編者按：

當(dāng)代中國正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)變遷和發(fā)展的過程中。隨之而來，社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、利益格局、思想觀念發(fā)生巨大而又深刻的變化。這種變化，給我國的快速發(fā)展帶來了機(jī)遇，同時(shí)也給社會(huì)的穩(wěn)定與和諧帶來了新的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益分配、生活方式、社會(huì)分工的日益多樣化，社會(huì)成員的思想獨(dú)立性、差異性與多變性也不斷增強(qiáng)，思想觀念空前活躍，人們的價(jià)值觀也不可避免地出現(xiàn)了多元化的局面。這種多元價(jià)值觀的相互沖突與碰觸，促使了各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)生。因此，在和諧社會(huì)構(gòu)建中，如何引導(dǎo)社會(huì)成員確立正確的價(jià)值觀，是一個(gè)迫切需要解決的問題。

社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)價(jià)值重構(gòu)提出新挑戰(zhàn)

何為社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型源自西方現(xiàn)代化理論和發(fā)展社會(huì)學(xué)理論，率先在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科使用，用來表示一個(gè)社會(huì)正在經(jīng)歷的深刻變革和巨大轉(zhuǎn)折。“型”的本義是指鑄造器物的模予，后來引申為式樣、類型等含義，比如血型、發(fā)型等?！吧鐣?huì)之型”是指一個(gè)社會(huì)與另一個(gè)社會(huì)相區(qū)別的基本特征。

社會(huì)轉(zhuǎn)型就是社會(huì)之型的重大轉(zhuǎn)變。從不同角度看，社會(huì)轉(zhuǎn)型也有著不同界定：從社會(huì)學(xué)研究角度看，社會(huì)轉(zhuǎn)型是整體的轉(zhuǎn)型，包括社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化的變遷；比如：“社會(huì)轉(zhuǎn)型是指中國社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。從社會(huì)發(fā)展史角度看，社會(huì)轉(zhuǎn)型就是社會(huì)形態(tài)的更迭。從廣義文化學(xué)角度看，社會(huì)轉(zhuǎn)型就是文化轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型具有高于政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的超前性和獨(dú)立性。從哲學(xué)意義上說，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)歷史發(fā)展過程中一種特殊的狀態(tài)和特殊的過程。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的某一特定階段，整個(gè)社會(huì)朝著特定方向所發(fā)生的歷史性變化。它是人類實(shí)踐活動(dòng)方式(主要指生產(chǎn)方式、生活方式，以及由此派生的思維方式)的根本性和整體性變革，或者說是作為人類實(shí)踐活動(dòng)方式的核心內(nèi)容的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的整體性變革。社會(huì)轉(zhuǎn)型從性質(zhì)上有兩種類型：一是伴隨社會(huì)制度的變更而來的社會(huì)轉(zhuǎn)型；一是在社會(huì)制度自我發(fā)展、自我完善過程中而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種社會(huì)發(fā)展變化的狀態(tài)，一個(gè)歷史階段，一種趨勢(shì)，一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。那么，從一種社會(huì)之型轉(zhuǎn)變到另一種社會(huì)之型之間的過渡時(shí)期，就是我們通常意義上所指稱的“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”。

當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的基本內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)體制深刻變革。建國以來，經(jīng)過恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，從1953年起，開始了有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐步建立起高度集巾的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)本位原則進(jìn)行的強(qiáng)調(diào)個(gè)人無條件服從集體。任當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政起到了一定的積極作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的口益廣泛，這種傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)表明，必須對(duì)其進(jìn)行改革，“不改革就沒有出路”。十一屆i中全會(huì)以來，突破傳統(tǒng)觀念束縛，我國從具體國情出發(fā)，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善按勞分配為豐體、多種分配方式并存的分配制度，逐步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與完善極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地調(diào)動(dòng)了全體人民投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，我國的綜合國力大幅度提高，人民生活顯著改善，國際地位顯著提升，為促進(jìn)社會(huì)和諧奠定了重要基礎(chǔ)。與此同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的局限性和我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的不足，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立，但還不夠完善，生產(chǎn)力發(fā)展仍然面臨諸多體制性、機(jī)制性障礙；改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，體制創(chuàng)新的任務(wù)十分艱巨，深化改革必然觸及深層次矛盾和問題。

社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)系統(tǒng)中諸要素的聯(lián)結(jié)方式或互動(dòng)關(guān)系，它體現(xiàn)了一定的社會(huì)規(guī)范并由相應(yīng)的社會(huì)制度來維系。改革開放30多年來，我國已進(jìn)入一個(gè)前所未有的大分化、大調(diào)整、大組合、大變遷的結(jié)構(gòu)性時(shí)代。這是一個(gè)歷史性的、影響全局的、具有革命性的時(shí)代，它是改革開放向縱深推進(jìn)的必然產(chǎn)物。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形態(tài)等發(fā)生了顯著變化，以社會(huì)階層結(jié)構(gòu)為例，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所課題組把我國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)劃分為：國家與社會(huì)管理人員、經(jīng)理人員、私營企業(yè)主、專業(yè)技術(shù)人員、辦事人員、個(gè)體工商戶，商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、城市失業(yè)半失業(yè)人員十大類，這充分說明了我國當(dāng)前社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)。我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也帶來了一系列社會(huì)矛盾和社會(huì)問題。

利益格局深刻調(diào)整。利益是社會(huì)中最強(qiáng)大的力量，正如馬克思所言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”利益結(jié)構(gòu)就是指不同個(gè)體或集體在社會(huì)活動(dòng)中結(jié)成的比較穩(wěn)定的利益關(guān)系。在我國深刻的經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)變革過程中，經(jīng)濟(jì)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然會(huì)導(dǎo)致部分個(gè)人和某些群體的利益受損，出現(xiàn)收入差距、地區(qū)差距拉大等現(xiàn)象，分立出許多不同的利益群體和階層。社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、體制轉(zhuǎn)軌實(shí)際上是一個(gè)對(duì)利益格局重新調(diào)整的過程，這必然會(huì)在不同的利益主體間產(chǎn)生廣泛的矛盾與沖突。隨著改革的不斷深化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，利益主體日益多元化，不同的社會(huì)階層與利益群體必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念、不同的利益訴求、不同的利益表達(dá)和利益維護(hù)方式。隨著利益關(guān)系日趨復(fù)雜，人們對(duì)改革發(fā)展的社會(huì)預(yù)期普遍提高，對(duì)分享改革發(fā)展成果的要求明顯增強(qiáng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的難度加大。

思想觀念深刻變化。馬克思曾指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！痹谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型過程中必然帶來思想觀念上的異常活躍和深刻變化。隨著人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性的明顯增強(qiáng)，新舊思想觀念的沖突與摩擦不斷顯現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了過去計(jì)劃體制下的舊觀念，形成了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)、效益、民主、平等新觀念；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有逐利性和競(jìng)爭(zhēng)性，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義人生觀出現(xiàn)，致使整個(gè)社會(huì)心理、社會(huì)觀念、文化價(jià)值取向呈現(xiàn)出多層次性和多群體性的特點(diǎn)。原有的價(jià)值觀念受到嚴(yán)重的沖擊，新的價(jià)值觀念又尚未確立，人們的思想觀念錯(cuò)綜復(fù)雜。各種思想觀念交織在一起。馬克思主義一元化的指導(dǎo)思想與多樣化的社會(huì)思想意識(shí)并存；獲取物質(zhì)利益的追求與實(shí)現(xiàn)多種人生價(jià)值的愿望并存；道德觀念的進(jìn)步與道德行為的失范并存；個(gè)體自主意識(shí)的強(qiáng)化與群體歸屬感的弱化并存；傳統(tǒng)思想觀念和現(xiàn)代思想觀念相互交融；本土文化與外來文化相互激蕩；貧富分化的加劇與社會(huì)公正的訴求相互交織。

除了以上四個(gè)方面的具體內(nèi)涵外，動(dòng)態(tài)整體地看待我國社會(huì)轉(zhuǎn)型，它還表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三個(gè)層面：其一是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，即社會(huì)整體結(jié)構(gòu)、社會(huì)資源結(jié)構(gòu)、社會(huì)區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及社會(huì)身份結(jié)構(gòu)等均在發(fā)生轉(zhuǎn)化；其二是機(jī)制轉(zhuǎn)換，即當(dāng)前中國社會(huì)的利益分配機(jī)制、社會(huì)控制機(jī)制、社會(huì)溝通機(jī)制、社會(huì)流動(dòng)機(jī)制及社會(huì)保障機(jī)制等也都在發(fā)生轉(zhuǎn)換；其三是觀念轉(zhuǎn)變，即隨著中國當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和機(jī)制的轉(zhuǎn)換，人們的價(jià)值觀念也在發(fā)生變化。

社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是社會(huì)價(jià)值體系的重構(gòu)

當(dāng)前我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，總的來說，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績。但也出現(xiàn)了大量的新情況、新問題和新矛盾。當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的主要問題有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡；人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；尤其是在土地征收征用、城市建設(shè)拆遷、環(huán)境保護(hù)、企業(yè)改制重組、涉法涉訴中群眾利益受到侵害、合法權(quán)益得不到保障等。而且當(dāng)前體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，并呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

