［摘要］鎮(zhèn)墓獸是古代墓葬中出現(xiàn)的一種冥器，它是隨著國家、階級的產(chǎn)生而出現(xiàn)的特定產(chǎn)物。鎮(zhèn)墓獸始見于戰(zhàn)國楚墓，經(jīng)魏晉漢唐，五代后漸亡。本文以歷史為序，以甘肅省博物館館藏的古代鎮(zhèn)墓獸為例，簡略介紹了我國古代墓葬中的鎮(zhèn)墓獸。

［關(guān)鍵詞］喪葬文化；鎮(zhèn)墓獸；甘肅省博物館

［中圖分類號］K878.8 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）06-0011-02

眾所周知，我國的厚葬之風由來已久。由于厚葬，也就有了盜墓現(xiàn)象。為了防止墓葬被盜，古人想了很多種辦法，如在墓中放置鎮(zhèn)墓獸、墓道中設立機關(guān)、墓上設置石獸、派專人看守等。古代墓中置天王、鎮(zhèn)墓獸有兩層含義：一是防止魍魎鬼怪對墓主的侵害；二是嚇唬盜墓者勿盜此墓。古代墓葬中的鎮(zhèn)墓獸大體是在這樣的背景下產(chǎn)生的。從歷朝歷代的喪葬習俗看，亡靈入葬后或是升仙，或是其他，但其靈魂不宜受鬼怪侵擾。鎮(zhèn)墓獸多數(shù)外形抽象，構(gòu)思詭異奇特，形象恐怖怪誕，具有強烈的神秘意味和濃烈的巫術(shù)神話色彩。

據(jù)有關(guān)專家介紹，此類器物的出現(xiàn)與人類早期的圖騰崇拜不無聯(lián)系。早在原始社會，圖騰已成為人們心中最高的崇拜和不可戰(zhàn)勝的神物，將其放置墓中祈求安寧，其實就是鎮(zhèn)墓獸的前身。鎮(zhèn)墓獸始見于戰(zhàn)國楚墓，流行于魏晉隋唐，五代以后逐漸消失。鎮(zhèn)墓獸的材質(zhì)，早期為木質(zhì)和骨質(zhì)，之后主要為陶質(zhì)和唐三彩，金屬和石制品極其少見。經(jīng)過漫長的歷史演變，古代的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓俑造型變化甚大。大體可以分為三大類型，即意象的獸型、人獸合體型和四肢俱全的武士俑。據(jù)《周禮》記載，有一種怪物叫魍象，好吃死人肝腦；又有一種神獸叫方相氏，有著驅(qū)逐魍象的本領(lǐng)，所以將方相氏立于墓側(cè)，以防怪物滋擾亡靈。

在舊石器時代末期的北京周口店山頂洞穴中，埋葬的三具尸體旁就發(fā)現(xiàn)有隨葬的骨針和裝飾品。隨著國家的出現(xiàn)及階級的產(chǎn)生，特別是封建社會形成之后，等級制度更加森嚴。在貴族墓葬中，隨葬有十分豐富和貴重的器物，墓葬規(guī)格和隨葬品的多寡，已成為死者權(quán)力和地位的標志與象征，從而形成了“事死如事生”的習俗。厚葬之風伴隨著歷史發(fā)展的潮流愈演愈烈，鎮(zhèn)墓獸就是在這種社會風氣下出現(xiàn)的。

巫風盛行的楚地人們信鬼好祀，墓葬中多見造型奇特、木雕髹漆的鎮(zhèn)墓獸，其造型多是龍、鳳、虎的意念結(jié)合，這無不體現(xiàn)出楚人希望亡人靈魂升天的思想。這是楚墓中常見的隨葬品，早在20世紀30年代，湖南長沙一帶的楚墓中就有所發(fā)現(xiàn)。解放以后，隨著考古發(fā)掘工作的廣泛展開，在湖南、湖北、河南等省的楚墓中出土了一定數(shù)量的鎮(zhèn)墓獸，特別是湖北江陵地區(qū)出土的鎮(zhèn)墓獸數(shù)量尤多。此時期的鎮(zhèn)墓獸多為獸形木雕，其特征是方形座、獸頭、鹿角。春秋中晚期到戰(zhàn)國早期，鎮(zhèn)墓獸多為單頭單身。戰(zhàn)國中期鎮(zhèn)墓獸的樣式和數(shù)量最多，有單頭單身和雙頭雙身兩大類。

