過(guò)去見(jiàn)到過(guò)一類(lèi)高足瓷器，福建所產(chǎn)多為八角敞口平折沿、圓形折沿上蹺，高足與爐底以鼓圓或圓餅形物相連接胎而成，少數(shù)為覆蓮高足，部分有一周鉅齒紋裝飾（圖1），一般都將其定名為“爐”。筆者并未過(guò)多考證，亦將之按“爐”稱(chēng)之，并撰有《高足蓮花爐——福建宋代新品種》（歐陽(yáng)希君：《高足蓮花爐——福建宋代新品種》，《歐陽(yáng)希君古陶瓷研究文集》274-279頁(yè)，世界學(xué)術(shù)文庫(kù)出版社，2005年。）一文。

定名“爐”的主要有：日本《陶器圖錄》第九卷朝鮮篇（長(zhǎng)坂金雄：《陶器圖錄》第九卷朝鮮篇45頁(yè)圖四三，日本雄山閣株式會(huì)社，1938年。），誤定為“高麗白磁蓮瓣紋香爐”（圖2），另一件“高麗白磁刻線紋盒子”均為福建產(chǎn)品，具體產(chǎn)地應(yīng)為竹樹(shù)山窯，窯址已采集到相同標(biāo)本；《中國(guó)陶瓷史》（中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì)：《中國(guó)陶瓷史》272頁(yè)，文物出版社，1982年。）曾在“同安窯”辭條中介紹：“爐有兩種式樣，早期多敞口，爐身下半部浮雕蓮瓣紋，下部承以撇足座，這種爐福建地區(qū)宋墓出土過(guò)”；《廣東省博物館藏陶瓷選》[廣東省博物館：《廣東省博物館藏陶瓷選》圖63，文物出版社，1992年。]亦稱(chēng)蓮瓣?duì)t；《觀臺(tái)磁州窯址》將與之相似的寬弧沿定名為爐（北京大學(xué)考古學(xué)系：《觀臺(tái)磁州窯址》103-116頁(yè)，文物出版社，1997年）。

定名“燈”的主要有：《中國(guó)陶瓷·福建陶瓷》（中國(guó)陶瓷編委會(huì)：《中國(guó)陶瓷·福建陶瓷》圖55、65，上海人民美術(shù)出版社，1996年。）將閩侯縣南嶼龍安寺出土與沙縣出土的這類(lèi)物命名為“長(zhǎng)明燈”（圖3）；《宋代耀州窯址》（陜西省考古研究所、耀州窯博物館：《宋代耀州窯址》300-309頁(yè)，文物出版社，1998年。）將寬沿、筒腹、喇叭高足者稱(chēng)為燈。

這種像閩南沿海瓷窯生產(chǎn)的高足蓮花器，是否為作為焚香用具？漢民族祭祀中并不焚香，而重食品、酒醴的供獻(xiàn)。焚香的風(fēng)俗是受佛教原產(chǎn)地的影響，唐代中外交流增多，外來(lái)文化因素不斷傳入我國(guó)，佛教使用的焚香器具也增添了新的紋飾和形制。西安唐代大雁塔上的石刻菩薩，雙手捧持一盞香爐，它下有承盤(pán)，高圈足上四大一朵盛開(kāi)的蓮花，花心為一圓形的無(wú)蓋爐體，這種造型顯示了印度佛教文化的特點(diǎn)，是以前中原器物中從未見(jiàn)過(guò)的（肖路：《佛教文物與焚香之風(fēng)》，《文物天地》1993年4期32-33頁(yè)。），陶瓷高足蓮花爐正是承上述金屬蓮花爐而來(lái)。寬折沿和杯形侈口高足器為香爐的證據(jù)還有很多，略舉主要的數(shù)例。河北易縣凈覺(jué)寺舍利塔地宮出土1件長(zhǎng)柄香爐（河北省文物管理處：《河北易縣凈覺(jué)寺舍利塔地宮清理記》，《文物》1986年9期77頁(yè)及圖一一：1，誤稱(chēng)“銀燈”。），寬平沿，高圈足。這種長(zhǎng)柄香爐，即文獻(xiàn)中所言“雀尾爐”、“鵲尾爐”，如蘇軾：《瑞鷓鴣》詞有：“夾岸青煙鵲尾爐”句，南齊王琰《冥詳記》有：“費(fèi)崇先少信佛法，常以雀尾爐置膝前”記載。河南鞏縣石窟第一窟的供養(yǎng)人中有多名侍女手持香爐、敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的唐代帛畫(huà)上的引路菩薩右手所持香爐（肖路：《佛教文物與焚香之風(fēng)》，《文物天地》1993年4期32-33頁(yè)。），山西平定姜家溝北宋壁畫(huà)墓（山西省考古研究所等：《山西平定宋、金壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1996年5期。）壁畫(huà)中所繪香爐，均為這種長(zhǎng)柄香爐；浙江寧波天封塔地宮出土刻款銀爐（林士民：《浙江寧波天封塔地宮發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1991年6期16-17頁(yè)及圖四六。），侈口，高圈足，杯形深腹，款曰：“紹興拾肆年歲次甲子三月十八日女弟倪氏廿一娘行年癸亥命六十二歲閨六月初二日亥吋生法明凈日舍香爐壹只入天封塔地宮永充供養(yǎng)者”59字，明確這種高足、深腹、杯形器為香爐；湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉鐵塔塔基出土北宋嘉祐六年青白瓷爐（圖4）（湖北省玉泉鐵塔考古隊(duì)：《湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉鐵塔塔基及地宮清理發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1996年10期54-55頁(yè)及封底。），六曲蓮瓣形口沿，深腹，高圈足，爐內(nèi)無(wú)釉，爐中尚存香灰。

回顧一下這種“高足”的出現(xiàn)過(guò)程，它最初出現(xiàn)于羅馬時(shí)代，拜占庭時(shí)代沿用，羅馬-拜占庭式的高足杯在唐代前傳入中國(guó)，唐代金銀器中的大量高足杯可能是受拜占庭器物形制的影響而制作。如1970年西安何家村出土了大量金銀銅等器物，異域特征明顯，其中一件“狩獵紋高足銀杯”，高足由三部分錘揲成形，再相互鉚接。晚唐定窯白釉鳳首壺之高足形制即來(lái)源于金銀器。宋代高足陶瓷爐（包括薰?fàn)t與焚香爐）大多承襲了金銀器中的高足形制，并根據(jù)陶瓷制品的特點(diǎn)加以改變，但高足中間的“圓餅”形多得以保留。因此，可以說(shuō)這類(lèi)高足蓮花器最初是作為香爐，與“出香”（香薰）不同。宋代有各或各樣的燈盞，多為淺腹碗盤(pán)形，便于燈捻放置，均不同于寬折（平）沿或無(wú)折沿的高足深筒腹器，深筒腹不便燈捻的放置。宋人歐陽(yáng)修《滿(mǎn)路花》詞中有：“銅荷融燭淚，金獸嚙扉環(huán)”（李君等編《唐宋全詞》（修訂本）上卷263頁(yè)，海天出版社，1996年。）句；石延年《燈》：“燼垂金籍細(xì)，影透玉荷清”等所說(shuō)的是一種荷葉形燈燭。《耀州窯》（劉遵義、賈琪主編：《耀州窯》（無(wú)頁(yè)碼），陜西旅游出版社，1992年。）中的“荷葉力士盤(pán)”（圖5）、《上海博物館所藏中國(guó)陶磁名品展》（上海博物館等：《上海博物館所藏中國(guó)陶磁名品展》43頁(yè)圖29，日本有田ボヴイ·オー·シー，1995年。）“青磁葉形高足盤(pán)”（圖6），以及安徽懷寧宋墓出土的“青白釉?xún)羲保▓D7）（金曉春、江用虎：《懷寧出土的宋代日用清白瓷》，《收藏》2007年9期65頁(yè)圖4。）等，與詩(shī)詞中的描寫(xiě)相符，應(yīng)為燈燭。

但這種蓮花高足器的用途也作為燈，1972年江西南豐縣萊溪公社曾鞏墓出土1件鐵燈，高足如覆缽，上承深腹筒體，飾雙層仰蓮，口沿鑄有小篆銘文：“元豐甲子六月丁酉中書(shū)舍人曾公燈”（圖8）（彭明瀚主編：《江西省博物館文物精華》171頁(yè)圖139，文物出版社，2007年。）。據(jù)《漢書(shū)·正義》載：“白疊子，木棉所織，非中國(guó)有也。”南宋前無(wú)棉，所謂績(jī)者皆績(jī)麻，宋人詩(shī)所謂“晝出蕓田夜績(jī)麻”是也。自南宋后，棉花入中國(guó)，所謂“績(jī)者”皆績(jī)棉也（尚秉和著，母庚才、劉瑞玲點(diǎn)校：《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》171頁(yè)，中國(guó)書(shū)店，2001年。）。因此北宋燈捻為麻蒿，非綿捻，深筒腹還是比較宜合麻蒿燈捻的放置的?！妒斑z記》載：“魏文帝所愛(ài)美人薛靈蕓，常山人也。居生貧賤，每聚鄰婦夜績(jī)，以麻蒿自照。”麻蒿即褪麻之梗，白而潔，細(xì)而長(zhǎng)，燃之則明，與燈蕊草一樣均可作燈捻。

正如《中國(guó)陶瓷·福建陶瓷》將福建出土的高足蓮花命名為“長(zhǎng)明燈”一樣，可能指隨葬時(shí)所用的“長(zhǎng)燃永明”的燈吧。因此，是否可以這樣理解，即寺廟供養(yǎng)及祭祖時(shí)是爐，而用于隨葬亦作長(zhǎng)明燈？但決非人們?nèi)粘Ｋ玫臒簟?/p>