這些矛盾和問題都會(huì)通過人們的思想觀念尤其是價(jià)值觀念表現(xiàn)出來，也必然會(huì)引起價(jià)值觀念沖突并使之更加激烈、尖銳。而正是這些發(fā)生在人們精神領(lǐng)域中的思想意識(shí)、價(jià)值觀念變遷、沖突，造成了社會(huì)價(jià)值觀紊亂，誘發(fā)和激化一系列新的社會(huì)矛盾，促成多種社會(huì)不和諧因素，引發(fā)社會(huì)各界高度關(guān)注。

深究其根本，社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)價(jià)值體系的解構(gòu)與重構(gòu)，即舊的社會(huì)價(jià)值體系消解、失效；新的社會(huì)價(jià)值體系生成、發(fā)展。這也可理解為社會(huì)價(jià)值觀的一場(chǎng)深刻變革。就我國實(shí)際情況而言，在復(fù)雜而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也引發(fā)了不同價(jià)值觀念之間的激烈沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)型在價(jià)值觀上的反映，就是多元價(jià)值觀在不同的領(lǐng)域、不同的層面的矛盾沖突和相互碰撞。

綜上所述，社會(huì)轉(zhuǎn)變根本上是價(jià)值觀的變遷、重構(gòu)，很多問題的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀的爭(zhēng)論。價(jià)值觀的變化既充當(dāng)了社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)了中國改革開放的進(jìn)程，但也在一定程度、一定領(lǐng)域上引起人們思想觀念上的混亂。

當(dāng)代中國價(jià)值觀念的演變與沖突

有關(guān)價(jià)值觀的一些基本問題

關(guān)于價(jià)值

首先分析一下馬克思關(guān)于“價(jià)值”的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！彼€指出：價(jià)值“表示對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。”從中我們不難看出，哲學(xué)意義上的價(jià)值是與人的需要緊密聯(lián)系的，反映了人與物之間的特定關(guān)系。

再來看一下當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者對(duì)價(jià)值的界定，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，意義說。“價(jià)值是客體對(duì)主體所具有的積極或消極的意義。”第二，需要說?！皟r(jià)值是人為了滿足其需要和利益所需要的東西。”第三，合目的說。價(jià)值是符合系統(tǒng)目的，有助于實(shí)現(xiàn)目的的東西，這種目的是系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的客觀指向。也有理解認(rèn)為，價(jià)值是表征人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中的一種合目的性。第四，有用說。價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性。第五，人說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是人，并認(rèn)為這一概括揭示了價(jià)值的實(shí)質(zhì)。人是萬物之靈，人是最有價(jià)值的，具有最高價(jià)值。第六，效應(yīng)說。價(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)，或價(jià)值是客體對(duì)主體的作用和影響。這里的效應(yīng)是指客體對(duì)主體的效應(yīng)。第七，合理說。價(jià)值概念的含義是“應(yīng)當(dāng)”?！皯?yīng)”指應(yīng)該，“當(dāng)”指正當(dāng)性、合理性。合理性是同必然性相符合的東西。第八，關(guān)系說。價(jià)值屬于關(guān)系范疇，是主體和客體之間的一種關(guān)系狀態(tài)。

以馬克思主義哲學(xué)為導(dǎo)向，價(jià)值的“關(guān)系說”更加貼近社會(huì)實(shí)踐，我們今天遇到的一切問題，無不與“關(guān)系”有關(guān)，如人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系等等，或可直接概括為“主體”與“客體”的關(guān)系。這一觀念讓我們認(rèn)識(shí)到：首先，價(jià)值產(chǎn)生于主客體之間的相互作用之中。主體和客體的劃分是不能絕對(duì)化的，它們只能是一個(gè)相對(duì)的概念。其次，價(jià)值并非靜止、固定不變的，而是隨著關(guān)系狀態(tài)的變化而變化。最后，哲學(xué)范疇意義上的價(jià)值是主體與主體、主體與客體之間的一種關(guān)系狀態(tài)。也就是說，價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，價(jià)值是個(gè)普遍范疇，價(jià)值是個(gè)動(dòng)態(tài)范疇。價(jià)值源干主體的需求、利益、目的，并以觀念為第一動(dòng)力主動(dòng)作用于客體。

關(guān)于價(jià)值觀及其結(jié)構(gòu)

就一般性定義而言，價(jià)值觀是指在社會(huì)生活實(shí)踐和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于價(jià)值關(guān)系的觀念形式，是集中體現(xiàn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行選擇和追求的態(tài)度、準(zhǔn)則、目的、理想，并以評(píng)價(jià)方式發(fā)生作用的、具有較固定取向性、評(píng)價(jià)性的價(jià)值意識(shí)體系。

雖然學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值觀的精確界定還存有一定爭(zhēng)論和分歧，但是對(duì)價(jià)值觀基本內(nèi)涵的理解已趨于一致。人們普遍認(rèn)為：價(jià)值觀是有別于事實(shí)判斷和科學(xué)知識(shí)的另一類認(rèn)識(shí)形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價(jià)值準(zhǔn)則。“價(jià)值觀是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上，所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。而人們?cè)趦r(jià)值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構(gòu)成了價(jià)值觀所特有的內(nèi)容?！瓋r(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說，它是人們?cè)谔幚韮r(jià)值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀特有的形式，是人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)?！痹谛睦韺W(xué)中，關(guān)于價(jià)值觀也早有研究，認(rèn)為價(jià)值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得”的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇。

價(jià)值與價(jià)值觀有著內(nèi)在的聯(lián)系。兩者都是從主客關(guān)系出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，價(jià)值觀相對(duì)于價(jià)值，更注重意識(shí)形態(tài)的構(gòu)造與引導(dǎo)。它是主體對(duì)客體事物按其對(duì)自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人的思想和行為具有一定的導(dǎo)向或調(diào)節(jié)作用，使之指向一定的目標(biāo)或帶有一定的傾向性。可見，價(jià)值觀作為一種主觀意識(shí)，是主體對(duì)物質(zhì)世界、精神世界進(jìn)行判斷、甄別、選擇的準(zhǔn)則。它是通過主體的行為取向以及對(duì)事物的評(píng)判反映出來的，是驅(qū)使人們社會(huì)行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。

價(jià)值觀不是關(guān)于某一個(gè)別的、具體的事物具有什么價(jià)值的看法，而是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對(duì)某類事物的價(jià)值以及普遍價(jià)值的根本看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見解。它是判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該禁止的，對(duì)此做出判斷就要借助于一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀不同則對(duì)同一事物或同一行為的價(jià)值評(píng)價(jià)也不同。價(jià)值觀就是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值評(píng)價(jià)的差異根源干價(jià)值觀的差異。人們的行動(dòng)受到價(jià)值觀的指導(dǎo)，在方向各異的行動(dòng)背后可以看到價(jià)值觀的差異。

價(jià)值現(xiàn)在社會(huì)文化中居于核心地位，是社會(huì)文化的精神之所在。“一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因?yàn)槿绱?，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位。”不同文化間的差異最主要的是價(jià)值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價(jià)值觀的沖突。

價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別。只有正確的價(jià)值觀才能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀只會(huì)引人誤入歧途?！耙环N價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢(shì)相一致?！碑?dāng)一種價(jià)值觀同社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)相一致，并能夠反映最大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益時(shí)，這樣的價(jià)值觀就是合理的、正確的。而違背社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)，違背大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益的價(jià)值觀就是不合理、不正確的。關(guān)于價(jià)值觀的絕對(duì)性與相對(duì)性討論，以及關(guān)于價(jià)值真理的討論都與此相關(guān)。主張價(jià)值觀具有絕對(duì)性和真理性，就是肯定正確價(jià)值觀與錯(cuò)誤價(jià)值觀之間界限分明，不容混淆。

價(jià)值觀與世界觀、人生觀密切相關(guān)。世界觀是價(jià)值觀的前提，有了科學(xué)的世界觀才有可能形成正確的價(jià)值觀。人生觀是價(jià)值觀的一個(gè)部分，價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)绾慰创晕?、如何理解生活、如何處理人我關(guān)系都有重要的影響。世界觀、價(jià)值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動(dòng)，對(duì)世界觀、價(jià)值觀和人生觀的教育是對(duì)人的教育的重要內(nèi)容。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為價(jià)值觀是分為不同層次的。就個(gè)人的價(jià)值觀來說，有的居于核心地位，它制約和引導(dǎo)著其它價(jià)值觀。就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系而言，有的價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位，它引導(dǎo)著社會(huì)主體的價(jià)值取向和價(jià)值判斷。從主導(dǎo)價(jià)值觀或核心價(jià)值觀中引申出次要價(jià)值觀，從而形成主導(dǎo)價(jià)值觀的外圍“保護(hù)帶”。但是究竟哪些價(jià)值觀屬于核心價(jià)值觀，學(xué)術(shù)界對(duì)此意見分歧較大。