兩漢時期，鎮(zhèn)墓獸的造型種類日趨繁多，主要有人形長舌鎮(zhèn)墓獸、人首獸身鎮(zhèn)墓獸、獨角鎮(zhèn)墓獸等。值得一提的是東漢時期北方地區(qū)流行的獨角鎮(zhèn)墓獸，形似牛，頂生長獨角，呈抵首角觸狀。獨角獸又叫獬豸，漢楊孚《異物志》：“北荒之中有獸，名獬豸，一角，性別曲直，見人斗，觸不直者?！彼枪糯裨拏髡f中的神獸，被奉為司法公正的象征。漢魏之時也常被安置在墓門左邊，充作鎮(zhèn)墓獸。

甘肅省博物館館藏鎮(zhèn)墓獸一件。漢彩繪木獨角獸，1972年發(fā)掘于武威磨嘴子54號墓，1973年3月入藏甘肅省博物館。此鎮(zhèn)墓獸縱93.7厘米，分體制作身、角、尾、足，再粘合而成，通體施白粉，再用紅黑彩繪出獸毛。四足用力撐地，獨角前伸，作抵觸狀。另一件銅獨角獸屬東漢喪葬用品，銅質(zhì)，全長70.2厘米。1956年發(fā)掘于酒泉下河清農(nóng)場，同年入藏甘肅省博物館。頭向前頂，角前觸，扁尾上翹，四足跨張作角斗狀，全身鑄有獸毛紋飾。抵首弓頸頷胸，張口吐舌，耳似削竹，獨角如劍，并出歧角，奮力前抵。以上兩件藏品都以生動的形象取勝，被列為館藏一級品。

三國至魏晉時期，湖北、湖南、安徽等地墓內(nèi)常見一種稱為鱗鯉的神獸，即俗稱的穿山甲。從動物習性來看，它喜食蟻，將其置于墓中，可使棺槨避螻蟻之害。自西晉以后，北方中原地區(qū)墓道口出現(xiàn)身著鎧甲的武士俑。他們多數(shù)頭戴兜鍪，有雙護耳，雙目圓瞪，身著東漢以來的“筒袖鎧”。左手向外作持盾狀，右手高舉。此類武士俑一直沿襲到后代。

此外，北朝時期，由于受獅子在佛教中護法神地位的影響，獅形鎮(zhèn)墓獸常常作為陵墓前和石窟造像中驅(qū)魔辟邪的神獸，通常作一對出現(xiàn)。

隋唐以來，鎮(zhèn)墓獸承襲了前代的形制。盛唐時期有一類鎮(zhèn)墓獸，頭生角，肩背加飾火焰狀鬃毛。三彩鎮(zhèn)墓獸，1965年發(fā)掘于秦安縣葉家堡。陶質(zhì)施釉，獸面獸足，兩足前伸，利爪抓地，身軀后蹲，踞坐于束腰形墩座上，怒目圓睜，昂首挺胸，羽翼張開，面部無釉，作憤怒咆哮狀。頷下及兩鬢亂須卷曲。頭豎長角，頂插火焰，頸后鬃毛呈放射狀豎起。通體施綠、褐、紅、黃等色彩釉，面部及雙翼、火焰涂以紅黃各彩，翼周涂金。縱41厘米，橫57厘米，高132厘米，重55.8公斤。

唐代鎮(zhèn)墓獸無戰(zhàn)國楚墓鎮(zhèn)墓獸的猙獰，或許是因為材質(zhì)改變的緣故，即由木質(zhì)漆器變?yōu)榻k麗的唐三彩。相比于楚國鎮(zhèn)墓獸的單一造型及令人生怖的神情和長相，唐鎮(zhèn)墓獸的造型變化略多。這一時期，除了有前代的武士俑以外，還出現(xiàn)了一種天王俑。它是由武士俑演變而來?？脊艑W中，通常把腳踩獸或小鬼的武士俑稱為天王俑，源于佛教中統(tǒng)領(lǐng)一方的護法神。佛教自漢代傳入中國后，逐步漢化。佛法護衛(wèi)神逐漸失去原來的姿容和身份，成為經(jīng)過藝術(shù)夸張的中國武士形象，其象征意義已經(jīng)超越佛教領(lǐng)域，成為凡人世界正義、威猛的象征。隋末的農(nóng)民起義，推翻了隋王朝，建立了強盛的唐王朝。在這一時期，一些屢立戰(zhàn)功的將領(lǐng)和開國元勛受到人民的愛戴，從而被神化。另一方面，入唐以后隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟的空前發(fā)展，社會日益呈現(xiàn)蓬勃向上的氣勢，各階層人民生活安定，物質(zhì)生活水平的提高，也帶來了文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，出現(xiàn)了大量具有新時代風貌的開創(chuàng)性作品。這一時期，佛教藝術(shù)達到了高峰，作為佛教護法神的天王也被世俗化。墓葬中的天王俑實際上就是被神化了的武士和被世俗化的佛教護法神二者相結(jié)合的產(chǎn)物。它有著一個逐漸發(fā)展演變的過程。最初，天王形象一般出現(xiàn)在佛教寺廟和石窟中。自唐高宗時期，墓葬之中開始出現(xiàn)天王俑。其身份也超越了佛教的護法神，成為墓主的守護者，為墓主降魔伏妖，驅(qū)鬼辟邪，保衛(wèi)墓主的安寧。天王俑曾一度被唐人奉為死后的保護神，所以在此時期的許多墓葬中，特別是中原地區(qū)的達官貴人墓葬中都有所發(fā)現(xiàn)。

