明末清初是中國鑒藏史上的特殊時段。明中期以后，嘉隆、萬歷諸帝因國庫空虛，竟將書畫當作“以充武官歲祿”， [1]致使大部分內(nèi)府古玩書畫逐漸流散在外，極大地充實了私家收藏。至清初時，全國尚未統(tǒng)一，朝廷對書畫無暇顧及，達官顯貴一旦仕途敗落，便落得抄家充軍，其家藏被商人和鑒藏家以高價或低價購進。因此，清朝著名鑒藏家曹溶不無感慨地說：“二十年來內(nèi)府真跡流落人間，自右軍以下至于子昂、伯機所見五、六百卷，大有古今不相及之嘆?！盵2]大量的藏品流到市場上，進入古董商人和普通百姓之手，導(dǎo)致“滄桑后，世家所藏，盡在市賈手”，[3]由此出現(xiàn)了私家鑒藏的繁盛時期。這種情況在江南地區(qū)特別突出，并形成了一定的交易模式、群體和地域特色的藝術(shù)品市場。

而杭州作為江南重要的城市，既有發(fā)達的經(jīng)濟，又有著得天獨厚的地理環(huán)境與秀麗的自然風光，藝術(shù)市場自古就顯得十分活躍。早在南宋時期，就已出現(xiàn)了以店鋪和集市貿(mào)易形式的藝術(shù)品市場，且得到了皇家的直接贊助。明末清初時的杭州更是和南京、蘇州等地，成為江南書畫藝術(shù)品的交易中心。究其原因，除了杭州本身的特質(zhì)外，亦和當?shù)乇姸嗟蔫b藏家在書畫市場中的活動是分不開的。筆者試圖通過以下幾個方面的探析，以便能梳理出杭州鑒藏家群體大體的脈絡(luò)和特點，以及這一時期杭州地區(qū)書畫市場的狀況。

明萬歷時的杭州作為東南一大都會，是“民萌繁庶，物產(chǎn)浩穰”之地。[4]當時杭州市場上店鋪林立，城內(nèi)外“列肆幾四十里，無咫尺販脫，若窮天罄地，無不有也”。[5]杭城以經(jīng)營茶葉、絲綢、鹽聞名于世，又是全國絲織、棉布、錫箔等手工業(yè)生產(chǎn)的中心之一。杭人以此積累了大量的財富，故明代文人張瀚在《松窗夢語》中說：“吾浙富厚者多以鹽起家，而武林賈氏用鬻茶成富，至累世不乏”。[6]杭州重要的景點——西湖，以優(yōu)美的風景聞名于世。南宋覆滅后，作為都城的杭州城未遭到較大戰(zhàn)爭的破壞，西湖的游覽勝事仍不減往昔。其旅游業(yè)的線路已形成并定型化，景觀不斷增多，且設(shè)有特色的旅游項目。1547年，錢塘人田汝成出版了專著《西湖游覽志》，記錄和介紹了杭州可供游覽的景點。這從側(cè)面驗證了當?shù)芈糜位顒拥呐d旺。

此外，發(fā)達的交通網(wǎng)絡(luò)更為杭州的經(jīng)濟、旅游和城市發(fā)展提供了強大的動力，使物資與人員流通變得順暢。當時杭城“舟航水塞，車馬陸填，百貨之委，商賈貿(mào)遷”，故“四方之游士賈客，肩摩踵躡”。[7]美麗的西湖讓全國各地的游客蜂涌而至，每當“二月，作勝會于蘇堤。城中括羊角燈、紗燈幾萬盞，遍掛桃柳樹上，下以紅氈鋪地，冶童名妓，縱飲高歌。夜來萬蠟齊燒，光明如晝。湖中遙望堤上萬蠟，湖影倍之。蕭管笙歌，沉沉昧旦”。[8]西湖的艷麗讓前來旅游休閑的人們深受感染，謝肇淛在《五雜俎》中說道：“余嘗謂住西湖之人，無人不帶歌舞，無山不帶歌舞，無水不帶歌舞，脂粉紈綺，即村婦山僧，亦所不免”。[9]張京元更是這樣描繪晚明西湖的情景：“西湖之勝，在近；湖之易窮，亦在近。朝車暮舫，徒行緩步，人人可游，時時可游。而酒多于水，肉高于山，春時肩摩趾錯，男女雜沓，以挨簇為樂。無論意不在山水，即桃容柳眼，自與東風相倚，游者何曾一著眸子也”。[10]其奢華休閑氣質(zhì)可見一斑。