觀點(diǎn)之一：在價(jià)值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價(jià)值觀念?！袄硐?、信念、信仰是居于支配地位的、核心的價(jià)值觀念，是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，這就決定了理想、信念教育是思想建設(shè)的核心?！?/p>

觀點(diǎn)之二：價(jià)值觀念的深層結(jié)構(gòu)是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯(lián)而形成的對(duì)最高價(jià)值的看法或原則。它構(gòu)成價(jià)值觀念的內(nèi)核，表層結(jié)構(gòu)則是由之推出和派生的對(duì)具體事物、行為的利害、好壞的觀點(diǎn)，執(zhí)行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能。

觀點(diǎn)之三：關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值觀和關(guān)于人我關(guān)系的價(jià)值觀是價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀。勞動(dòng)價(jià)值觀用以解釋勞動(dòng)的價(jià)值，合理的勞動(dòng)觀可以激發(fā)勞動(dòng)的熱情和創(chuàng)造的渴望。人我價(jià)值觀用以解釋人在社會(huì)中的價(jià)值，正確的人我價(jià)值觀有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

觀點(diǎn)之四：本位觀念是價(jià)值觀的核心。把什么看作是最重要的價(jià)值，以什么作為衡量其他價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個(gè)人本位、權(quán)力本位、金錢本位、能力本位等等。

觀點(diǎn)之五：利益觀是整個(gè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是其核心。

以上是在哲學(xué)的層面上對(duì)核心價(jià)值觀的探討。在心理學(xué)中也有對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的分類研究，最有影響的分類方法是將價(jià)值觀分為經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會(huì)的、政治的和宗教的不同類別，并按此標(biāo)準(zhǔn)制定了價(jià)值觀研究量表。還有的心理學(xué)家將價(jià)值觀分為終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀，每一類由18項(xiàng)價(jià)值信念組成。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值觀研究

研究價(jià)值觀，并非僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)、理論問題，更重要的是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐生活。這就要求我們，從當(dāng)前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大背景出發(fā)，探究社會(huì)矛盾與問題的根源，科學(xué)劃分價(jià)值觀的層次，確定現(xiàn)實(shí)層面的研究范疇。具體而言，要區(qū)別好三個(gè)方面的價(jià)值觀。

第一，要區(qū)別主導(dǎo)價(jià)值觀和非主導(dǎo)價(jià)值觀。每一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值觀成為主導(dǎo)價(jià)值觀，它們引導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值取向和人們的理想、信念和信仰。主導(dǎo)價(jià)值觀應(yīng)該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為社會(huì)群體在觀念上普遍認(rèn)可、并在行動(dòng)中實(shí)際踐行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人們的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇提供最有說服力的依據(jù)。主導(dǎo)價(jià)值觀還應(yīng)該與社會(huì)生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。當(dāng)一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀缺失時(shí)，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值失范等現(xiàn)象，此時(shí)必須盡快確立主導(dǎo)價(jià)值觀。非主導(dǎo)價(jià)值觀分為兩類：一類是與主導(dǎo)價(jià)值觀基本一致的價(jià)值觀，對(duì)這些價(jià)值觀應(yīng)該給予積極的引導(dǎo)；另一類是與主導(dǎo)價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值觀，應(yīng)注意這些價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和個(gè)人造成的消極影響。

第二，要區(qū)別理想價(jià)值觀和一般價(jià)值觀。理想價(jià)值觀符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律和最大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益，其合理性是不容置疑的。但是，理想價(jià)值觀在目前社會(huì)歷史階段還不能成為社會(huì)大眾普遍踐行的價(jià)值觀。如果無視社會(huì)歷史條件的局限，把理想價(jià)值觀作為唯一正確的價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，是不符合實(shí)際的，也不會(huì)取得好的效果。為此，在提倡理想價(jià)值觀的同時(shí)，還應(yīng)該宣傳人們應(yīng)該踐行而且能夠認(rèn)同的一般價(jià)值觀，如愛國主義、公民觀念、社會(huì)公德等。一般價(jià)值觀不能違背理想價(jià)值觀，一般價(jià)值觀也應(yīng)該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。

第三，要區(qū)別公共領(lǐng)域的價(jià)值觀和私人領(lǐng)域的價(jià)值觀。不同價(jià)值觀所涉及的領(lǐng)域并不相同，有些價(jià)值觀涉及的是社會(huì)公共領(lǐng)域，如政治觀念、公德觀念等；有些價(jià)值觀涉及的僅僅是私人生活領(lǐng)域，如審美觀、職業(yè)觀等。前一種可以稱為公共價(jià)值觀，后一種可以稱為私人價(jià)值觀。雖然純粹的私人價(jià)值觀并不存在，它們或多或少都與公共價(jià)值觀有所聯(lián)系，但是區(qū)別公共價(jià)值觀和私人價(jià)值觀也是非常有意義的。從一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)的角度進(jìn)行價(jià)值觀宣傳與教育，應(yīng)該主要針對(duì)公共價(jià)值觀領(lǐng)域。公共價(jià)值觀應(yīng)該統(tǒng)一，如此才能保證社會(huì)的和諧有序，而私人價(jià)值觀應(yīng)該是多樣的，如此才能使社會(huì)生活更加豐富多彩。

在現(xiàn)實(shí)生活中，清晰界定價(jià)值觀的內(nèi)涵，對(duì)于主體的社會(huì)人而言，具有以下功能：第一，價(jià)值觀的核心是價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求，它使主體明確鮮明的價(jià)值取向，指向一定的價(jià)值目標(biāo)，具有定向功能；第二，價(jià)值追求就其內(nèi)容來說，是對(duì)主體利益的追求，因而能激發(fā)主體的熱情和意志，對(duì)主體具有重要的激勵(lì)功能；第三，價(jià)值觀使價(jià)值主體強(qiáng)化或增加一些符合自身價(jià)值觀的行為，抑制、克服一些與自身價(jià)值觀相矛盾的行為，并按照自己的價(jià)值觀調(diào)節(jié)社會(huì)生活和改善社會(huì)生活，具有調(diào)節(jié)功能。

關(guān)于價(jià)值觀念沖突

認(rèn)知價(jià)值觀念沖突。首先要弄清“價(jià)值觀念”與“價(jià)值觀”兩者之間的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。價(jià)值觀和價(jià)值觀念的區(qū)別在于二者屬于價(jià)值意識(shí)的不同層次，而且在性質(zhì)上也是不同的。價(jià)值觀念是長期積淀而形成的穩(wěn)定的、有明確價(jià)值追求的觀念，是價(jià)值意識(shí)的中間層次，是關(guān)于評(píng)價(jià)借以進(jìn)行的各種標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)和觀念。價(jià)值觀則是關(guān)于價(jià)值的一般的或基本的觀點(diǎn)，是對(duì)價(jià)值本質(zhì)的一般概括，屬于價(jià)值意識(shí)的最高形式。二者的聯(lián)系在于價(jià)值觀決定價(jià)值觀念，價(jià)值觀念是價(jià)值觀的表現(xiàn)。價(jià)值觀是一般，價(jià)值觀念是特殊。

下面具體分析下何為價(jià)值觀念沖突。在價(jià)值論視野里，價(jià)值觀念沖突主要是指不同主體價(jià)值觀念之間的沖突，即“多元論”意義上的價(jià)值觀念沖突。實(shí)質(zhì)上就是指價(jià)值觀念之間的彼此否定和相互斗爭(zhēng)。價(jià)值觀念沖突是基于人們持有的價(jià)值觀念不同、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同而引起的沖突。正確地理解和把握這一概念應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，價(jià)值觀念沖突是一種正常的客觀的存在，我們不應(yīng)害怕也不應(yīng)回避它。第二，價(jià)值觀念沖突根源就在于主體多元化及其需要、利益和目標(biāo)的差別，在于價(jià)值的多元化。第三，當(dāng)前，價(jià)值觀念沖突既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，也是深化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要原因。第四，價(jià)值觀念沖突也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在不同的階段、不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)，我們應(yīng)把它放在具體的情況下來考察。

當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀演變

價(jià)值觀演變是每個(gè)時(shí)代共同的特征。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，當(dāng)代中國社會(huì)的價(jià)值觀演變空前活躍。

當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀演變的基本表現(xiàn)和成因

我國當(dāng)代社會(huì)變遷促進(jìn)價(jià)值觀的變革，是價(jià)值觀變革的根本動(dòng)因。

其中，社會(huì)價(jià)值觀由一元向多元化發(fā)展是其主要特征。這種多元化價(jià)值觀的形成有著深刻的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，它是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革不斷深化的結(jié)果。隨著我國工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，我國社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變動(dòng)，并且出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層。社會(huì)分層的精細(xì)化促成了社會(huì)階層的多樣化，不同社會(huì)階層的成員在生活方式、價(jià)值觀念上必然存在差異，從而進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀由一元向多元化的發(fā)展，多元的社會(huì)關(guān)系必然引發(fā)價(jià)值觀的多元化發(fā)展。