初唐時期的天王俑頭戴盔，盔檐外卷，怒目張嘴，身穿甲胄，長至膝部，腰束帶，雙手握拳彎舉胸前，兩腿分開直立，足下踩一蹲坐的?；蜓?，底帶托板。此期的天王俑形體各部分比例有失協(xié)調(diào)，給人以僵硬之感。

盛唐時期的天王俑裝飾更加華麗，在保留原有風格的基礎(chǔ)上，頭戴兜鍪頂豎長纓，有的加飾展翅朱雀或火焰。一手叉腰，一手握拳平舉。造型威武兇猛，趨于神化。這一時期天王俑分兩種：一種頭戴聳頂盔，右手叉腰，左腿彎曲，足下踩一爬伏小鬼；另一種頭戴風頂盔，盔檐外卷，臉形豐滿，足下踩一蹲坐小鬼，座稍高。彩繪陶天王俑，1990年4月5日天水市公安局移交。頭戴兜鍪頓項，護耳上卷，頂豎葉形纓。頸圍項護，肩敷披膊，身著青綠明光甲，束甲帶，著戰(zhàn)裙，蹬戰(zhàn)靴。右手叉腰，左手平舉，腳踏臥羊。羊曲肢跪臥，全身施彩繪，貼金，大部已剝落。三彩天王俑，一件兩個，屬唐代冥器。于1965年發(fā)掘于秦安縣葉家堡鄉(xiāng)?？v41厘米，橫60厘米，高1528.2厘米。1972年4月29日入藏甘肅省博物館。天王頭戴鹖冠，鹖口含珠，展翅翹尾。尾涂紅彩，鹖翅彩繪貼金。有耳護、頸護、臂護，龍頭吞袖，身穿鎧甲，頸護以下縱束甲帶，到胸前至背后，胸甲分為左、右兩部分。上面各有一圓護，腹部有一獸頭圓護，腰間兩側(cè)各一形系。腰帶下垂膝裙。左手握緊平舉，右手叉腰。怒目圓睜。著戰(zhàn)裙，腿縛彩繪護腿，蹬戰(zhàn)靴。雙足踏一鬼怪，鬼怪伏坐在臺座上，長發(fā)上豎，鼓目咧嘴，作掙扎欲起狀。通體施黃綠、褐色釉，頭部施彩繪?？梢娺@一時期的天王俑制作精美，造型既夸張又真實自然，給人一種和諧飽滿的印象。

到了晚唐時期，喪葬習俗發(fā)生了重大變化。用于守護亡靈、震懾盜墓者的鎮(zhèn)墓獸和天王俑被鐵牛和鐵豬所取代。這是因為“安史之亂”后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安，人們處于惶惶不可終日的環(huán)境之中，精神寄托自然由祈求死后的安寧轉(zhuǎn)為希望現(xiàn)實生活的安定和幸福。這一時期，堪輿之術(shù)流行，葬式、隨葬明器、墓地的選擇等大都是根據(jù)當時的堪輿家所規(guī)定的制度來安排，并與死者子孫后代的吉兇禍福乃至生死興衰聯(lián)系在一起。原來的喪葬習俗已不受重視，此時的天王俑帽檐外卷、衣飾簡化、制作草率，并逐漸在墓葬中消失。

作為戰(zhàn)國至唐代這一特定歷史時期存在的事物，鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓俑反映了這一歷史時期的精神風貌和社會習俗，同時也體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)水平和陶瓷制作工藝，對于研究當時的社會風貌、文化藝術(shù)具有重要的價值，也為歷代墓葬的分期提供了參考資料。

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