明季中葉心學(xué)興起，標(biāo)志著程朱理學(xué)官方一統(tǒng)的土崩瓦解，隨即心學(xué)作為一股哲學(xué)，其以貫之所倡導(dǎo)的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的理念，第一次將個(gè)體血肉之軀提高到宇宙本體的高度，大大解放了人的思想與靈魂，與此相呼應(yīng)，在文藝領(lǐng)域出現(xiàn)一些受到心學(xué)影響的藝術(shù)家，在心學(xué)觀照下，或出之以詩(shī)文、或表之書畫，或出之以戲劇，其中徐渭可以說(shuō)是深受心學(xué)影響的典型代表，在心學(xué)基礎(chǔ)上，徐渭形成其“中”、“一”宇宙本體觀，解決了“心道合一”的問(wèn)題，并以“情”為本，寄道書畫，在繪畫上直接促成了水墨大寫意花鳥畫的正式確立和成熟，在書法方面一舉突破草書格局，在破鋒、出鋒、澀筆、顫筆的大力橫掃中，自由往來(lái)于筆墨之間，并在線條穿插纏斗中阻斷時(shí)空，生成一種新的空間情調(diào)。徐渭書畫風(fēng)格的最終形成和確立，在主觀方面當(dāng)然與其特殊的人生經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)在客觀上無(wú)疑受制于明季中葉已降，所興起的心學(xué)思潮。

明季政治黑暗。黨爭(zhēng)激烈，宦官專權(quán)是為本朝政治特點(diǎn)，在統(tǒng)治思想上，自程朱理學(xué)從南宋末年取得思想界的主宰地位算起，已經(jīng)歷經(jīng)300多年。中間雖元人以異族入主中國(guó)，但無(wú)法超越業(yè)已形成之文化系統(tǒng)，無(wú)力重新在文化方面自立門戶，故而也只得著力推廣程朱理學(xué)，使得程朱理學(xué)延續(xù)到明朝建立，并愈演愈烈，程朱理學(xué)成為官方的政治哲學(xué)，而程朱理學(xué)的內(nèi)容和形式業(yè)已在日日空談中僵化，其所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值一并成為士大夫的真空面具，一邊標(biāo)榜，一邊疏離。

王陽(yáng)明的心學(xué)在時(shí)代與個(gè)體的共振中應(yīng)運(yùn)而生。史載王陽(yáng)明先是按照朱熹的認(rèn)識(shí)世界的方法論“格物致知”之法，跑了竹林去格了一段時(shí)間，不斷沒(méi)有格出一個(gè)所以然，反而讓自己生了幾場(chǎng)病，于是，王陽(yáng)明對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了極大懷疑，并促使王陽(yáng)明承繼陸九淵“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)，由是心學(xué)濫觴，從明季中葉開(kāi)始，心學(xué)以一種民間哲學(xué)的方式，迅速橫掃思想界、文藝界。流波所及，人心所向，多數(shù)文藝家受心學(xué)惠澤，“我”為宇宙主體而“萬(wàn)法唯心”?！靶膶W(xué)”是在對(duì)程朱理學(xué)批判中產(chǎn)生的，它拋棄程朱理學(xué)以“性”、“理”為本的根本觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而它強(qiáng)調(diào)以心為本體，并導(dǎo)引出“良知”，由是“心”、“良知”成為“性”、“理”的依據(jù)和基礎(chǔ)，處于主宰地位的“性”、“理”成為“心”、“良知”的引申和衍生物。

王陽(yáng)明心學(xué)的理論核心便是“心理合一”、“知行合一”，在心學(xué)看來(lái)，任何“心”(主體意識(shí))都是心與理的合一，任何“理”亦都是心與理的合一，“心即理”，世上沒(méi)有脫離于理以外的心，也沒(méi)有脫離心以外的理，理是心對(duì)于事物認(rèn)識(shí)反映的結(jié)果，沒(méi)有心當(dāng)然沒(méi)有理可言?？梢?jiàn)王陽(yáng)明所謂的“理”乃是主觀精神與客觀事物之認(rèn)識(shí)吻合的統(tǒng)一。所以心學(xué)的作用在于最大限度地發(fā)揮人為主體的能動(dòng)作用，尤其是能夠突破人為的思想框框限制，達(dá)于精神自由與創(chuàng)造的廣闊天地。

徐渭（152l——1593）字文長(zhǎng)，號(hào)青藤道士、天池山人、田水月等，浙江山陰(今紹興市)人，為明代杰出的文學(xué)家，書畫家。徐渭生活的時(shí)間大抵處于明代嘉靖到萬(wàn)歷前期，大抵上也可稱晚明之季。在此期間，以王陽(yáng)明所開(kāi)的心學(xué)大潮已經(jīng)席卷江南，至徐渭所生之時(shí)，雖王陽(yáng)明已經(jīng)謝世，而心學(xué)大潮既開(kāi)，波瀾所及，則分成諸多學(xué)派。