我國現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)變，一方面極大地豐富了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和人們的物質(zhì)生活，為人們的主體意識(shí)的覺醒提供了前提保障和動(dòng)力；另一方面，工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中也使得工業(yè)主義滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是價(jià)值觀念和文化領(lǐng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這把“雙刃劍”不僅衍生了一套與之相應(yīng)的新的價(jià)值觀念體系，還要求人們用新的價(jià)值判斷、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和手段來進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷，豐富了多元價(jià)值觀的內(nèi)涵。

現(xiàn)代化、全球化和信息化成為當(dāng)前價(jià)值觀發(fā)生演變的最主要的三大背景和來源。我國當(dāng)前正經(jīng)歷著由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的邁進(jìn)過程，價(jià)值觀變遷也隨之經(jīng)歷了由價(jià)值混亂而向社會(huì)主義核心價(jià)值體系健康發(fā)展。全球化使得傳統(tǒng)的一元政治價(jià)值觀和民族國家的價(jià)值觀受了挑戰(zhàn)，主流價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性也受到了削弱。信息化在價(jià)值觀變遷中的兩面影響是顯而易見的，信息世界極大地豐富了個(gè)體的精神世界和生命體驗(yàn)，并促進(jìn)了新的價(jià)值觀的形成；但這種人——機(jī)交流的模式卻在無形中異化了人與人之間正常的接觸和心理情感上的交往，從而引發(fā)一些價(jià)值觀的危機(jī)。

文化認(rèn)同的問題是我國現(xiàn)代化和價(jià)值觀多元化的發(fā)展過程中文化價(jià)值觀面對(duì)的首要問題。我國文化認(rèn)同危機(jī)的核心問題是如何解決以西方為模本的制度系統(tǒng)和地方性、民族性文化之間的沖突。我國幾千年來封閉保守發(fā)展的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在當(dāng)代世界多元文化的沖突下曾一度迷失了方向，在簡(jiǎn)單的模仿他人和否定自我中失去了自我，又不得不在迷失中重新向傳統(tǒng)回歸，當(dāng)代文化價(jià)值觀是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷較量中向前探索發(fā)展著。這種矛盾的發(fā)展是源于這樣的理論事實(shí)，那就是：人們?cè)诘赖聝r(jià)值觀或人生價(jià)值觀的評(píng)價(jià)通常能夠有一定相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，許多的道德準(zhǔn)則具有相對(duì)的“共識(shí)性”和“普遍性”，而文化價(jià)值觀的穩(wěn)定性相對(duì)較弱，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷相對(duì)較難，文化進(jìn)步觀或退步觀常常受到質(zhì)疑。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中文化認(rèn)同已不僅是一種價(jià)值觀問題，更是一種政治問題，它關(guān)涉的是一個(gè)國家的“軟實(shí)力”問題。文化價(jià)值觀不僅是一個(gè)國家或民族的精神所在，還是一個(gè)國家或民族強(qiáng)大凝聚力的根源。

政治價(jià)值觀依然是我國價(jià)值觀演變中意識(shí)形態(tài)性的依托和體現(xiàn)。當(dāng)前我國多元文化背景下的政治價(jià)值觀相應(yīng)也從封閉轉(zhuǎn)向開放，從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向了更加的中和、務(wù)實(shí)，但社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性始終是它最本質(zhì)的特征。在不同層次的價(jià)值觀中，政治價(jià)值觀具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，它通常可以獨(dú)立干社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體生活而存在，它是政治變遷和社會(huì)變革的根源，同時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的變遷常常首先發(fā)生在政治價(jià)值觀領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)性是政治價(jià)值觀最本質(zhì)的特征之一，無論社會(huì)以何種方式變遷，政治價(jià)值觀都不可能遵從所謂的“普適”性原則，因此我們無論何時(shí)都決不能消解價(jià)值觀教育的意識(shí)形態(tài)功能，否則我們就可能從整體上迷失我們的價(jià)值方向，重蹈前蘇聯(lián)的覆轍。

農(nóng)村生活的價(jià)值觀發(fā)生的變化是當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀變遷最深刻的體現(xiàn)。當(dāng)代的價(jià)值觀多元化發(fā)展還體現(xiàn)在社會(huì)生活的不同行業(yè)和領(lǐng)域中，其中廣大農(nóng)村和農(nóng)民的生活發(fā)生了最為空前的變化。當(dāng)代新型農(nóng)民工階層的涌現(xiàn)使得傳統(tǒng)的農(nóng)村生活生產(chǎn)方式和價(jià)值思想觀念均發(fā)生了徹底的改變，生產(chǎn)和生活方式的變遷是他們價(jià)值觀念變化的根本依據(jù)。當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代，但幾千年來的傳統(tǒng)價(jià)值觀念依然有較深刻影響，因此，新舊價(jià)值觀并存是我國當(dāng)代農(nóng)民價(jià)值觀的顯著特點(diǎn)。農(nóng)村的物質(zhì)生活得到提升后，價(jià)值觀念的重構(gòu)向時(shí)代提出新的要求。

當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)了家庭倫理觀念的變遷并對(duì)個(gè)體的道德價(jià)值觀的生成產(chǎn)生多種影響。隨著單親家庭、留守家庭、空巢家庭及流動(dòng)人口家庭等新型結(jié)構(gòu)家庭的出現(xiàn)，人們的婚姻價(jià)值觀、兩性價(jià)值觀、代際價(jià)值觀均發(fā)生了變化，代際價(jià)值觀的沖突在當(dāng)代有了新的表現(xiàn)。同時(shí)家庭結(jié)構(gòu)變遷還致使價(jià)值觀傳遞方式發(fā)了變遷，這種變遷對(duì)子代價(jià)值觀形成產(chǎn)生了正負(fù)兩面的影響，其中負(fù)面影響對(duì)個(gè)體的道德價(jià)值觀的形成造成了很多損害，從而引發(fā)了一定的社會(huì)道德價(jià)值觀危機(jī)。

我國當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀演變的基本特征

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，我國價(jià)值觀由一元向多元化展，并在一元與多元的融合互動(dòng)中向前發(fā)展。

工業(yè)化、全球化、信息化的過程中，我國價(jià)值觀由一元向多元轉(zhuǎn)變，有正面作用、也有負(fù)面影響。一方面價(jià)值多元使得價(jià)值主體的自我認(rèn)同與理性追求凸顯，這正是以人為本的價(jià)值理念與個(gè)性發(fā)展的理想追求的實(shí)現(xiàn)。價(jià)值多元還促進(jìn)不同價(jià)值形式間的平等交流與融合，發(fā)展了價(jià)值結(jié)構(gòu)，成為社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。另一方面價(jià)值多元也易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的混亂、沖突與失衡狀態(tài)，打破整個(gè)社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的平衡、有序及協(xié)調(diào)。由此可見，我國當(dāng)代社會(huì)多元價(jià)值觀的存在不僅是客觀的、必然的，而且也是具有正負(fù)兩面性的。

面對(duì)價(jià)值觀的多元化，我們需要更多的包容與尊重。價(jià)值觀的多元化不僅是當(dāng)代價(jià)值觀變遷的特征，各個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀變遷其實(shí)在一定程度上都存在著多元化的傾向，只是在當(dāng)前的我國，這種多元化發(fā)展在深度和速度上都大大超過前代。同時(shí)在當(dāng)代社會(huì)民主與自由思潮主導(dǎo)的時(shí)代背景下，個(gè)體的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，能更主動(dòng)地關(guān)注、更強(qiáng)烈地感知、更積極地正視這種多元化傾向。從根本上來看，并不是價(jià)值觀本身的多元化，而是對(duì)價(jià)值觀的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更趨向多元化和寬容。因此，價(jià)值觀多元化現(xiàn)象不只是在當(dāng)代發(fā)生，而是在當(dāng)代得到了更廣泛的尊重，價(jià)值評(píng)價(jià)也趨向?qū)捜荨?/p>

在多元價(jià)值觀結(jié)構(gòu)體系中，不同層次價(jià)值觀的地位在當(dāng)代社會(huì)中也有了新的變化，人們愈來愈重視精神層面的追求。功利價(jià)值沖突已不是人們社會(huì)生活中價(jià)值的最主要方面，人們更為重視和需要的是對(duì)生命、家庭、自由、權(quán)利和幸福等價(jià)值追求，幸福成為當(dāng)前人們最重要的價(jià)值觀之一，安全感和幸福感在個(gè)體價(jià)值觀中的地位不斷上升。