為了適應(yīng)旅游活動的開展，西湖的游船亦頗有特色。其湖上的船舫“大小三號：頭號置歌筵，儲歌童；次載書畫；再次侍美人”。[10]人們聆聽戲典，品賞字畫、詩歌雅集等活動紛紛移至湖上畫舫進行。文人墨客在水上盡情暢游。可見為了適應(yīng)奢侈的生活方式與藝術(shù)娛樂的需求，游船的用途也是多功能的。

這時期的杭州又以佛事圣地而遠近聞名。杭城自唐宋以來遺留下來的寺廟不計其數(shù)，在張岱《西湖夢尋》中記載的就達二十多個，包括瑪瑙寺、昭慶填充、玉泉寺、集慶寺、靈隱寺、施公廟、法相寺等。杭城人也大都信佛，所以張瀚指出：“少游云：‘杭俗工巧，羞質(zhì)樸而尚靡麗，人頗事佛’。今去少游世數(shù)百年，而服食器用月異而歲不同已。毋論富豪貴介，紈綺相望，即貧乏者，強飾華麗，揚揚矜詡，為富貴容。若事佛之謹，則齋供僧徒，裝塑神像，雖貧者不吝捐金，而富室祈禱懺悔，誦經(jīng)說法，即千百金可以立致，不之計也”。[11]眾多的佛宇寺廟引來了周邊及各地的人們前來朝拜旅游，因此杭州的香市相當發(fā)達。

杭州休閑奢華的氣質(zhì)及諸多的優(yōu)勢，匯集了大量的富商巨賈、文人士大夫、畫家和名妓等階層的人。他們有的做短期旅游，有的寓居湖畔。為了滿足奢靡的生活和理想中的意境，營造了各式園林，故杭城園林的數(shù)量相當眾多。其南屏山一帶是明代文人園林別業(yè)最密集的地方，如孫太初別業(yè)、黃汝離讀書處－寓林，虞淳熙讀書林，包涵南莊等。文人雅士在欣賞湖光美景的同時，彼此邀約往來，形成了一個復(fù)雜的社會交際網(wǎng)絡(luò)。

