(xí)很深，無論社會(huì)如何變化，家族倫理關(guān)系并沒有從根本上動(dòng)搖。秦統(tǒng)一六國(guó)，并不以六國(guó)的禮俗來治理六國(guó)，加之用秦法治理秦民，與其社會(huì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，不易改變，用這種嚴(yán)刑酷法治理六國(guó)，必將導(dǎo)致天下大亂。漢代建立，雖然承秦制，但是民間習(xí)俗多從六國(guó)，對(duì)六國(guó)的家族倫理關(guān)系及禮儀習(xí)俗，不但沒有廢除，反而更加提倡。從這一點(diǎn)來說，漢代重興制禮勢(shì)在必行。同時(shí)，漢初分封的諸王勢(shì)力太大，各行其是，沒有嚴(yán)格的尊君禮儀就無法約束他們。因此，也需要制定嚴(yán)格的君臣禮儀制度來制約他們。由于以上諸種原因，漢代制禮的呼聲漸高，制禮活動(dòng)也從應(yīng)急措施轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的要求。這種要求是對(duì)古禮的重新制作，相對(duì)于秦的恢復(fù)禮制，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，廢除秦的暴政，謀求國(guó)家長(zhǎng)治久安的方法，也反映了禮在中國(guó)社會(huì)所占據(jù)的重要地位。

漢初從高祖到景帝六七十年間的思想文化呈現(xiàn)出多元并立的局面，主要由三大流派構(gòu)成，即法家思想、黃老思想、儒家思想。這些流派是對(duì)先秦和秦思想文化的繼承。秦統(tǒng)一中國(guó)結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸國(guó)并立的局面，建立了一套前所未有的制度，影響了后來中國(guó)數(shù)千年的政治制度。秦制的思想基礎(chǔ)是法家，法家是先秦產(chǎn)生的一種為專制統(tǒng)治服務(wù)的思想學(xué)說。劉邦建立漢代，接受了君主專制的大一統(tǒng)體制，法家思想成為漢代思想文化的起點(diǎn)。雖然漢初承襲秦制，但是治國(guó)的指導(dǎo)思想是黃老之學(xué)。黃老之學(xué)是先秦就已存在的一種古老思想，漢代從高祖到景帝時(shí)期，黃老思想是統(tǒng)治者奉行的治國(guó)方略。黃老之學(xué)是道家的分支和古老的黃帝之學(xué)結(jié)合而成，被稱為黃老道家。黃老思想的約法省禁、清靜無為、因循守舊和與民休息等，都在漢初的統(tǒng)治中有所體現(xiàn)。黃老思想和法家思想的融合，在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的適時(shí)運(yùn)用，帶來了漢初政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。

漢初政承秦制，為漢代政治確立了一個(gè)基本框架，但是秦王朝的殘酷統(tǒng)治和15年滅亡的歷史教訓(xùn)，迫使?jié)h初的統(tǒng)治者們思考如何避免重蹈秦之覆轍，建立一個(gè)長(zhǎng)治久安的社會(huì)的問題，思想文化界興起了一股“過秦”思潮。絕大多數(shù)思想家認(rèn)識(shí)到秦代所施行的法家的嚴(yán)刑酷法有重重弊端，漢代如果想不蹈秦的覆轍，就必須加以改革。思想家們的改革方案主要是針對(duì)法家，顯示出“歸本于儒”的傾向。既然法家的嚴(yán)刑酷法導(dǎo)致了秦的迅速滅亡，而漢初實(shí)行的黃老思想與法家結(jié)合并不能解決嚴(yán)刑酷法的問題，只有選擇主張德治的儒家，才能使?jié)h帝國(guó)長(zhǎng)治久安。

