巴西一位名叫加巴斯·阿格內(nèi)里（Jarbas Agnelli）的音樂(lè)家，有一天他在報(bào)紙上發(fā)現(xiàn)一張鳥(niǎo)兒排列在電線上的照片。他從鳥(niǎo)的位置看上去，覺(jué)得像音樂(lè)曲譜上的一個(gè)個(gè)音符。于是產(chǎn)生靈感，把照片剪切下來(lái)，用鳥(niǎo)兒的準(zhǔn)確位置作為音符寫了一首曲子。

阿格內(nèi)里用木琴、巴松管、雙簧管和單簧管來(lái)為曲子配樂(lè)，用蘋果公司的Logic Studio軟件譜寫了這首樂(lè)曲，并用Adobe公司的After Effects制作了相關(guān)視頻。隨后，他在原創(chuàng)視頻分享網(wǎng)站上發(fā)表了他根據(jù)鳥(niǎo)兒所站位置創(chuàng)作的曲子，立刻就引起了藝術(shù)家們的共鳴。

鳥(niǎo)兒們站在電線上的情景，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是司空見(jiàn)慣。但這位音樂(lè)家卻憑借著敏銳的感覺(jué)和不凡的才情進(jìn)行了合理的想象和天才的創(chuàng)作，將這一平凡的景象化作音樂(lè)藝術(shù)，優(yōu)美地展現(xiàn)給世人。這期間，是藝術(shù)的想象和再加工起到了化平凡為神奇的作用。

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這一則故事中主人公將照片再加工成樂(lè)曲的能力在寫作中叫做“轉(zhuǎn)化”能力。寫作中的轉(zhuǎn)化，就是對(duì)所積累的素材進(jìn)行分析、綜合，進(jìn)而提煉、升華，最后點(diǎn)石成金，使其成為文章的有機(jī)組成部分。這一過(guò)程就是作文材料的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

我們需要的恰恰是掌握這種材料的有機(jī)轉(zhuǎn)化的方法，即想方設(shè)法將細(xì)碎零散的“生米”做成美味可口的“熟飯”，寫成一篇語(yǔ)言優(yōu)美、行文流暢、有理有據(jù)的文章。那么，在寫作時(shí)，怎樣才能實(shí)現(xiàn)材料的有機(jī)轉(zhuǎn)化呢？下面筆者以議論文為例，對(duì)材料如何進(jìn)行有機(jī)轉(zhuǎn)化來(lái)作具體說(shuō)明。

一、材料向例證的轉(zhuǎn)化應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，詳略得當(dāng)

議論文以議論為主，在運(yùn)用材料進(jìn)行例證時(shí)，要有必要的敘述，但這與記敘文中的敘述是不同的。議論文中的事例只是為了論證觀點(diǎn)，不必把事例按部就班地、不厭其煩地詳細(xì)敘述。因此在例證過(guò)程中，材料的哪些內(nèi)容可以用，哪些內(nèi)容不能用，都要根據(jù)文章的中心論點(diǎn)來(lái)決定。中心論點(diǎn)是文章的靈魂，全文的統(tǒng)帥。材料必須服從中心論點(diǎn)的安排，這就需要我們對(duì)所占有的材料進(jìn)行合理的剪裁。篩選與中心論點(diǎn)密切相關(guān)的信息，剔除與中心論點(diǎn)無(wú)關(guān)的材料，正確選取敘述角度來(lái)豐富最能證明中心論點(diǎn)的內(nèi)容，即“取其一點(diǎn)”，集中火力，強(qiáng)調(diào)、突出和擴(kuò)展與中心論點(diǎn)有關(guān)的方面，收到有力的論證效果。如《公則生明》一文是這樣轉(zhuǎn)述材料的：

人們首先得克服感情上的親疏遠(yuǎn)近才能客觀地認(rèn)識(shí)事物?！俄n非子》中有一則寓言：宋國(guó)一富人，一日大雨把他家墻淋壞了。他兒子認(rèn)為不修好，一定會(huì)有人來(lái)偷竊，鄰家老人也如此認(rèn)為。夜里，果然富人被竊。富人于是覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑鄰家老人為竊賊。可見(jiàn)，富人對(duì)被竊一事，完全受感情親疏所左右，自己的兒子，偏私地認(rèn)為他聰明，鄰翁卻是懷疑對(duì)象。這樣不客觀，很難認(rèn)識(shí)到真相?；蛟S，事情的真相恰恰相反也未可知。所以，感情上的親疏遠(yuǎn)近在很大程度上影響著人們的判斷。要想獲得正確的認(rèn)識(shí)，必須理智客觀地分析研究事物，不帶一絲感情色彩。

“智子疑鄰”的故事想必大家耳熟能詳。因此在用此材料作論據(jù)時(shí)，沒(méi)有浪費(fèi)筆墨細(xì)描細(xì)繪地講故事，而是根據(jù)“感情的親疏與對(duì)事物的認(rèn)知”這一話題，簡(jiǎn)要交代各方的態(tài)度，說(shuō)明親疏關(guān)系影響了客觀判斷的事實(shí)，從而論證“克服感情上的親疏遠(yuǎn)近才能客觀地認(rèn)識(shí)事物”這一論點(diǎn)。在由材料向論據(jù)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中必須做到合理剪裁，明確重點(diǎn)，這樣才能極具說(shuō)服力。

二、材料和議論要緊密結(jié)合，做到有敘有議，有理有據(jù)

在議論文中運(yùn)用材料進(jìn)行論證時(shí)，要做到在事例前后加議論性語(yǔ)言，如在舉例前可加過(guò)渡性語(yǔ)言，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這樣上下文也自然流暢起來(lái)，觀點(diǎn)和事例就不會(huì)脫節(jié)。而在運(yùn)用材料后，要針對(duì)材料進(jìn)行精當(dāng)?shù)脑u(píng)析，使材料與中心論點(diǎn)緊密結(jié)合，文章便能主題集中，渾然一體。如《做一個(gè)敢負(fù)責(zé)任的人》一文就是這樣論述的：

“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手魯迅，雖然著作等身，名滿天下，卻對(duì)自己的每一篇文章一絲不茍，對(duì)每一位讀者認(rèn)真負(fù)責(zé)。在他生命的最后兩天，他“已經(jīng)沒(méi)有力氣了”，卻仍然在吃力地修改那篇最終未能成文的《因太炎先生而想起的二三事》，修改的痕跡竟達(dá)五十多處！正是具有這種超乎尋常的責(zé)任心，先生才在《一件小事》里高度贊揚(yáng)了那位敢負(fù)責(zé)任、令人仰視的“車夫”；正是具有這種超常的責(zé)任心，先生之風(fēng)，才令人“高山仰止，景行行止”。

這段文字就既有與前文銜接的語(yǔ)言，又有對(duì)事例的分析。

在議論文中，我們可以不拘泥于將所給材料作為一個(gè)不可拆分的整體植入文中，我們可以把材料分解開(kāi)，穿插著分析，邊敘邊議，讓敘議水乳交融。下面以《執(zhí)子與通子》為例說(shuō)明：

披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國(guó)的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國(guó)滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩(shī)人之上?！叭擞终l(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩(shī)人，死的方式卻是詩(shī)人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽(tīng)不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢？

這段文字以屈原為例論證中心，對(duì)材料的轉(zhuǎn)化手段就是一邊敘述，一邊有針對(duì)性地評(píng)析說(shuō)理。敘述精練概括，言簡(jiǎn)意賅；議論評(píng)說(shuō)，見(jiàn)機(jī)而析，相應(yīng)而生，材料與觀點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體。

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一、自古圣賢多磨難。很多時(shí)候，沒(méi)有經(jīng)歷苦難，往往難成大器。表面上看，經(jīng)歷苦難的日子是苦澀的，可怕的，它會(huì)使一些人意志低迷消沉。但苦難又是我們生活中最真誠(chéng)的朋友。因?yàn)檎嬲偈鼓愠墒?，促使你?jiān)強(qiáng)、再接再厲、百折不撓，鞭策你取得更大進(jìn)步的不是別人，在一定的意義上正是我們生活中所經(jīng)歷的苦難。

舉世聞名的作曲家貝多芬，苦難伴隨了他的一生。童年時(shí)，艱辛的生活剝奪了他上學(xué)的權(quán)利，而他在音樂(lè)方面的天賦又使喜怒無(wú)常、嗜酒如命的父親產(chǎn)生了要他成為音樂(lè)神童成為搖錢樹(shù)的愿望。4歲起他就在父親的打罵、逼迫下整天沒(méi)完沒(méi)了地練習(xí)羽管鍵琴和小提琴。22歲他到維也納學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)患上嚴(yán)重的耳疾。音樂(lè)家耳聾，這是多么殘酷的事實(shí)！可是，面對(duì)這個(gè)苦難，他沒(méi)有屈從命運(yùn)的安排，而是在失去聽(tīng)力的情況下，創(chuàng)作了大量的作品?！兜谝唤豁懬贰豆芟覙?lè)七重奏》和最偉大的《第九交響曲》都是在雙耳失聰?shù)那闆r下完成的。苦難并沒(méi)有打垮貝多芬，反而更激發(fā)了他向命運(yùn)抗?fàn)幍亩分?。他“扼住了命運(yùn)的咽喉”。

——高 強(qiáng)《正視苦難》

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作者在論證時(shí)對(duì)論點(diǎn)有了深刻的認(rèn)識(shí)，所以在將材料轉(zhuǎn)化成論據(jù)時(shí)作了合理的取舍。在例證之前，以“舉世聞名的作曲家貝多芬，苦難伴隨了他的一生”開(kāi)頭，與中心論點(diǎn)緊緊相扣，然后對(duì)所給材料進(jìn)行嚴(yán)格轉(zhuǎn)化。把以記敘性為主的材料搬到議論文中作論據(jù)，細(xì)節(jié)描述轉(zhuǎn)換為概述，貝多芬年輕時(shí)所取得的成就等相關(guān)內(nèi)容與苦難無(wú)關(guān)便不再提及。在材料轉(zhuǎn)述完畢之后又針對(duì)事例進(jìn)行議論，將議論和敘述緊密結(jié)合，水乳交融，成為文章的有機(jī)組成部分。

二、綜觀古今，無(wú)論是國(guó)家繁榮還是個(gè)人的成功，無(wú)不與勇于創(chuàng)新密切相關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王敢于頒布“胡服騎射”的命令，大膽向頑固者宣戰(zhàn)，讓他們脫下傳統(tǒng)的寬大衣服，淘汰笨重的戰(zhàn)車，最終使趙國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，百姓富足。這憑的是什么？是勇于創(chuàng)新的精神。哲學(xué)家亞里士多德“重的物體比輕的物體下落快”的理論禁錮了人們兩千年，偉大的科學(xué)家伽利略不畏權(quán)威，不肯盲從，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)自由落體理論，將人們引向了自由探索真理的道路。這同樣憑的是創(chuàng)新精神。可以說(shuō)，創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的靈魂，是興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。國(guó)家興旺離不開(kāi)創(chuàng)新，科技進(jìn)步離不開(kāi)創(chuàng)新，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)創(chuàng)新。

——趙文怡《呼喚創(chuàng)新》

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本文在論述“無(wú)論國(guó)家繁榮還是個(gè)人的成功，無(wú)不與勇于創(chuàng)新密切相關(guān)”這一論點(diǎn)時(shí)用了趙武靈王和伽利略兩個(gè)事例作論據(jù)。兩個(gè)事例的論證過(guò)程都采用了夾敘夾議的論證方法。其中趙武靈王“胡服騎射”的事件內(nèi)容是“脫下傳統(tǒng)的寬大衣服，淘汰笨重的戰(zhàn)車”，作者在敘述這個(gè)事件之前和之后都表達(dá)了自己的看法，穿插說(shuō)理，令人信服。

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辯證看壓力

□邵景均

人生在世，大都喜歡活得自由自在，恐怕極少有人愿意為他人所逼、受環(huán)境所迫。但是，外界壓力是客觀存在的，一般來(lái)說(shuō)，不受人的主觀意愿支配，具有某種必然性。換個(gè)角度，用發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看，外界壓力也有可能是人們獲得發(fā)展與成就的機(jī)遇和先導(dǎo)，并不一定都是壞事。

從歷史上看，生存壓力帶給人類發(fā)展進(jìn)步。在惡劣環(huán)境下，有巢氏“構(gòu)木為巢，以避群害”；在病痛之下，燧人氏“鉆燧取火，以化腥臊”；在饑餓之下，神農(nóng)氏“制耒耜，教民農(nóng)作”。可見(jiàn)，外在壓力迫使人類學(xué)會(huì)了蓋房子、煮食物、種糧食。人類社會(huì)能有今天這樣發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式，在很大程度上與人類克服外來(lái)壓力的奮斗過(guò)程相關(guān)。

對(duì)于做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，壓力之下能產(chǎn)生出重大成就。這樣的例子，古今中外有很多。史載：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……”曹植的七步詩(shī)，更是在以死相逼的巨大壓力下產(chǎn)生的。曹植富于才學(xué)，受其父曹操賞識(shí)，然而卻遭其兄曹丕嫉恨。曹丕稱帝后，一日召曹植，命他于七步之內(nèi)成一詩(shī)，否則處死。曹植于悲憤之下，寫成了著名的七步詩(shī)：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”這首面對(duì)生死而成就的詩(shī)，不但保住了曹植的性命，也為中國(guó)文壇留下一篇千古佳作。

毋庸諱言，如果沒(méi)有外界的種種壓力，許多人生活的基本軌跡就是循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀，而不是改變現(xiàn)狀、推陳出新。鐵人王進(jìn)喜當(dāng)年說(shuō)過(guò)：“井無(wú)壓力不出油，人無(wú)壓力輕飄飄。”有了壓力，就有了革命、創(chuàng)造、發(fā)明與發(fā)奮的動(dòng)力，就有了創(chuàng)作和改變的愿望與毅力。壓力能夠使人明確前進(jìn)的方向。真正的強(qiáng)者，善于從順境中找到陰影、從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)校準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)。壓力能夠讓人生發(fā)出超常的毅力。被動(dòng)和逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì)，使人堅(jiān)強(qiáng)不屈，表現(xiàn)出堅(jiān)忍的美德。因此，壓力能夠激發(fā)出人們平常難以顯現(xiàn)的智慧和創(chuàng)造力。

不同的人面對(duì)壓力會(huì)有不同的態(tài)度，當(dāng)然結(jié)果也就大不相同。同樣面對(duì)苦難和不幸，有的奮力抗?fàn)?，成了?qiáng)者、智者、英雄；有的則被壓垮，成了乞丐、懦夫、失敗者。如同巴爾扎克所說(shuō)“不幸，是天才的晉身之階，信徒的洗禮之水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵”。面對(duì)壓力，我們應(yīng)以積極的態(tài)度去對(duì)待，抓住機(jī)遇，有效應(yīng)對(duì)，使壓力變動(dòng)力，從而激發(fā)出創(chuàng)造美好生活的巨大潛力。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2008年4月8日）

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本文一開(kāi)篇便提出“用發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看，外界壓力也有可能是人們獲得發(fā)展與成就的機(jī)遇和先導(dǎo)，并不一定都是壞事”這一中心論點(diǎn)，開(kāi)門見(jiàn)山，入題快。然后擺出歷史上人們對(duì)“壓力”的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而舉出做學(xué)問(wèn)的例子來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明中心論點(diǎn)。

作者在將材料轉(zhuǎn)化為論據(jù)時(shí)采用的方法靈活而有針對(duì)性。在論證分論點(diǎn)“生存壓力帶給人類發(fā)展進(jìn)步”時(shí)，作者選用了巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏三個(gè)事例來(lái)論證。這三個(gè)事例大多是讀者比較熟悉的，他們的經(jīng)歷和成就也耳熟能詳，因此作者不作過(guò)多的敘述，而只是高度概括并有力論證了分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。而在印證“對(duì)于做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，壓力之下能產(chǎn)生重大成就”這一分論點(diǎn)時(shí)，所選材料是司馬遷的名言和曹植的事例。為了進(jìn)一步論證，作者在對(duì)這個(gè)材料轉(zhuǎn)化時(shí)作了比較詳盡的交代。兩個(gè)分論點(diǎn)的論據(jù)，繁簡(jiǎn)適當(dāng)，錯(cuò)落有致。在轉(zhuǎn)化前后又進(jìn)行了緊密的論證，分析中肯，說(shuō)理透徹，使文章結(jié)構(gòu)緊湊、渾然一體。

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一、細(xì)節(jié)的魅力

□劉韶倩

聞名世界的惠普創(chuàng)始人戴維·帕卡德曾感嘆“小事成就大事，細(xì)節(jié)成就完美”。我國(guó)古代著名政治家李斯也曾言“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”。二人雖然國(guó)籍不同，時(shí)代各異，卻傳達(dá)了共同的思想：細(xì)節(jié)魅力無(wú)窮，要想取得成功，必須關(guān)注細(xì)節(jié)。

注重細(xì)節(jié)，可取得成功。一位作家曾說(shuō)：“細(xì)節(jié)是構(gòu)成金字塔的一塊塊方石，是鋪就鐵路時(shí)自甘居下的一條條枕木?！碑?dāng)代世界著名汽車大王福特，大學(xué)畢業(yè)后去一家公司應(yīng)聘，發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者全是博士、碩士，他卻僅本科畢業(yè)?？偨?jīng)理辦公室的門開(kāi)著，他走過(guò)去，發(fā)現(xiàn)門口地板上有一個(gè)廢紙團(tuán)，彎腰拾起來(lái)，將那紙團(tuán)投入廢紙筐中。就是這樣一個(gè)小小的舉動(dòng)，卻被經(jīng)理看在眼里。經(jīng)理認(rèn)為注重這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，絕非一日之功，而這種注重細(xì)節(jié)的精神恰是公司少有卻又正好需要的。接著，福特順利進(jìn)入公司，并一展才華，為以后的事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

忽視細(xì)節(jié)，卻可導(dǎo)致失敗。上海地鐵一號(hào)線是由德國(guó)人設(shè)計(jì)的，看上去并沒(méi)有什么特別的地方，直到中國(guó)的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的二號(hào)線投入運(yùn)行后，才發(fā)現(xiàn)一號(hào)線中有那么多的細(xì)節(jié)在設(shè)計(jì)二號(hào)線時(shí)被忽略了，二號(hào)線省去了三級(jí)臺(tái)階、出口轉(zhuǎn)彎設(shè)計(jì)、站臺(tái)門等。結(jié)果二號(hào)線的運(yùn)營(yíng)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一號(hào)線，至今尚未實(shí)現(xiàn)收支平衡。表面上看似乎節(jié)省了不少建設(shè)資金，真正運(yùn)行后卻又不得不彌補(bǔ)原來(lái)認(rèn)為沒(méi)有必要設(shè)計(jì)的東西，造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。其實(shí)，不是我們笨，而是我們忽視細(xì)節(jié)。而恰恰是細(xì)節(jié)決定了我們的成敗。

成也細(xì)節(jié)，敗也細(xì)節(jié)。王永慶注重細(xì)節(jié)，由細(xì)心撿出米中摻雜的石子省去主婦挑揀的麻煩到親自送貨上門給予婦孺方便，再到細(xì)心記下所有客戶家中人口及飯量，就是這種注重細(xì)節(jié)的精神推動(dòng)著他的事業(yè)的發(fā)展。美國(guó)“挑戰(zhàn)者號(hào)”不注重細(xì)節(jié)，最終發(fā)射失敗。由于一個(gè)螺絲釘沒(méi)有擰緊而使多名航天員罹難，這是多么慘痛的教訓(xùn)！

小事不小，細(xì)節(jié)彰顯魅力。從某種意義上說(shuō)，生活就是由一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)組成的，沒(méi)有細(xì)節(jié)就沒(méi)有生活。我們常常因沒(méi)有重視某些細(xì)節(jié)而付出慘重代價(jià)，我們也常常因?yàn)橹匾暭?xì)節(jié)而獲得成功。生命因?yàn)橛辛思?xì)節(jié)，才充滿驚喜！人生因?yàn)樽⒅丶?xì)節(jié)，才成就輝煌。

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本文角度集中，論證充分。文章開(kāi)篇引用中外名言點(diǎn)明題旨，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，意思明了。接下來(lái)用了兩個(gè)事例進(jìn)行論證，正反對(duì)照，說(shuō)理清晰。兩個(gè)事例的轉(zhuǎn)化很恰當(dāng)，第一個(gè)福特的事例只選取一個(gè)與文章中心相關(guān)的細(xì)節(jié)敘述，敘述完畢，便緊接著論證細(xì)節(jié)的作用，緊扣中心論點(diǎn)。第二例從反面論述不注重細(xì)節(jié)的后果，材料的轉(zhuǎn)化采用夾敘夾議、敘議結(jié)合的方法，敘得簡(jiǎn)潔，論得充分。

二、明智的“忍”

□賈 濤

“忍”實(shí)在是一門高深的學(xué)問(wèn)，不忍不行，太忍也不行。由此，我們要倡導(dǎo)明智的忍讓。明智的“忍”其實(shí)充滿智慧，富有真情，有節(jié)制。

古語(yǔ)有云：“小不忍則亂大謀?！彼鍩墼诶顪Y因病不能上朝時(shí)“他會(huì)死嗎？”的隨口一問(wèn)，使李淵知道自己遲早為隋煬帝所不容，但過(guò)早起兵力量不足，只好隱忍等待。于是，他故意敗壞自己的名聲，整天沉湎于聲色犬馬之中。隋煬帝聽(tīng)到這些，放松了對(duì)他的警惕。這樣，才有后來(lái)的太原起兵和唐朝的建立。李淵的忍成就了他的夢(mèng)想。晏子使楚，卻被要求從狗洞一樣的小門進(jìn)入。晏子忍住了心中的不滿和怒氣，與楚國(guó)據(jù)理力爭(zhēng)，最終迫使自大高傲的楚王打開(kāi)大門以貴賓的儀式迎接自己。晏子的忍使自己獲得尊嚴(yán)，使國(guó)家不受辱，忍得有理又充滿智慧。

明智的忍富含真情，是指忍耐中所體現(xiàn)出的一個(gè)人可貴的人格。在這里我特指在忍耐中所體現(xiàn)出的高尚的愛(ài)國(guó)情懷?！巴觇禋w趙”“澠池之會(huì)”，藺相如機(jī)智保玉，多次為君王化險(xiǎn)為夷之后，官位在廉頗之上，招致廉頗不滿，揚(yáng)言要羞辱藺相如。藺相如處處忍讓回避，“以先國(guó)家之急而后私仇”，終與廉頗成為刎頸之交。藺相如的忍耐退讓既體現(xiàn)了自己的高尚品格，又表現(xiàn)了極大的愛(ài)國(guó)情懷。

忍要有節(jié)制，是說(shuō)忍要有限度，不是凡事都得忍，凡事都需忍。清朝末年，帝國(guó)主義多次辱我中華，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，火燒圓明園。但慈禧懦弱，君主無(wú)能，一步步退讓，使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。這種忍是辱國(guó)的忍，是懦弱的忍，是毫無(wú)節(jié)制的忍，是國(guó)家和人民的奇恥大辱。

忍并不是古人的專利，它在當(dāng)代社會(huì)也有重大意義。智慧的忍體現(xiàn)了人的寬容大量，體現(xiàn)了“大人不記小人過(guò)”的胸襟。忍有利于自身性格的磨煉和發(fā)展，也有利于社會(huì)的良好風(fēng)氣的形成。

在現(xiàn)今這個(gè)全新的時(shí)代，就讓我們將“忍”的精神貫徹到底，學(xué)習(xí)“忍”的智慧，掌握“忍”的度，將中華民族明智的“忍”傳承到永遠(yuǎn)。

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本文論點(diǎn)鮮明，言簡(jiǎn)意賅，采用總分的結(jié)構(gòu)，條分縷析。開(kāi)篇表明立場(chǎng)“倡導(dǎo)‘明智的忍’”，之后用三個(gè)短句明確“明智的忍”的內(nèi)涵，行文簡(jiǎn)潔，干脆利落。隨后采用分述的形式分別用李淵、晏子、廉藺之交、清朝政府的無(wú)能四個(gè)事例來(lái)印證分論點(diǎn)。四個(gè)材料的轉(zhuǎn)化均是先敘后議，敘議結(jié)合，水乳交融。

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●原文在線

大行不顧細(xì)謹(jǐn)

□李 亞

鴻門宴上，項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公。而劉邦幸得項(xiàng)伯的庇護(hù)，才逃得一死，出了鴻門。樊噲一句“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”廣為世人傳頌，一直以來(lái)被許多人奉為人生箴言。

注重行大事，不去顧慮小的細(xì)節(jié)，才能成就非同一般的偉業(yè)。換言之，一些細(xì)枝末節(jié)與大行偉業(yè)比起來(lái)，有時(shí)是應(yīng)該被忽略的。

陶淵明，歷史上有名的田園詩(shī)人。他就是一個(gè)做大事不拘小節(jié)的典范。他“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，不喜歡在讀書(shū)時(shí)為一些不必要的細(xì)節(jié)而停留。正是這種不求甚解，忽視小細(xì)節(jié)的讀書(shū)方法才使他能夠節(jié)省大部分時(shí)間，從而更好地去涉獵群書(shū)，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)優(yōu)美的田園詩(shī)歌供后人欣賞。

與他齊名的還有歷史上有名的人物諸葛亮。《三國(guó)志·諸葛亮傳》中記載“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”，說(shuō)的就是這個(gè)事例。

還記得那個(gè)“牝牡驪黃”的成語(yