花錢不純粹是一個(gè)民俗工藝欣賞的靜態(tài)物件，光是欣賞物理的氣質(zhì)是不夠的，比如銹色，坑口，字口，壓手，規(guī)整等，光是欣賞藝術(shù)的工藝也是不夠的，比如布局，線條，美感，造型，審美，光是欣賞內(nèi)涵的知識(shí)還是不夠的，比如，是什么花，是什么神，是什么典故等等，因?yàn)榛ㄥX作為一個(gè)活的民俗存在，有其來龍，有其去脈，理應(yīng)還原到彼時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的大背景下去關(guān)照，才能獲得一個(gè)切實(shí)的理解。

北宋以來神怪錢的內(nèi)涵豐富，我們可以先打開社會(huì)變遷的大門，來關(guān)照信仰的變遷，然后才是信仰采納載體的具體對(duì)應(yīng)理解，我們先隨手切個(gè)片，進(jìn)去取個(gè)樣，做個(gè)邏輯推演看看。

先以占城稻與神怪花錢的關(guān)聯(lián)，做一邏輯推演示范：宋代占城稻引進(jìn)中國(guó)，引起普遍的由單季稻水準(zhǔn)向雙季稻耕作水準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化帶來兩個(gè)直接的后果，首先，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，解放了大量以前拴在農(nóng)田上的農(nóng)耕人口，原來一家也許要八個(gè)勞動(dòng)力盯在田埂上，才能勉強(qiáng)交納國(guó)家的法定稅收，不管是租庸調(diào)制度，還是一條鞭法，交公糧是不變的，用糧食兌銀子，只會(huì)被多收三五斗，所謂火耗，更不合算，現(xiàn)在同樣一畝地，能產(chǎn)出雙倍的糧食，所以一個(gè)家庭，就不必把八個(gè)勞動(dòng)力都耗費(fèi)在耕作上了，所以第一個(gè)導(dǎo)致的是農(nóng)村非勞動(dòng)剩余人口的增加；其二呢，由于公糧是國(guó)家強(qiáng)制的政治任務(wù)，口糧則是自己吃飯生存的必須，所以公糧與口糧是農(nóng)耕的最優(yōu)先任務(wù)，但是這個(gè)不等于說種糧效益最大，事實(shí)恰恰相反，所以一旦在田畝不變的情況下收成增倍，那么對(duì)于一家人來說，交納公糧與儲(chǔ)存口糧兩大任務(wù)完成之后，還有富裕的田力與作業(yè)能力的話，是斷無道理再去種糧的，而一定是去種植經(jīng)濟(jì)作物，種植有交易價(jià)值的物種，然后送到本地節(jié)場(chǎng)廟會(huì)上去物物交換，或者跨地越區(qū)地運(yùn)輸去進(jìn)行大宗貿(mào)易。

剩余的勞動(dòng)力，與剩余的經(jīng)濟(jì)作物，就開始維系起一個(gè)旺盛的交易動(dòng)力，部分農(nóng)民蛻變成了商人，部分作物蛻變成了商品，接著，已經(jīng)轉(zhuǎn)化換為商人思維的農(nóng)民，開始追逐利潤(rùn)最大化，而利潤(rùn)最大化，在傳統(tǒng)社會(huì)里就意味著貿(mào)易目的地需要走最遠(yuǎn)。因?yàn)樵绞呛币姷臇|西，越珍貴，利潤(rùn)越大，所謂物以稀為貴，阿拉伯人一站一站地?fù)Q當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，繞地球一周，路都走盡走通了，錢也賺到最大。就是這個(gè)道理，所以，揚(yáng)州的漆器銅鏡，最好販賣到四川，這樣的利潤(rùn)肯定比販賣到徐州來得暴利，這個(gè)是顯而易見的。所以新興的商人們開始重利，一重利，就輕別離，何也？因?yàn)橐恢乩鸵非罄麧?rùn)最大化，本土的特產(chǎn)，走遠(yuǎn)了才能稱奇，才能售出巨價(jià)，所以就要走得越遠(yuǎn)越好。一遠(yuǎn)行，就免不了導(dǎo)致久別離。商人逐利，也產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果，一是遠(yuǎn)行，二是涉險(xiǎn)，遠(yuǎn)行與涉險(xiǎn)的可能在社會(huì)生活中比重的加大，導(dǎo)致護(hù)佑精神需求的市場(chǎng)的擴(kuò)大，與滿足需求的載體的增加。所以，銅鏡上，花錢上，涉險(xiǎn)、鎮(zhèn)水、行路平安等內(nèi)涵急劇擴(kuò)大。所以，唐宋之際，從“祭不越望”到“行祠”林立的革命性轉(zhuǎn)折，就此完成了。

同時(shí)，人走神也走，人在交流，神也在交流，江蘇的商人去了四川，他也得把他的信仰生活帶走。當(dāng)時(shí)信仰神靈，也是分等級(jí)的，全國(guó)的大神，是國(guó)家頒布標(biāo)準(zhǔn)，比如東岳，玄武，關(guān)王等等，國(guó)家承擔(dān)費(fèi)用，國(guó)家機(jī)器推廣，抵押國(guó)家信用。國(guó)家公布統(tǒng)一的視覺系統(tǒng)，造像儀規(guī)，祭祀程序，都是全國(guó)統(tǒng)一操作的，所以，威力特別巨大，還有些是地方政府授權(quán)的一些神靈，比如地方城隍，地方傳統(tǒng)神靈，這些，就有不少的地方特色，地方政府負(fù)責(zé)推廣、維護(hù)、祭祀，制定事跡說法口徑，還有些是民間流傳的神靈，一些正面的，維護(hù)統(tǒng)治綱常的，可以被允許存在，或者有機(jī)會(huì)被提拔進(jìn)入地方神靈的祭祀序列，但是一些與現(xiàn)行法統(tǒng)道統(tǒng)相悖的，則就是淫祠，被歷屆政府禁止，被正人君子痛恨。國(guó)家神與地方神的區(qū)別，有點(diǎn)類似于我們?nèi)缃駱淞⒌娜珖?guó)典范（如雷鋒），與地方標(biāo)兵（如無錫市的丁小兵）的區(qū)別，地方的神靈，也是國(guó)家神靈的候選來源。

商人遠(yuǎn)行，隨身帶著自己的地方信仰，與信仰載體，諸如護(hù)身符，壓勝吉語錢，所以，花錢的流通，神怪錢的流通，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)，交易頻繁的背景，宋代四川為全國(guó)貢獻(xiàn)了兩個(gè)全國(guó)大神，一個(gè)梓潼大帝（也曾被視為水神），一個(gè)二郎神（鎮(zhèn)水大神），這個(gè)與蜀中在當(dāng)時(shí)的貨貿(mào)市場(chǎng)繁榮，茶馬貿(mào)易中心地位是分不開的（交子首先在四川誕生，跟商品交易繁榮有關(guān)）。區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮了，就能在全國(guó)社會(huì)生活中以自己的文化特征，形成一時(shí)之流行文化，今日我們可從曾經(jīng)流行過港腔、粵語、滬聲的軌跡中可以咂摸一二。