漢初經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，尤其是文帝、景帝二朝采用賈誼、晁錯(cuò)的重農(nóng)措施，到武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前強(qiáng)盛?！稘h書#8226;食貨志》記載：“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”黃老思想的與民休息、清靜無為等政策帶來了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，但并不能持續(xù)與民休息、清靜無為，相反，它卻刺激了統(tǒng)治者的欲望，希望能夠在政治上有所作為。黃老之學(xué)適應(yīng)了漢初有限皇權(quán)和三權(quán)分立政治格局的政治策略，使得賈誼之類的儒生被權(quán)力機(jī)構(gòu)排斥，也是諸侯實(shí)力不斷增長(zhǎng)，對(duì)抗朝廷，甚至想取而代之的有悖于大一統(tǒng)的思想根源。隨著諸侯王被消滅、抑黜，軍功階層的衰退，儒學(xué)的復(fù)興，困擾和威脅漢初幾十年的諸侯割據(jù)在武帝時(shí)期也基本上得到了解決。漢初的軍功階層也被新興的法吏、儒生階層所取代。

隨著漢王朝統(tǒng)治期的延長(zhǎng)和自我意識(shí)的增強(qiáng)，新的知識(shí)分子群體的誕生和成熟，建立一個(gè)獨(dú)立的新的制度勢(shì)必成為時(shí)代的必然要求，但黃老思想的因循無為卻與這種普遍的政治期待相左。而儒家所主張的仁、義、禮、樂與法家的嚴(yán)刑酷法相比更顯溫和，漢代的思想家們普遍認(rèn)為它更能適應(yīng)建立一個(gè)長(zhǎng)治久安的社會(huì)。從“政承秦制”，以黃老思想為政治指導(dǎo)思想，到“過秦”和儒學(xué)延續(xù)，漢初六七十年間的思想文化呈現(xiàn)出多元化并立的格局。但是隨著大一統(tǒng)政治的確立，儒學(xué)的優(yōu)勢(shì)越加明顯，它逐漸成為適合大一統(tǒng)帝國(guó)統(tǒng)治的學(xué)說。

儒學(xué)是對(duì)古禮的全面繼承和發(fā)展，古禮及其各個(gè)方面制約著儒學(xué)整體及其各個(gè)部分的發(fā)展方向，儒學(xué)與古禮有著大致相同的涵蓋范圍。近代有學(xué)者認(rèn)為，“儒”的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜。在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，“儒”失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以“相禮”為謀生的職業(yè)?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，使“儒”從一種職業(yè)轉(zhuǎn)變成為一種思想學(xué)派，而孔子的思想中心是“克己復(fù)禮以為仁”，[12]把宗教性質(zhì)的原始之禮改造為包含人道精神的仁，在“禮崩樂壞”的情況下復(fù)興周代的禮。在孔子看來，禮從個(gè)體方面來說是完善自我的手段。從社會(huì)制度方面來說，禮是超越刑罰之上的治國(guó)安邦之術(shù)，能維護(hù)既有等差而又和諧的社會(huì)秩序。

儒家思想家以救世為己任，最初的代表人物孔子的思想學(xué)說并不完全是他獨(dú)創(chuàng)而成，而是繼承和改造了遠(yuǎn)古存留的學(xué)術(shù)文化?？鬃又?，周代的禮與政教合一，周代的統(tǒng)治者是傳統(tǒng)禮的制定者和實(shí)踐者，用禮來統(tǒng)治臣民、教授子弟?？鬃犹幵谝粋€(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)期，他一方面繼承了傳統(tǒng)的禮樂，另一方面又改造了它，他認(rèn)為理想的和諧社會(huì)就是西周鼎盛時(shí)期的禮制社會(huì)。孔子所提出學(xué)說的核心是“禮”和“仁”，他并不主張打破君主統(tǒng)治的體制，而是要求在道德（仁）的基礎(chǔ)之上建立政治秩序（禮）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子分別發(fā)展了孔子學(xué)說中的仁和禮。孟子把仁的本性歸結(jié)為善，提出了仁政王道的政治理想；荀子著眼于禮，把人性歸結(jié)為惡，與法家合流，把儒學(xué)固有的“君臣父子”等觀念進(jìn)一步強(qiáng)化發(fā)展。荀子在孔子之后的先秦儒家中，將禮提升到自己學(xué)說的中心位置，對(duì)禮的論述最為全面，對(duì)后世的影響也最大。他在對(duì)禮的起源上分析認(rèn)為禮的興起是由于物是有限的，而人的欲求卻是無限的，要滿足人的欲求又不至引起社會(huì)的混亂，先王就制定了禮。把禮從個(gè)體的外在的規(guī)范上升到社會(huì)秩序、法度的高度，成為規(guī)范個(gè)人和社會(huì)的制度性的存在，由個(gè)體擴(kuò)大到社會(huì)和國(guó)家，只有這樣才能建立理想的社會(huì)制度。