在徐渭問(wèn)學(xué)過(guò)程中對(duì)其有影響者當(dāng)為《畸譜#8226;紀(jì)師》所列十余位老師，而其中對(duì)徐渭影響較深者，為得王陽(yáng)明心學(xué)正脈的季本和王畿，徐渭曾如此感慨：“廿七八歲，始師事季（本）先生，稍覺(jué)有進(jìn)。前此過(guò)空二十年，悔無(wú)及矣。”季本為明正德年問(wèn)進(jìn)士，曾參與王陽(yáng)明平朱宸濠之亂，嘉靖二十三年 (1544) 由長(zhǎng)沙知府解職還鄉(xiāng)，在紹興禹跡寺中講學(xué)。據(jù)徐渭說(shuō)：“及新建伯陽(yáng)明先生以太樸卿守制還越，先生造門師事之，獲聞致良知之說(shuō)。發(fā)明新建旨，提關(guān)啟鑰，中人心髓，而言論氣象。精深擺脫，士翕然宗之?！?，除了深受季本之影響外，王畿對(duì)徐渭的影響可能更大。王畿(1498—1583)，字汝中，正德十四年舉人，后遷至武選郎中，因與大學(xué)士夏言不合，貶為外任。遂乞休歸山陰講學(xué)，凡四十余年，學(xué)生甚多，王畿師事王陽(yáng)明始于嘉靖三年，是王陽(yáng)明學(xué)生中成就最突出者之一，于王陽(yáng)明哲學(xué)研究很深，并有獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)陽(yáng)明學(xué)有所發(fā)展，自成體系，傳人很多，世稱“龍溪學(xué)派”，與“泰州學(xué)派”的王艮并稱于時(shí)。在跟隨季本與王畿學(xué)習(xí)后，徐渭自信已得“心學(xué)”真諦，因此儼然以王陽(yáng)明嫡派傳人自居：“我陽(yáng)明先生之學(xué)以圣學(xué)倡東南也?！?/p>

心學(xué)對(duì)徐渭之影響無(wú)疑是巨大的，在心學(xué)影響下，徐渭形成其“中一”整體宇宙觀。徐渭繼承了“心學(xué)”理論，并在認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上有所發(fā)揮。他在《論中·一》里說(shuō)：“語(yǔ)中之至者，必圣人而始無(wú)遺，此則難也。然習(xí)為中者，與不習(xí)為中也，似易也。甚且悖其中者，皆不能外中而他之也，似易也，何者？之中也者，人之情也，故曰易也。語(yǔ)不為中，必二氏之圣而始盡。然習(xí)不為中者，未有果能不為中者也，此則非直不易也，難而難者也。何者?不為中、不之中者，非人之情也。魚處水而飲水，清濁不同，悉飲也，魚之情也。故曰為中似猶易也，而不飲水者，非魚之情也，故曰不為中，難而難者也?！边@里徐渭提出的 “中也者，人之情也”，是對(duì)心學(xué)理論的繼承和進(jìn)一步發(fā)揮。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為：“中只是天理”，是“心理合一”。而“心即理”，所以“中”既是“心”，又是“理”。相比之下，心學(xué)對(duì)于“中”的認(rèn)識(shí)尚處于心、理之間，而徐渭卻在此基礎(chǔ)上向前大大跨出一步，找到了一個(gè)二者的交會(huì)點(diǎn)“情”。情有兩層意思：一是指實(shí)情、情理；二是指感情、情意。情未動(dòng)即是實(shí)情、情理，情感于外物而動(dòng)即是感情、情意。徐渭所謂“中也者，人之情也”，情乃是實(shí)情與感情的統(tǒng)一，亦即情理與情意的統(tǒng)一。徐渭“情”的概念非同尋常，他把“情”解為“中”，使“情”的概念內(nèi)涵產(chǎn)生質(zhì)的變化，這可以說(shuō)是獨(dú)創(chuàng)。他的理論學(xué)說(shuō)為解決精神對(duì)本體的把握問(wèn)題即心道合一問(wèn)題，作出了一定貢獻(xiàn)。

“中也者，人之情也”理論是徐渭哲學(xué)意義上把握本體的關(guān)鍵，也是其美學(xué)意義上把握本體的關(guān)鍵，藝術(shù)具真性情則自有道心在。徐渭在藝術(shù)創(chuàng)作理論中提出“摹情”、寫“真性情”，主張“詩(shī)本乎情”，藝術(shù)應(yīng)“從人心流出”，“真率寫情”，“悅性弄情”“舍形悅影”等觀點(diǎn)，都是在“中也者，人之情也”這一基石上展開(kāi)的。藝術(shù)中只要能真正達(dá)到“情”的充分表現(xiàn)，理法便自然應(yīng)之而生了。徐渭的書畫藝術(shù)之所以放逸超豁，突破千古陳式而感人至深，正是由于他以所“寫”之“情”為天下之大本的緣故。