我國當(dāng)代價(jià)值觀的演變經(jīng)歷了一個(gè)由急劇變化向平穩(wěn)發(fā)展的過程。當(dāng)前，隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展的不斷加速，社會(huì)價(jià)值觀的變遷也相對(duì)加快，但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，全球化進(jìn)程的逐步平穩(wěn)，人們思想、價(jià)值觀念上的沖突變化也由最初的快速、急劇變化逐步趨向平穩(wěn)。社會(huì)變遷以較快方式進(jìn)行時(shí)，價(jià)值觀可能會(huì)出現(xiàn)更多的沖突或負(fù)向的發(fā)展，而在社會(huì)變革相對(duì)平穩(wěn)時(shí)，價(jià)值觀變革也相應(yīng)趨于緩和。當(dāng)前與人們生活方式關(guān)系密切的社會(huì)流行和風(fēng)尚等思想觀念變化最為敏感，但它們并不是當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，與社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性關(guān)聯(lián)較小。盡管我國的社會(huì)價(jià)值受到多元文化的強(qiáng)烈沖擊，但傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀依然在當(dāng)前的主流價(jià)值觀占有重要地位，在社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值觀體系中以不同形式自覺或不自覺地延續(xù)，并且通過不斷地完善和發(fā)展，為主導(dǎo)價(jià)值所倡導(dǎo)。我國政治價(jià)值觀在當(dāng)代的變遷相對(duì)穩(wěn)定，個(gè)人主義思潮在我國的興起并沒有西方那樣走向極端，而總是與集體主義的價(jià)值觀緊密相聯(lián)，并且在價(jià)值對(duì)立中均得到了合理發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀變遷中的主流價(jià)值觀和主導(dǎo)價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性也相對(duì)較穩(wěn)定，中國特色社會(huì)主義始終是社會(huì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)，同是也是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，不同性質(zhì)的群體的主導(dǎo)價(jià)值觀基本趨于一致。

個(gè)體在對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值觀的追求中又不斷呼喚著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值生活的回歸。我國現(xiàn)代化發(fā)展中伴隨著價(jià)值觀念如下的演變：對(duì)理性至上的解構(gòu)，對(duì)認(rèn)識(shí)確定性的終結(jié)，對(duì)歷史目的論和社會(huì)進(jìn)化論的否定。與現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)的是獨(dú)立、自由、民主、平等、正義、個(gè)人本位、主體意識(shí)、總體性、認(rèn)同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等價(jià)值觀念。這些現(xiàn)代性價(jià)值觀已逐步演變?yōu)樯绲闹髁骰蛘呤侵鲗?dǎo)價(jià)值觀，為大多數(shù)社會(huì)員所信奉。但是在現(xiàn)代性的不確定性中人們常常渴望對(duì)傳統(tǒng)的回歸，現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)、權(quán)威等的不確定性和易變性迫使人不斷遭遇價(jià)值選擇、自我認(rèn)同上的困境，從而再次回歸于對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)社會(huì)中人們?cè)趩我慌c權(quán)威控制下的生活中較容易確定自己生活的意義和價(jià)值，權(quán)威雖然是對(duì)個(gè)體行為方式和觀念的約束和規(guī)范，但對(duì)人們信念和價(jià)值的確定有引導(dǎo)作用。

當(dāng)代價(jià)值觀的變化是以交迭變遷的方式逐漸演變的。現(xiàn)代社會(huì)的變遷有方向之分，既包括前進(jìn)、進(jìn)步的正向發(fā)展，也包括退步、衰落的負(fù)向發(fā)展。價(jià)值觀的正負(fù)向發(fā)展是交織在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程并不總是相一致。與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷有所不同，價(jià)值觀念的變革既有發(fā)展的、重構(gòu)的和新生的，也會(huì)有回歸傳統(tǒng)的，與過去重復(fù)的、交疊的，價(jià)值觀念的變革不可能以線性的方式出現(xiàn)。我國當(dāng)代社會(huì)變革中價(jià)值觀的變遷也存在著正向和負(fù)向之分，在現(xiàn)代化發(fā)展的初期階段，新舊兩種價(jià)值體系的交鋒中曾出現(xiàn)了較多的負(fù)向發(fā)展，但隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展和完善，當(dāng)代價(jià)值觀的變遷總體是朝著正向健康方向發(fā)展的。

當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突

如果說價(jià)值觀的演變展示的是一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)價(jià)值觀念的發(fā)展、革新、重構(gòu)；那么價(jià)值觀念沖突，則定格在某個(gè)時(shí)空點(diǎn)，深入解剖其內(nèi)在矛盾與問題。

當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念沖突產(chǎn)生的原因

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀念的深刻變革與激烈沖突，是當(dāng)代人類文明進(jìn)程的突出表現(xiàn)，是社會(huì)變革的必然的產(chǎn)物。其原因是多方面的，但大致可以從以下幾方面予以說明：

其一，人們利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突的社會(huì)根源。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們的物質(zhì)活動(dòng)決定精神活動(dòng)，一切思想活動(dòng)動(dòng)機(jī)的背后都隱藏著對(duì)物質(zhì)利益的追求。利益關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益等方面，表現(xiàn)為人們物質(zhì)文化生活需要的滿足。在各種利益關(guān)系中，最根本的是物質(zhì)利益。物質(zhì)利益關(guān)系決定了人們的基本價(jià)值取向和價(jià)值觀念。利益關(guān)系不同會(huì)導(dǎo)致人于判斷是非、善惡、美丑等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同。觸動(dòng)人們的利益關(guān)系必然會(huì)在價(jià)值觀念上強(qiáng)烈地反映出來，利益關(guān)系的調(diào)整和變動(dòng)會(huì)引起價(jià)值觀念的變化。改革的實(shí)質(zhì)就是對(duì)人們利益關(guān)系的重新調(diào)整，這無疑會(huì)引起不同社會(huì)群體之間、群體與個(gè)體之間，以及個(gè)體與個(gè)體之間尖銳激烈的價(jià)值觀念矛盾和沖突。因此，價(jià)值觀念沖突的根源必然是物質(zhì)利益沖突。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益主體多元化了，與之相適應(yīng)，價(jià)值主體也多元化了，國家(或集體)是價(jià)值主體，個(gè)人也是價(jià)值主體，國營企業(yè)是價(jià)值主體，其他非國營企業(yè)也同樣是價(jià)值主體。而在價(jià)值追求和價(jià)值選擇的過程中，主體總是根據(jù)有利于自身生存和發(fā)展的要求進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

其二，社會(huì)制度規(guī)范是引起我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念的沖突的重要原因。社會(huì)制度規(guī)范對(duì)人們的價(jià)值行為、價(jià)值活動(dòng)起著制約作用，不同社會(huì)制度規(guī)范下的價(jià)值主體其價(jià)值行為、價(jià)值觀念往往存在著很大差異和沖突。新的制度、體制、規(guī)范的產(chǎn)生與舊的制度、體制、規(guī)范形成了尖銳的矛盾，這必然會(huì)在價(jià)值觀念上表現(xiàn)為價(jià)值觀念的沖突。例如，長期生活在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的價(jià)值主體，一旦進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，其價(jià)值觀念、思維方式和行為方式往往存在著極大的不適應(yīng)，這表明，價(jià)值觀念沖突實(shí)際上反映了新舊不同社會(huì)制度規(guī)范的對(duì)立和沖突。價(jià)值觀念沖突是對(duì)各種制度、體制、規(guī)范之間相互矛盾和沖突的折射反映。

其三，歷史文化傳統(tǒng)是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突的又一重要原因。不同民族、不同群體都有由其不同的社會(huì)歷史條件所形成的深厚文化傳統(tǒng)。歷史文化傳統(tǒng)是一種非常頑固的歷史慣性，它積淀下來，滲入各民族和群體的心理、思維和行為之中，左右著他們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，成為具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維定勢(shì)和價(jià)值觀念定勢(shì)。這難免會(huì)在不同民族或不同群體之間形成根深蒂固的價(jià)值觀念沖突。我國悠久的歷史文化傳統(tǒng)也不例外。

其四，西方價(jià)值觀念的滲透和侵蝕是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突的外部原因。外來文化的影響是形成價(jià)值沖突的外部原因。我國實(shí)行的對(duì)外開放政策，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，西方的生活方式和文化價(jià)值觀念也隨之涌了進(jìn)來，在中西文化交流、碰撞、匯通的過程中，一些迥異于中華民族傳統(tǒng)、迥異千馬克思主義的價(jià)值觀念也被某些人推崇和接受，這就使得東西方的價(jià)值觀念、馬克思主義的和非馬克思主義的價(jià)值觀念之間的沖突得以發(fā)生并不斷加劇。更為嚴(yán)峻的是，西方價(jià)值觀念的滲入對(duì)中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的價(jià)值觀進(jìn)行著雙重的消解，即傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕、馬克思主義價(jià)值觀中的科學(xué)成分和我們過去它的僵化理解都有可能同時(shí)被消解掉。這種雙重消解的結(jié)果，并沒有消除價(jià)值觀念沖突，反而使得價(jià)值觀念沖突愈演愈烈。

當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念沖突的主要表現(xiàn)

其一，從時(shí)間維度即縱向上表現(xiàn)為舊與新、古與今，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值觀念沖突。

我國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，幾千年的歷史文化發(fā)展積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀念至今仍支配著人們的思想和行為，并與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代價(jià)值觀發(fā)生著尖銳、全面而深刻地沖突。比如：平等原則與貴賤等級(jí)原則的沖突；法治與人治的沖突；現(xiàn)代民主精神與家長宗法觀念的沖突；個(gè)性全面發(fā)展與共性至上群體原則的沖突；創(chuàng)造需求與保守心理的沖突；開放與封閉的矛盾沖突；競(jìng)爭(zhēng)與中庸信條的矛盾沖突；物質(zhì)利益原則與重義輕利原則的矛盾沖突等；同時(shí)，傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的價(jià)值觀念被否定、遺忘和背離，出現(xiàn)了較普遍的道德失范和一些錯(cuò)誤的價(jià)值取向。人們的整個(gè)價(jià)值體系都發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)文化中腐朽的價(jià)值觀念仍然存在，直接影響著社會(huì)改革，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的尷尬在于，正面臨著當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期的重新認(rèn)可與選擇。