漢代的儒學(xué)偏向荀子的學(xué)說，它既改造了先秦儒學(xué)，也秉承了先秦儒學(xué)的一些特征。董仲舒綜合儒家、道家、陰陽家、墨家、法家等諸多先秦思想，以陰陽五行為框架，建立了一個(gè)人與自然、社會(huì)、宇宙相互關(guān)聯(lián)、影響、龐大嚴(yán)密的系統(tǒng)，說明自然界的現(xiàn)象和人類行為之間的因果關(guān)系，論證大一統(tǒng)世界存在的合法性和秩序性。董仲舒的這套理論，后人簡(jiǎn)明的概括為天人學(xué)說。董仲舒的天人學(xué)說中，天是宇宙、人間萬物的最高主宰，天與地、陰、陽、五行和人共同構(gòu)成宇宙，按照一定的規(guī)律相互聯(lián)系制約。董仲舒的天人學(xué)說在君主之上樹立了一個(gè)天的權(quán)威。天是宇宙人間所有秩序和行為的本原和依據(jù)，君主必須遵循天的秩序和品性行事，否則就要受到天的譴責(zé)甚至懲罰。董仲舒主張施行王道政治，以仁為本，使用德治而不用刑治。盡管董仲舒的學(xué)說雜糅了儒、道、墨、法、陰陽等數(shù)家學(xué)說，但仍然以儒家為主，屬于儒家學(xué)說，其根本原因就是他仍然保留了仁在其學(xué)說中的優(yōu)先地位，他用陰陽五行來解釋仁，建立了比之前儒學(xué)更嚴(yán)密的理論體系。他把天與仁、陰陽與刑德聯(lián)系起來，把儒家一貫提倡的“仁”，提升放大到宇宙中來制約君主的權(quán)力。董仲舒的天人學(xué)說以天的至高無上來對(duì)君主的權(quán)力加以限制，把仁上升到宇宙的高度限制君權(quán)，同時(shí)也對(duì)加強(qiáng)君主的合理性和權(quán)威性作出了必要的論證。天人學(xué)說宣傳“王權(quán)天授”，天為天父，君是天子，天與君的關(guān)系猶如父子之間的關(guān)系，只有君王才能溝通天，人民處于天之下，必須無條件的服從于君，把人民的地位固定在君的權(quán)威之下。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位，占據(jù)統(tǒng)治地位的統(tǒng)治思想就是統(tǒng)治階級(jí)思想。儒家的“禮治”思想是中國(guó)古代國(guó)家統(tǒng)治思想的重要組成部分，特別是董仲舒偏向荀子的學(xué)說，創(chuàng)立天人之說，進(jìn)一步強(qiáng)化“君臣父子”的觀念，儒家的“禮治”思想滲透到人們生活的各個(gè)方面，是人們思想和言行的指導(dǎo)。

歷史上任何統(tǒng)治者為了使自己的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)久地維持下去，都必須尋找或建立合法性的支持。權(quán)力和暴力在統(tǒng)治中雖說十分必要，但是也需要有一定的思想信仰上的統(tǒng)治。漢武帝時(shí)期，國(guó)力空前強(qiáng)盛，統(tǒng)治者希望能夠找尋到治國(guó)安邦的新方法，建立一種禮樂繁盛、以文輔德的有為政治。武帝采納董仲舒的意見，傾向于儒學(xué)，儒學(xué)成為官學(xué)，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，儒家思想越來越和政治、法律道德相結(jié)合，成為統(tǒng)治手段的一部分。這是一次成功的思想文化的控制和轉(zhuǎn)型，是漢代乃至整個(gè)中國(guó)思想文化大變革的標(biāo)志之一，無論是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育，還是諸子、史學(xué)、語言文字學(xué)，甚至民間習(xí)俗等都產(chǎn)生了一定的影響。

就衣著來看，西漢王朝建立之初，由于剛剛結(jié)束長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，國(guó)力貧乏，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是普通老百姓，對(duì)服飾的要求都只是用來滿足基本的需要，后來經(jīng)叔孫通的說服，劉邦才命叔孫通制定禮儀。漢武帝時(shí)期，結(jié)束了黃老思想的統(tǒng)治，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治統(tǒng)治之后，傳統(tǒng)的服飾所體現(xiàn)的等級(jí)觀念重新確立，服飾從此受到儒家思想的制約與影響。服飾成為關(guān)系著帝王統(tǒng)治能否得到“上天”承認(rèn)的大事。王者必改正朔，易服色，衣著直接反映著尊卑等級(jí)，若尊卑有序，則服制也應(yīng)有差。班固在《白虎通#8226;衣裳》中寫道：“圣人所以制衣服何？以為（糸+希）纮蔽形，彪表德勸善，別尊卑也?！弊鳛樯矸莺偷燃?jí)的標(biāo)志，服飾制度化和禮儀化的特征日益明顯，儒家學(xué)說的衣冠禮儀制度在中國(guó)開始全面貫徹執(zhí)行。

《后漢書#8226;輿服志》開篇就從以禮治國(guó)的統(tǒng)治觀念來陳述，指出禮的重要性，強(qiáng)調(diào)必須尊卑有序，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定。 “《書》曰：‘明試以功，車服以庸?！晕粽呤ト伺d天下之大利，除天下之大害，躬親其事，身履其勤，憂之勞之，不避寒暑，使天下之民物各得安其性命，無夭昬暴陵之災(zāi)。是以天下之民，敬而愛之，若親父母；則而養(yǎng)之，若仰日月。夫愛之者欲其長(zhǎng)久，不憚力役，相與起作宮室，上棟下宇，以雍覆之，欲其長(zhǎng)久也；敬之者欲其尊嚴(yán)，不憚勞煩，相與起作輿輪旌旗章表，以尊嚴(yán)之。斯愛之至，敬之極也。茍心愛敬，雖報(bào)之至，情由未盡或殺身以為之盡其情也。弈世以祀之，明其功也。是以流光與天地比長(zhǎng)。后世圣人，知恤民之憂思深大者，必饗其樂；勤仁毓物使不夭折者，必受其福。故為之制禮以節(jié)之，使夫上仁繼天統(tǒng)物，不伐其功，民物安逸，若道自然，莫知所謝。老子曰：‘圣人不仁，以百姓為芻狗。’此之謂也。夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相踰，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟。”即社會(huì)各階層必須嚴(yán)格遵守禮法制度，決不能以下越上，混亂法度。而作為政治制度重要內(nèi)容的服飾制度，更要遵守“非其人不得服其服”的原則。只有遵守這條原則，才算符合禮的要求，符合禮的要求才能達(dá)到上下有序，才能“報(bào)功章德，尊仁尚賢”。如果規(guī)定不合理或執(zhí)行不嚴(yán)格，將意味著政權(quán)的動(dòng)搖。

《后漢書#8226;輿服志》主要記述天子在不同場(chǎng)合，如祀天地、山川、宗廟、社稷等各種祭祀場(chǎng)合該如何著裝。除了天子的各種裝束，還有太皇、太后、皇后、皇太子、諸王諸侯、公卿大夫、文武百官、朝野人士、侍衛(wèi)、門生等在朝會(huì)、陵廟、祀天地、務(wù)蠶桑時(shí)的禮服，以及用于侍衛(wèi)、出行時(shí)的服飾。具體描寫服飾款式、色彩乃至紋樣及其顯示等級(jí)觀念的重要性。例如文中記述中國(guó)服飾色彩和紋樣的來源，描述的十分具體?！吧瞎叛ň佣疤帲旅捌?，未有制度。后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤甤，以為首飾。凡十二章。故《易》曰：‘庖犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，乾坤有文，故上衣玄，下裳黃。日、月、星辰，山、龍、華蟲作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻（糸+希）繡，以五采章施于五色作服。”《后漢書#8226;輿服志》中記載了秦漢出現(xiàn)的佩綬制度，這是一種極為重要的制度。周代君臣皆佩玉著韨，來區(qū)別尊卑貴賤。但因玉佩不是戰(zhàn)斗兵器，蔽膝也不是兵器，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“解去韨佩，留其系璲，以為章表”。[13]秦代“以采組連結(jié)于璲，光明章表，轉(zhuǎn)相結(jié)受，故謂之綬”。[14]漢承秦制，用而弗改。秦漢之時(shí)的官服（上衣）其款式、色彩都相同，所以僅以衣著是不能區(qū)分等級(jí)的，而冠的區(qū)分又不十分詳細(xì)，并不能準(zhǔn)確無誤地劃分等級(jí)。綬除了具有裝飾作用外，主要用來區(qū)分等級(jí)和地位的高低。通過綬的顏色之別、尺寸長(zhǎng)短、花色紋樣的不同來表示官吏的身份和等級(jí)，彌補(bǔ)了衣著和冠難以區(qū)分等級(jí)的不足?！逗鬂h書#8226;輿服志》記載，天子佩戴黃赤綬，長(zhǎng)2丈9尺9寸；諸侯王戴赤綬，四采，長(zhǎng)2丈1尺；諸國(guó)貴人、相國(guó)皆戴綠綬，長(zhǎng)2丈1尺；公、侯、將軍戴紫綬，長(zhǎng)1丈7尺；九卿、中二千石、二千石戴青綬，長(zhǎng)1丈7尺；千石、六百石戴黑綬，長(zhǎng)1丈6尺；四百石、三百石、二百石戴黃綬，長(zhǎng)1丈5尺；百石戴青紺綬，長(zhǎng)1丈2二尺。等級(jí)地位不同，綬的長(zhǎng)度和顏色不同，地位越高，綬越長(zhǎng)。同時(shí)，佩戴組綬在漢代也是一種禮儀，官員平時(shí)在外，將官印裝在腰間的鞶囊里，綬帶垂在外面；在辦理公事時(shí)，認(rèn)印、認(rèn)綬重于認(rèn)人，這也是之后各朝各代的做法，成為我國(guó)文化中的一個(gè)重要特點(diǎn)。

中國(guó)古代從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，都是實(shí)行禮制的社會(huì)，“禮治”思想對(duì)我國(guó)古代的服飾制度產(chǎn)生了重要影響?！岸Y”是為鞏固宗法關(guān)系和等級(jí)制度的禮法規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！岸Y”制約著中國(guó)人的思想和行為，決定著人們的著裝規(guī)范。從早期服飾制度的萌芽，到西周時(shí)期以周天子為中心的“禮治”。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂壞”的混亂局面，孔子為代表的儒家思想提出“禮”和“仁”為核心的學(xué)說，這種“禮治”思想是中國(guó)古代國(guó)家統(tǒng)治思想的重要組成部分，即 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，滲透到人們生活的各個(gè)方面，是人們思想和言行的指導(dǎo)。漢代的儒學(xué)改造了先秦儒學(xué)，董仲舒的天人學(xué)說以天的至高無上來對(duì)君主的權(quán)力加以限制，把仁上升到宇宙的高度限制君權(quán)，同時(shí)也對(duì)加強(qiáng)君主的合理性和權(quán)威性做出了必要的論證。加之漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位。儒家的“禮治”思想成為中國(guó)古代國(guó)家統(tǒng)治思想的重要組成部分，在“禮治”思想統(tǒng)治下制定的服飾制度，在政治統(tǒng)治中極具重要性，是中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固政權(quán)、維護(hù)等級(jí)制度的具體體現(xiàn)。

［注釋］

①朱和平：《中國(guó)服飾史稿》，中州古籍出版社2003年版，第35頁。

②《周禮#8226;秋官#8226;司寇》。

③《論語#8226;八佾》。

④《論語#8226;顏淵》。

⑤《儀禮#8226;士冠禮》。

⑥《儀禮#8226;士冠禮》。

⑦《禮記#8226;坊記》。

⑧《禮記#8226;冠義》。

⑨《左傳#8226;昭公九年》。

[10]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1983年版。

[11]《史記#8226;商君列傳》。

[12]《論語#8226;顏淵》。

[13]《后漢書#8226;輿服志》。

[14]《后漢書#8226;輿服志》。

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