這些人時常舉辦各種雅集，并請畫家現(xiàn)場作畫。有一次他們在定香橋畔不期而遇，于是在一艘名叫“不系園”的大畫舫中歡聚。張岱如此回憶道：“章侯攜嫌素為純卿畫古佛，波臣為純卿寫照，楊與民彈三弦子，羅三唱曲，陸九吹簫?！潞顬榧兦洚嫹穑兦湮枰粍?，正今日事也。純卿跳身起，取其竹節(jié)鞭，重三十斤，作胡旋舞數(shù)纏，大嚎而罷”。[12]這場聚會的幾位參與者都是當時藝壇的名家。其中為純卿畫古佛的章侯，即是一位極富個性的名家陳洪綬。為純卿寫照的波臣是久負盛名的寫真畫家曾鯨。他吸取西洋畫的技法創(chuàng)造了“墨骨法”，注重立體感，使肖像更趨真實生動。姜紹書《無聲詩史》說他：“磅礴寫照，如鏡取影，妙得神情，傅色淹潤，點睛生動，雖在褚素，盼盼順笑，咄咄逼真，雖周防之貌趙郎，不是過也。若軒冕之英，巖壑之俊，閨房之秀、方外之蹤，一經(jīng)傳寫，妍娃惟肖，然對面時精心體會，人我都忘?！盵12]看得出二人作畫是相互合作的。當時的畫家們喜歡結(jié)交名士，其作品為文人雅士和鑒藏家廣泛收藏。如大鑒藏家汪阿玉于一六三零年八月十三日泛書畫船至杭州游覽，十九日邂逅曾鯨，就立刻與他選定吉日請其寫照。[13]至今我們還能看到許多當時名人肖像，如董其昌的肖像（上博藏）、張遂辰的肖像（浙博藏）、王時敏的肖像（天博藏），都是他的作品。又如，明末清初著名古董商人吳其貞甚至帶畫家到鑒藏家里去購畫。一次在觀賞了米芾、李唐、趙孟頫、關(guān)仝等人的畫作后，他在《書畫記》中寫道：“是日同觀者三韓王丹癸、杭州藍田叔、休寧孫對微”。[14]這里的藍田叔指的就是創(chuàng)立武林派的杭州畫家藍瑛（字田叔）。藍瑛曾親自登門拜訪過董其昌，其山水、蘭石深受大眾喜愛。并經(jīng)常與江南一帶文人、貴族進行書畫交流，得到他們的賞識。如《錢塘縣志》記載：“王公貴卿獲片紙寸幅有如珍寶，相與酬答，無不傾倒”。[15]由此可見，這一時期鑒藏家和書畫家交往十分頻繁，其原因可能是鑒藏家與書畫家共生，書畫家賴鑒藏家以彰顯畫名，而鑒藏家得其地利之便搜求書畫真品。

濃厚的藝術(shù)氛圍，引發(fā)了杭州地區(qū)鑒藏風尚的流行，并進一步擴展到商人階層。對此，沈德符很深刻地揭示了當時社會收藏的趨勢：“（玩好）始于一二雅人賞識摩娑，濫觴于江南好事縉紳，波靡于新安耳食。諸大估曰千曰百，動輒傾囊相酬，真贗不可復(fù)辨”。[16]從“雅人”到“好事縉紳”再到“新安耳食”，可知社會上不同層次的人投身于鑒藏活動，也說明了當時社會鑒藏跟風的現(xiàn)象日益嚴重。

文中的“新安耳食”指的就是徽商，口吻中略帶有鄙視的語氣。明中后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層不斷壯大，商人作為新興力量，其地位有了一定的提高。他們不再滿足于“士農(nóng)工商”，商居其末的傳統(tǒng)，因而投身鑒藏以提高自己文化品位。其中徽商尤為突出，他們在杭州以經(jīng)營鹽業(yè)和茶業(yè)起家，進而轉(zhuǎn)向典當業(yè)。積累了一定財富之后，喜好藝術(shù)品收藏，是藝術(shù)市場中的重要贊助者。

但是，徽商又和其他文人鑒藏家不一樣。大部分徽商開始并不懂鑒賞，只是附庸風雅而已。松江的莫云卿指出文人鑒藏家與一般富人的區(qū)別：“今富貴之家，亦多好古玩，然亦多從眾附會，而不知所以好也。且如蓄一古書，便須考校字樣偽謬及耳目所不及見者，真似益一良友；蓄一古畫，便須如宗少文澄懷觀道，臥以游之；其他如商彝周鼎，則知古人制作之精，方為有益，不然與在賈肆何益？”[17]加上這一時期鬻古之風的盛行，以致缺乏鑒賞眼光的徽商屢屢上當受騙。著名文人鑒藏家李日華就指出：“自作贗物售人，歙賈之浮慕者尤受其欺，又有蘇人為之搬運，三百里內(nèi)外皆其神通所及”。[18]看來此類事情之所以發(fā)生，其中另一緣由便是杭州和蘇州地區(qū)作偽的猖厥，這也是藝術(shù)市場繁榮到一定程度的表現(xiàn)。