其二，空間維度即橫向上表現(xiàn)為中與外，民族化與全球化的價(jià)值觀念沖突。

一定的價(jià)值觀念根植于一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)，又是一定民族文化的核心精神的體現(xiàn)。西方價(jià)值觀念同中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生著尖銳的沖突。主要表現(xiàn)在：西方崇尚外在的超越，崇尚自我奮斗。西方價(jià)值觀念從人的個(gè)體本位出發(fā)，把人的價(jià)值歸結(jié)為人的自我價(jià)值，并主張通過個(gè)人的奮斗來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。推崇個(gè)人自由，把自由看成是價(jià)值追求的最高境界。而中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念是把人的價(jià)值歸結(jié)于道德價(jià)值，個(gè)體的人生價(jià)值集中地表現(xiàn)為道德和精神境界的不斷提高與超越。內(nèi)圣外王是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中關(guān)于人的價(jià)值的終極關(guān)懷和最高理想；從根本上說，西方價(jià)值觀是以個(gè)人主義為其思想基礎(chǔ)的。西方價(jià)值觀的基本價(jià)值取向是重利輕義。中國以集體主義為其思想基礎(chǔ)，基本價(jià)值取向是重義輕利。

在全球化條件下，價(jià)值觀念的沖突出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。一是社會(huì)主義和資本主義的政治意識(shí)形態(tài)色彩在淡化，而民族主義、民族傳統(tǒng)的特點(diǎn)在加強(qiáng)和突出。二是當(dāng)今時(shí)代不同民族價(jià)值觀念的復(fù)雜性和多層次性得到了相當(dāng)程度的展現(xiàn)，沖突在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面展開。三是隨著人員的國際性流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的跨國界活動(dòng)，使各種價(jià)值觀念與他的主體活動(dòng)結(jié)合在一起，更具有了實(shí)踐性力量的特征。

其三，從價(jià)值觀念沖突的自身來看表現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的沖突。 價(jià)值目標(biāo)沖突主要表現(xiàn)在，功利性價(jià)值與非功利性價(jià)值的矛盾沖突。功利性價(jià)值即人們講求實(shí)惠，注重行為是否對(duì)增進(jìn)行為主體的物質(zhì)利益具有功用；非功利性價(jià)值一般表現(xiàn)為對(duì)功利性價(jià)值的超越，表現(xiàn)為對(duì)精神生活的追求，對(duì)真善美的追求。這種對(duì)立和沖突在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下表現(xiàn)得尤為突出；在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀念的沖突根源在于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突。改革開放前，我國社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)基本上是統(tǒng)一的社會(huì)主義價(jià)值觀，體現(xiàn)著集體土義的原則和奉獻(xiàn)精神。而現(xiàn)在我國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是多元的，有社會(huì)主義的，也有資本主義的，還有封建主義的；有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；有中華民族的，也有西方的，呈現(xiàn)出多元局面；價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾和沖突表現(xiàn)在價(jià)值選擇上，就是個(gè)人的價(jià)值選擇的多樣性與社會(huì)要求的統(tǒng)一性的矛盾和沖突，價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的沖突主要表現(xiàn)在，目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的矛盾沖突。目的性價(jià)值和手段性價(jià)值主要是指以主體直接希望或要求的價(jià)值物的實(shí)現(xiàn)為目的性價(jià)值，而構(gòu)成實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的諸多條件、中介的價(jià)值則為手段性價(jià)值。

其四，從價(jià)值主體的視角表現(xiàn)為不同群體、不同個(gè)體等價(jià)值主體以及同一價(jià)值主體自身的價(jià)值觀念沖突。

從價(jià)值主體角度來考察，一切價(jià)值沖突均表現(xiàn)為主體自身的價(jià)值沖突和主體之間的價(jià)值沖突兩種基本形式，而主體自身的價(jià)值沖突則是主體之間價(jià)值沖突的折射和反映，即價(jià)值主體在價(jià)值選擇時(shí)所處的矛盾境地。我國在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過程中，這種基于不同利益與不同需要基礎(chǔ)上的個(gè)人價(jià)值觀念之間發(fā)生的矛盾是不可避免的。在價(jià)值活動(dòng)過程中，最基本的價(jià)值主體則是個(gè)人，人類的一切活動(dòng)也就是個(gè)人追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、擁有價(jià)值的活動(dòng)。然而，個(gè)人在活動(dòng)過程中，總要受到來自于其他個(gè)人的制約，來自于他人所組成的群體、集體的制約，這就形成了作為價(jià)值主體的個(gè)體與個(gè)體之間的矛盾沖突，形成個(gè)人價(jià)值觀念之間的矛盾沖突。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體、價(jià)值主體的多層次、多樣化、多元化是造成主體自身和主體之間的價(jià)值沖突的前提。

當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突之特點(diǎn)及其影響

價(jià)值觀念沖突的特點(diǎn)

當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突不僅局限在道德領(lǐng)域，而是廣泛地存在于政治、法律、道德、思想觀念、文化等各個(gè)領(lǐng)域。呈現(xiàn)了一種完整意義上價(jià)值觀念沖突。不僅有個(gè)體與整體利益的沖突，也有個(gè)體利益之間的沖突，甚至統(tǒng)一主體在不同的條件下也會(huì)有不同的價(jià)值選擇和追求。人們的價(jià)值沖突不僅表現(xiàn)在行為層面，表現(xiàn)為人們行為的沖突，而且表現(xiàn)在思想、觀念層面，表現(xiàn)在人們思想觀念的沖突。不僅表現(xiàn)在思想、觀念的表層，而且表現(xiàn)在思想觀念的深層，涉及到根本的價(jià)值觀念，涉及到理想、信念和信仰。

全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型為人們提供了一個(gè)改革開放的社會(huì)環(huán)境，不僅擴(kuò)展了人們的活動(dòng)領(lǐng)域，使更多的對(duì)立、關(guān)系和矛盾進(jìn)入人的實(shí)踐圈和人的思維領(lǐng)域，而且擴(kuò)展了人們的思維空間，改變了人們的思維方式，使人們能夠從不同角度去觀察和思考問題，并促使人們把這種思考付諸實(shí)施，這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐域的擴(kuò)展，延伸了人們價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值選擇的空間，價(jià)值沖突在不同層面和不同領(lǐng)域的展開也就難以避免。

社會(huì)生活的日趨多元化為多元價(jià)值的生成提供了土壤。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值沖突必然會(huì)普遍地存在，長期地存在。呈現(xiàn)了廣泛性、復(fù)雜性、深刻性、持續(xù)性、社會(huì)性和歷史性的特點(diǎn)。

價(jià)值觀念沖突的影響

第一，價(jià)值觀念沖突的正效應(yīng)。價(jià)值觀念的沖突是不可避免的，具有歷史必然性。但“價(jià)值觀念的沖突并不是一件壞事，有它的歷史意義”“假如人們的價(jià)值觀念一成不變，那么社會(huì)生活也就不會(huì)有太大的變化?！鄙鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，需要破除自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下舊的價(jià)值觀念，確立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的價(jià)值觀念。新的價(jià)值觀念對(duì)舊的價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)與沖突，為人們提供了多種價(jià)值參照，有利于人們進(jìn)行實(shí)事求是的價(jià)值選擇，有助于提高人的勞動(dòng)自主性。必然賦予人以平等、自由的主體地位。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地提高了人的自主活動(dòng)能力。自我意識(shí)、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。

第二、價(jià)值觀念沖突的負(fù)效應(yīng)。價(jià)值觀念的多元并存與沖突，強(qiáng)化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)和自主意識(shí)，激發(fā)了人們的積極性、創(chuàng)造性，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。但同時(shí)，也必須看到，它所帶來的負(fù)效應(yīng)也是不可低估的。多元價(jià)值觀念的存在，現(xiàn)實(shí)利益的誘惑與驅(qū)使，價(jià)值觀念發(fā)生著尖銳的沖突。表現(xiàn)在人的內(nèi)心世界就是外在功利與內(nèi)在精神的矛盾沖突，價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，以及個(gè)體與社會(huì)集體之間利益的沖突等。它實(shí)質(zhì)上反映的是對(duì)價(jià)值定位的困惑，即價(jià)值主體的價(jià)值追求是外在的物質(zhì)、利益、享受，還是追求超越物質(zhì)的內(nèi)在的人性、思想道德、精神境界的提高。價(jià)值主體往往無法平衡這兩種不同的價(jià)值追求，價(jià)值實(shí)現(xiàn)就處于左右搖擺的困惑之中。價(jià)值觀念沖突必然給人帶來一絲難以抉擇的內(nèi)心痛苦，造成一定程度上的人的主體性迷失。

社會(huì)轉(zhuǎn)型帶動(dòng)價(jià)值觀念的變革與沖突，價(jià)值觀念的變革與沖突又反過來促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，但它又不完全是好的、有利的一面，還有不利的一面。價(jià)值觀念沖突作為現(xiàn)實(shí)生活中人們利益沖突的反映，必然反過來加劇這種利益沖突。坑蒙拐騙，走私販毒，危害社會(huì)的行為時(shí)有發(fā)生；個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義、權(quán)力意志主義盛行，違法亂紀(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重；以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、腐化墮落，欺詐勒索、販毒吸毒、封建迷信等腐敗和丑惡活動(dòng)死灰復(fù)燃，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的道德“滑坡”現(xiàn)象。造成一定程度的社會(huì)紊亂。

當(dāng)代中國社會(huì)的價(jià)值觀念沖突錯(cuò)綜復(fù)雜，有馬克思主義的、中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、西方的多元價(jià)值觀念同時(shí)并存，相互消融、碰撞。使人們對(duì)核心價(jià)值觀念體系難以形成普遍的認(rèn)可和共識(shí)，在當(dāng)前矛盾突顯和風(fēng)險(xiǎn)多發(fā)的時(shí)期，情況錯(cuò)綜復(fù)雜，噪音、雜音增多，各種非社會(huì)主義的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀起不到應(yīng)有的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入無序、混亂。

引導(dǎo)和解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突

實(shí)踐現(xiàn)代民主政治，積極尋求價(jià)值共識(shí)

實(shí)踐現(xiàn)代民主政治，有效整合個(gè)人理性與社會(huì)理性的內(nèi)在觀念沖突，并尋求社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要前提之一。

這里所謂的價(jià)值共識(shí)，并不是要人為地制定出價(jià)值判斷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與最終依據(jù)，而主要是提供一個(gè)交往的規(guī)范性基礎(chǔ)，它來源于平等的對(duì)話或非強(qiáng)制性的協(xié)商，也就是說，我們對(duì)社會(huì)價(jià)值共識(shí)的愿望與其說是在尋求某種社會(huì)實(shí)在，勿寧說是在構(gòu)建一種理想的交往話語方式，即一個(gè)持續(xù)不斷的論辯、試錯(cuò)、糾偏的對(duì)話過程，它所要求的主要是對(duì)程序性的選擇或?qū)Τ绦蛞?guī)則的選擇方法。這意味著在尋求價(jià)值共識(shí)的過程中已經(jīng)包含了現(xiàn)代民主政治實(shí)踐的常規(guī)性內(nèi)容：

首先，要保障公民私人自治的基本權(quán)利，即對(duì)公民獨(dú)立主體地位的保障。其次，要充分運(yùn)用民主程序，使民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督得以逐步完善。否則，制度的合法性難以得到認(rèn)同。最后，要構(gòu)建公共空間，這使公共輿論的力量和影響得以形成并為價(jià)值共識(shí)奠基。如果說這就是某種帶有普遍性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則而具有接受或?qū)W習(xí)義務(wù)的話，那么恰恰又是難題所在，因?yàn)槿魏我?guī)則的普遍性或有效性高度依賴于主體間性。所以，在當(dāng)代社會(huì)里主體間性的價(jià)值觀沖突正是后現(xiàn)代性景觀的基本構(gòu)成。

就當(dāng)今中國社會(huì)而言，現(xiàn)代性的成長與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、個(gè)人主義等概念的實(shí)證化水平高度相關(guān)。作為社會(huì)個(gè)體，由于不得不服從于現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)整合機(jī)制，這使彼此的共同利益在相互需要與肯定中存在，因而主體間的現(xiàn)實(shí)含義就充滿了基于現(xiàn)實(shí)國情與利益考量的國家政治理性與個(gè)人功利動(dòng)機(jī)的互補(bǔ)性價(jià)值，即國家與社會(huì)的合作關(guān)系及其制度化水平的提高，必須從強(qiáng)制型向互惠型轉(zhuǎn)變才能使效率、公正、自由諸價(jià)值相統(tǒng)一并體現(xiàn)為合理的實(shí)際生活處境，從而使交往共識(shí)的根基牢固植于相互依賴性日益增強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值共同體之中。這就需要引入信念倫理或價(jià)值理性的思維方式。

眾所周知，我國邁向社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)外約束條件是相當(dāng)嚴(yán)峻的。其中，龐大的人口基數(shù)對(duì)環(huán)境與資源承載的壓力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貧富差距對(duì)社會(huì)體制的壓力，已使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展面臨前所未有的復(fù)雜性和艱巨性，由此可能引發(fā)的非傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、國際安全問題的風(fēng)險(xiǎn)性亦在加大。所以，我們要全面建設(shè)小康社會(huì)，所追求的就不能僅僅是經(jīng)濟(jì)的高速增長，還必須保證社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。于是，在差異中求中和、在對(duì)立中求妥協(xié)、在沖突中求共存，已經(jīng)成為現(xiàn)代和諧社會(huì)中重要的利益價(jià)值觀，進(jìn)而也使與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)建設(shè)呈現(xiàn)出了兩個(gè)方面的價(jià)值訴求：一是建立抑制利益獨(dú)占性的權(quán)力制衡機(jī)制；二是確立自律與寬容共存的理性訴求。

’

恰如有學(xué)者所指出的，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中形成的利益安排制度應(yīng)該是各個(gè)群體利益博弈的均衡結(jié)果，它的實(shí)現(xiàn)將在兩個(gè)維度上獲得實(shí)質(zhì)性效果：一是社會(huì)各個(gè)群體都會(huì)以某種形式對(duì)當(dāng)前階段新的利益制度予以確認(rèn)和維護(hù)，以此形成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)性力量；二是國家權(quán)力不僅受到各個(gè)利益群體的有效制約，而且政府也從和諧的社會(huì)環(huán)境中獲得了更大的執(zhí)政合法性。于是，不僅僅是各個(gè)利益群體都不會(huì)輕易地去破壞這種均衡，而且政府也更加愿意擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新制度的供給者。這種博弈和制衡不但在客觀上形成了利益均衡的重要機(jī)制，而且將成為社會(huì)和諧與體制維持的重要條件。因?yàn)?，多元化社?huì)中的價(jià)值共識(shí)，小到個(gè)人契約，大到國際公約，大都建立在共同生存語境中。由于存在著文化習(xí)俗、宗教道德、生活方式乃至個(gè)人趣味等方面的差異性，因而需要以寬容為原則，并以民主程序?yàn)闄C(jī)制方可達(dá)成共識(shí)。

當(dāng)然，完全一致的價(jià)值共識(shí)是不可能的，只有通過理性的妥協(xié)才能達(dá)成某種程度的共識(shí)。所以，任何價(jià)值共識(shí)都需要在制度化的框架內(nèi)才能獲得人們的認(rèn)同和遵循。因此，要確保主流價(jià)值觀在全社會(huì)中的引領(lǐng)地位與作用，就需要使其具備更加廣闊的國際話語空間與人類歷史經(jīng)驗(yàn)的共同特征，尤其是要使它具有兼容并包的思想高度與大度，以使社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的自我推動(dòng)更具全民性。因?yàn)?，?duì)每個(gè)公民而言，國家利益是通過特定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其功能發(fā)揮而成為一種價(jià)值狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的。當(dāng)公民本身構(gòu)成為國家利益的主體，或公民通過自覺行動(dòng)反映國家利益的存在狀態(tài)，與要求時(shí)，國家利益就表現(xiàn)為一種持續(xù)存在的文化價(jià)值觀念。這種觀念的代際性傳遞正是文化傳承與價(jià)值共識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?？傊瑸榱私⒁粋€(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，在承認(rèn)和引導(dǎo)多元價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，必須加大力度推進(jìn)民主政治的改革實(shí)踐，通過弘揚(yáng)愛國主義的文化精神，努力強(qiáng)化每個(gè)公民在道德上進(jìn)行自我設(shè)計(jì)的國家倫理意識(shí)。

主流價(jià)值觀建構(gòu)與非主流價(jià)值觀引導(dǎo)

所謂的主流價(jià)值觀，即是在當(dāng)前人們的生產(chǎn)活動(dòng)中能夠幫助人們脫離對(duì)物的依賴性而步入人的全面發(fā)展的一種當(dāng)代的馬克思主義價(jià)值觀。非主流價(jià)值觀，是在人們的生產(chǎn)活動(dòng)因?yàn)橹贫劝才?，文化沖突所造成的互相損失，乃是互相傷害的一種價(jià)值觀念。區(qū)分兩者的關(guān)系十分重要。