《論中#8226;二》云：天與人，其得一同也。人有骸，天無(wú)骸。無(wú)骸則一不役于骸，故一不??；一役于骸，故一病。一不病者何？堯傳舜，舜傳禹，曰道心者是也。一病者何？堯傳舜，舜傳禹，曰人心者是也……精也者，精之乎此“中”也；一也者，一之乎此“中”也。

徐渭這里說(shuō)的核心是“一”，即“道”，也就是本體。這是自古來(lái)學(xué)者的歸根立命處。老莊崇尚天道，講“得一”，講“守中”；儒家提倡人道，謂之“中”，或“精一”。徐渭融合天道和人道學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“天與人”，其“得一同也”，本來(lái)是沒(méi)有區(qū)別的，但因?yàn)椤叭擞泻　保从腥怏w之私欲，只要人心能去除障隔，便是達(dá)到了“一”，達(dá)到了“中”，即達(dá)到了心的意識(shí)與宇宙本體的吻合。徐渭認(rèn)為，“中”是最終極至，要想達(dá)到心的意識(shí)與宇宙本體的吻合，古人認(rèn)為是非常難的。因?yàn)椤罢Z(yǔ)中之至者，必圣人而始無(wú)遺，此則難也”；但也不難，“之中也者、人之情也，故曰易”。

可見(jiàn)，“中也者人之情也”是徐渭對(duì)道本體的體認(rèn)。徐渭所謂“中也者，人之情也”的命題，具有十分重要的意義。這一命題是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)理論的繼承和進(jìn)一步發(fā)揮，而且大大跨進(jìn)了一步。王陽(yáng)明說(shuō)：“心一也，未雜于人，謂之道心。雜于人偽，謂之人心，人心之得其正即道心，道心之失其正即人心?！碑?dāng)他的學(xué)生陸澄問(wèn)什么是“中”，陽(yáng)明回答：“此須自心體認(rèn)出來(lái)，非言語(yǔ)所能喻，中只是天理”，“此心全體廓然，純是天理，方可謂之喜怒哀悲未發(fā)之‘中’，方是天下之大本?！笔智宄?，徐渭《論中·二》中的“人心”、“道心”理論，源出心學(xué)，而“中也者，人之情也”的命題無(wú)疑對(duì)道本體作了清楚明白的闡釋，是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的超越，因?yàn)橥蹶?yáng)明認(rèn)為“中”純是天理，是喜怒哀悲未發(fā)之“中”，這種本體之道似實(shí)非實(shí)，似虛非虛，并未能真正解決對(duì)本體的把握問(wèn)題。 不僅如此，徐渭還認(rèn)為“道”無(wú)所不在，人能得道，便是圣人。他說(shuō)：“自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海，主億兆，瑣至治一曲之藝，凡利人者，皆圣人也。周所謂道在瓦礫，在尿溺，意豈引且觸于斯耶?！?/p>

這和王陽(yáng)明“滿街都是圣人”的驚世駭俗之語(yǔ)如出一轍，也和李贄“人但率性而為，勿以過(guò)高視圣人之為可也。堯舜與途人一，圣人與凡人一”的思想殊途同歸。這種見(jiàn)解實(shí)際上是否定了傳統(tǒng)的圣人崇拜，徐渭能突破各種思想框框的限制，將“天人合一”、“心道合一”、“心理合一”的似實(shí)非實(shí)、似虛非虛的道本體理論，通俗化、世俗化，大膽地提出“道”就是“情”的本體理論，并在此條件下將之觀照于自己的書畫創(chuàng)作。

在書法創(chuàng)作理念上，徐渭提倡真我、直追本心，反對(duì)應(yīng)襲。在具體筆墨上往往破鋒、出鋒、澀筆、顫筆隨意而至，點(diǎn)畫狼藉，如急風(fēng)暴雨，大河橫前，筆墨翻飛，同時(shí)打破此前草書格局，在謀篇布局穿插纏斗、造成全封閉空間情調(diào)，形成了他撼人心魄的自家面目。

傳世的徐渭作品大多是行草，在浪漫的書風(fēng)中有著驚濤狂雨，風(fēng)卷殘?jiān)频臍飧?，他似乎意不在于書法，而更在于抒發(fā)了他那激越狂奔的思緒、無(wú)可抑制的情感，郁憤難平的心態(tài)。在他的書法中，已沒(méi)有了藝術(shù)本該有的“準(zhǔn)則”。徐渭的行草書有著更含混、更博大的審美意識(shí)：他似乎忘記了漢字該如何書寫，間架完全被打散，點(diǎn)畫狼藉一片，局部的技巧在他的草書中喪失了獨(dú)立存在的意義，一切取決于表現(xiàn)和抒情，他這種大膽，是真正契入生命的藝術(shù)創(chuàng)造。而他也成為書史上第一個(gè)企圖使書法沖破文字，技法束縛的書家。袁宏道贊揚(yáng)其書說(shuō)：“文長(zhǎng)喜作書，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出，在王雅宜、文征仲之上，不論書法而論書神，誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客也”。此非虛妄之語(yǔ)，徐渭草書中的非理性表露，是對(duì)氣勢(shì)、氣格、神韻的瘋狂追求。毋庸諱言，他的作品技巧常常被放棄，作品時(shí)而精彩異常，時(shí)而粗劣散亂，被視為“野狐禪”，他的浪漫也溢出了社會(huì)對(duì)他的一切約束。徐渭的書法，正是明代士人審美趣味的象征，是自我情感的宣泄，是一種心學(xué)觀照下俗極而雅的“雅文化”的代表。

在繪畫上，徐渭由于學(xué)畫較遲，沒(méi)有或很少接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)技法訓(xùn)練，他以書法入畫并以學(xué)養(yǎng)澆灌，加之在觀念上深受心學(xué)影響，在藝術(shù)上更多地表現(xiàn)出一個(gè)“狂”字，即不受陳規(guī)俗套的影響，主在追求個(gè)性自由和內(nèi)心情感的表達(dá)?！胺虿粚W(xué)而天成者尚矣；其次則始于學(xué)，終于天成。天成者非成于天也，出乎己而不由于人也”，徐渭反對(duì)不知?jiǎng)?chuàng)新的抄襲古法，同時(shí)又要“從人心流出”，于是徐渭而是采取直接“出乎己”，“直截根源”的方法，貫通于筆墨語(yǔ)言中。雖然徐渭嘗自謂“吾書第一，詩(shī)二，文三，畫四”，但就實(shí)際情況而言，對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的還是他具有開(kāi)拓意義的大寫意花鳥畫。徐渭早期受吳門畫風(fēng)影響，但由于他的學(xué)養(yǎng)和個(gè)性，他不可能無(wú)視傳統(tǒng)卻又決非傳統(tǒng)成法所能約制，所以他并沒(méi)有完全接受溫雅一路的吳門畫風(fēng)，反而在作品中，呈現(xiàn)出與其個(gè)性較適應(yīng)的“用墨頗侈”，筆力勁健的浙派特點(diǎn)。

在明代中葉以前的文人畫中，我們所體察到的是一種安逸閑適的精神情趣，缺少對(duì)自我的超越，留下的大多是消閑遣興之作。而徐渭的繪畫以走筆如飛、激越奔放的圖式向人們傳達(dá)出一種本心驅(qū)動(dòng)下的情感沖突，其內(nèi)心的痛苦、糾纏、苦悶等的意緒表現(xiàn)無(wú)疑，他同前輩文人畫家有著不同的審美態(tài)度、審美理想和審美判斷，這不能不說(shuō)是受到了心學(xué)流風(fēng)的極大影響。

徐渭的創(chuàng)作狀態(tài)正如李贄所說(shuō)的“其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可以告語(yǔ)之處。蓄極積久，勢(shì)不可遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載?！彼窃凇靶摹钡尿?qū)使下，以“情”為“大本”，于實(shí)踐中創(chuàng)造了自己激情洋溢的藝術(shù)天地。

無(wú)論是書法還是繪畫，徐渭的都表現(xiàn)對(duì)前代成法的極大蔑視。他寫字作畫振筆橫掃，不受拘束，疾如舞槍使棒，毫不雕琢。法無(wú)定法，法至無(wú)法，完全超越了技法和形式而進(jìn)入了一種來(lái)去自由，出入由我的純粹的審美境界，而這一切只在真我、真情、本色，萬(wàn)法唯心之中！

由明季中葉大興的心學(xué)思潮，造成了歷史上一個(gè)空前未有的高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值的潮流，同時(shí)使得處于其下的各種文藝門類皆受流風(fēng)惠澤，如哲學(xué)家李摯所倡“童心說(shuō)”，戲劇方面湯顯祖“唯情說(shuō)”、文學(xué)方面以三袁的為代表的公安派“性靈說(shuō)”，就是最直接的表征。正是在由于心學(xué)思潮的影響，以徐渭為先導(dǎo)開(kāi)啟了晚明清初書畫藝術(shù)的浪漫主義前奏。并在黃道周、王鐸、倪元潞、傅山、石濤、八大山人的筆下形成長(zhǎng)風(fēng)巨浪，滾滾向前。