大量有實力的徽商介入到收藏，成為鑒藏群體中不可忽視的力量。他們收藏的偏好甚至對整個社會的審美趣味及價格，產(chǎn)生了深遠的影響。對此，詹景鳳在《東圖玄覽編》提出了自己的看法：“要以太史短幅小長條，實為本朝第一。然太史初下世時，吳人不能知也，而予獨自酷好，所過遇有太史畫無不購者。見者掩口胡盧，謂購此烏用。是時價平平，一幅多未逾一金，少但三四五千耳。余好十余年后吳人乃好，后有三年而吾新安人好，又三年而越人好，價醉懸黎矣”。[19]

收藏的偏好及市場書畫價格的變化最終導(dǎo)致了鑒藏風尚的轉(zhuǎn)移——由重宋畫開始轉(zhuǎn)移到重元畫。正如王世貞《觚不觚錄》所說：“書畫重宋，而三十年來忽重元人，乃至倪元鎮(zhèn)以逮明沈周，價驟增十倍。窯器當重哥汝，而十五年來忽重宣德，以至永樂成化，價亦驟增十倍”。[20]同時，沈德符也觀察到這種現(xiàn)象，他在《萬歷野獲編》“時玩”專條中稱：“玩好之物，以古為貴，惟本朝則不然，永樂之剔紅、宣德之銅、成化之窯，其價遂與古敵”[21]社會上“時玩”價格上揚，與古玩爭雄，是在鑒藏風氣熾盛和收藏偏好的背景下出現(xiàn)的。而他認為導(dǎo)致這種原因，就是“吳人濫觴，而徽人導(dǎo)之”。[21]

注 釋

【1】沈德符《萬歷野獲編》，第一百二十九頁，中華書局，二零零四年版。

【2】卞永譽《式古堂書畫匯考》，第三百四十二頁 ，清初刻本。

【3】孫承澤《庚子銷夏記》卷三，第五百五十四頁，中國書店出版社，二零零八年版。

【4】明《萬歷杭州府志》卷四，第三百一十三頁，上海人民出版社一九五七年版。

【5】聶心湯《錢塘縣志·紀疆·物產(chǎn)》，第三百六十八頁，光緒十九年刊本。

【6】張瀚撰《松窗夢語》，第一百零六頁至一百零七頁，上海古籍出版社，一九八六年版。

【7】萬歷《杭州府志》，第四百七十一頁，光緒十年刊本。

【8】張岱《西湖夢尋·陶庵夢憶》，第二百七十八頁，上海古籍出版社，二零零六年版。

【9】謝肇淛《五雜俎》，第二百二十一頁，上海書店出版社，二零零一年版

【10】同8

【10】同8，第一百六十三頁。

【11】同上，第二百七十四頁至二百七十五頁。

【12】姜紹書《無聲詩史 韻石齊筆談》華東師范大學，2009，11

【12】同上，第八十七頁至八十八頁。

【13】汪阿玉《珊瑚網(wǎng)》，第二百三十頁，成都古籍書店，一九八五年版

【14】吳其貞《書畫記》，第一百七十頁，遼寧教育出版社，二零零零年版。

【15】《錢塘縣志》，第四百九十頁，明萬歷刻本。

【16】沈德符《萬歷野獲編》，第一百九十三頁，中華書局，二零零四年版。

【17】莫是龍《石秀齋集》，第三百六十六頁，齊魯書社，一九九七年版。

【18】李日華著、屠友祥校注《味水軒日記》，第一百二十頁，上海遠東出版社，一九九六年版。

【19】詹景鳳《東圖玄覽編》，第二百一十五頁，見《中國書畫全書》，上海書畫出版社，一九八八年。

【20】王世貞《觚不觚錄》，第一百五十一頁，見《叢書集成初編》，臺灣商務(wù)印書館，一九六六年版

【21】同16

【21】同16，第九十一頁。