主流價(jià)值觀念的建構(gòu)涉及到包容多元的價(jià)值觀念，而且需要建立哈貝馬斯所說的那種公共領(lǐng)域。在這個(gè)公共領(lǐng)域中，各類群體在承認(rèn)他者主體性的前提下，實(shí)行準(zhǔn)入的原則。各種不同的價(jià)值觀念在公共領(lǐng)域內(nèi)，能夠進(jìn)行自由的溝通和談判，但是畢竟價(jià)值觀念是多元化的，所以在此公共性領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)該存在一種當(dāng)前的主流價(jià)值觀念對(duì)各種價(jià)值觀念進(jìn)行協(xié)調(diào)，以期達(dá)到一種價(jià)值觀念的統(tǒng)一。但是主流價(jià)值觀念并不能將多元價(jià)值觀念剪除也不能對(duì)其就行壓制。人們只有的主流價(jià)值觀念的引領(lǐng)下，通過比較自身原有的價(jià)值觀念，才能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中找到自己合理的表現(xiàn)形式。價(jià)值觀念本身不會(huì)發(fā)生沖突，“發(fā)生沖突的是人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇”。只有當(dāng)人們選擇一種價(jià)值觀念而放棄另一種價(jià)值觀念的時(shí)候，價(jià)值沖突才會(huì)以具體的形式凸顯出來。所以主流價(jià)值觀念的建構(gòu)并不是否定價(jià)值的多元化而是在主流價(jià)值的基礎(chǔ)上，人們根據(jù)自身的需求所做出的價(jià)值判斷與選擇。

對(duì)非主流價(jià)值觀念的引導(dǎo)，可以為處于價(jià)值沖突中的人們以明確的指導(dǎo)方向。社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)急遽的過程，這期間必然因?yàn)楦鞣N原因會(huì)造成社會(huì)矛盾與沖突的增加。比如說權(quán)力分配的不均，資源的占有不平衡，以及貧富差距過渡等現(xiàn)象。此類的情況我們必須正視，但是以此來作為否定社會(huì)的變革，是不合理的。上述現(xiàn)象是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，特別是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期所特有的。但是中國的制度是以公有制為基礎(chǔ)的，所以并不存在階級(jí)矛盾，中國目前所面臨的是人民內(nèi)部的矛盾。而這種矛盾是可以克服的，隨著制度的完善，以及主流價(jià)值觀念的主導(dǎo)，社會(huì)沖突的事件將會(huì)日益減少。但是我們目前存在的很多非主流價(jià)值觀念已經(jīng)滲透到很多人的腦海里，仇富現(xiàn)象、反對(duì)改革，走回頭路的聲音此起彼伏。這就是非主流價(jià)值觀念，也可以說是錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。對(duì)于此類價(jià)值觀念除了主流媒體的大力引導(dǎo)外，特別需要在財(cái)富的分配和社會(huì)保障以及制度的公正上做大文章。只有這樣才能將人們引入改革的正規(guī)上，只要人們能夠?qū)崿F(xiàn)自身的需求，那么錯(cuò)誤的價(jià)值觀念會(huì)不攻自破。

綜上所述，社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，會(huì)出現(xiàn)很大的波動(dòng)，有制度的公正問題，以及價(jià)值觀念的沖突等。其中最重要的是主流價(jià)值觀念的建構(gòu)，因?yàn)橹贫群臀幕暮诵亩际莾r(jià)值觀念。特別是中國轉(zhuǎn)型期中，以當(dāng)代馬克思主流價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步已經(jīng)刻不容緩。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)和解決價(jià)值觀念沖突

深刻理解構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于主導(dǎo)和支配的地位。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于堅(jiān)定人們的理想信念，不斷增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心；有利于引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思潮，引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏通公眾情緒從而形成先進(jìn)的、健康的、和諧的社會(huì)思潮主流，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的思想和輿論支持；有利于喚起人們的良知，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供良好的道德行為規(guī)范；有利于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮社會(huì)成員的主觀能動(dòng)性，激發(fā)社會(huì)活力；最后，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有在正確的核心價(jià)值體系的指引下，人改造主客觀世界的勞動(dòng)能力才能得到不斷提高和發(fā)展，人與人之間才能建立起平等友好的關(guān)系，每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能得到充分發(fā)揮，人的自我價(jià)值才能得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。

準(zhǔn)確把握構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入社會(huì)建設(shè)之中

在實(shí)踐層面，我們應(yīng)堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，貫穿于社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，加強(qiáng)理想信念教育，加強(qiáng)國情和形勢(shì)政策教育，不斷增強(qiáng)對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心。

堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。為此，需要從多方面采取切實(shí)有效的措施。

堅(jiān)持用馬克思主義中國他的最新成果武裝全黨、教育人民

用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動(dòng)是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本途徑和首要任務(wù)。馬克思主義中國化的最新成果是指導(dǎo)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展理論。以胡錦濤同志為總書記的黨中央創(chuàng)造性地提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了新形勢(shì)下我國怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)我們的黨等重大問題。這一系列重大戰(zhàn)略思想緊緊圍繞推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)主題，相互聯(lián)系、相互貫通，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的境界。實(shí)踐證明，只有貫徹和落實(shí)這一系列戰(zhàn)略思想才能推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康有序發(fā)展。馬克思主義中國化的最新成果是解決國內(nèi)外各種矛盾、應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大思想武器。新階段我們面對(duì)著“兩個(gè)前所未有”的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，才能解決各種矛盾、應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因此，我們必須深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化的最新成果，堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合。始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，做到真學(xué)、真信、真懂、真用。把馬克思主義中國化的最新理論成果轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為改造客觀世界和主觀世界的力量源泉，轉(zhuǎn)化為面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)矛盾和問題的科學(xué)方法，轉(zhuǎn)化為改革創(chuàng)新的實(shí)際行動(dòng)，推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展馬克思主義

發(fā)揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)社會(huì)主義共同理想的感召力和凝聚力。

加強(qiáng)理想信念教育，開展中國歷史和基本國情教育，大力謳歌以愛國主義為核心的民族精神，用中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的光輝歷程和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任感、使命感激勵(lì)人民。倡導(dǎo)和弘揚(yáng)解放思想、銳意改革、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的精神，宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型，用中國人民不斷創(chuàng)新的輝煌成就和昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神激勵(lì)人民。要組織關(guān)于黨的各項(xiàng)路線方針政策的宣傳教育活動(dòng)，做好解惑釋疑工作，用對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心來引導(dǎo)人民。

樹立社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德的影響力和教化力。

樹立社會(huì)主義榮辱觀重在深入人心，重在實(shí)際行動(dòng)，重在持之以恒。要廣泛開展社會(huì)主義榮辱觀的宣傳普及教育，營造濃厚的輿論氛圍，使之成為全體公民的道德共識(shí)。精心組織各種主題教育實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀與現(xiàn)代公民教育活動(dòng)結(jié)合起來，與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的活動(dòng)結(jié)合起來，與未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來，培育明辨榮辱的現(xiàn)代公民。廣泛吸引群眾參與創(chuàng)建和諧社區(qū)、和諧家庭，形成相互關(guān)愛、禮讓寬容的人際關(guān)系。具體說來，要不斷加強(qiáng)愛國主義教育，把熱愛祖國的熱忱融入到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)；密切聯(lián)系群眾，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，宣傳科學(xué)思想，傳播科學(xué)方法，深入實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略；尊重勞動(dòng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義的勞動(dòng)美德，最廣泛地調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)各行業(yè)人們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性；堅(jiān)持集體主義原則，把團(tuán)結(jié)互助的道德規(guī)范滲透到社會(huì)生活和生產(chǎn)的各個(gè)層面；加強(qiáng)建設(shè)個(gè)人信用服務(wù)體系，形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度；加強(qiáng)法制宣傳教育，增強(qiáng)公民的法律意識(shí)和法制觀念，堅(jiān)持以法治國與以德治國相結(jié)合；大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，在建設(shè)和改革實(shí)踐中，銳意進(jìn)取，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。

確立主旋律意識(shí)與陣地意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。

正確的輿論導(dǎo)向是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要條件。首先要牢牢把握正確的思想輿論導(dǎo)向，是有效引導(dǎo)社會(huì)輿論的基本前提。在社會(huì)發(fā)生深刻變革、人們思想空前活躍、信息傳播途徑日益多樣化的新形勢(shì)下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須以正確的輿論引導(dǎo)人，積極宣傳黨的主張，反映人民心聲，通達(dá)社情民意，疏導(dǎo)公眾情緒，努力營造顧全大局、珍視團(tuán)結(jié)、維護(hù)穩(wěn)定的良好氛圍。其次要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的規(guī)范作用。重視發(fā)揮社會(huì)輿論規(guī)范、制約和影響作用，采取靈活多樣的方法和群眾喜聞樂見的形式，堅(jiān)持從基本規(guī)范抓起，鼓勵(lì)人們從一點(diǎn)一滴的小事做起，把價(jià)值認(rèn)同實(shí)踐體現(xiàn)到日常生活、社會(huì)交往之中。最后要充分發(fā)揮大眾文化的熏陶作用。堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性、弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化、提高文化產(chǎn)品品位與提高群眾文化鑒賞水平的統(tǒng)一，既要大力支持精品文化，也要鼓勵(lì)和發(fā)展能夠使人民得到教育和啟發(fā)、得到娛樂和享受的大眾文化，讓人民群眾在娛樂和享受中受到教育和啟發(fā)，在潛移默化中培養(yǎng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為廣大人民群眾所感知、所熟知、所認(rèn)同、所接受。使社會(huì)主義核心價(jià)值體系家喻戶曉，深入人心。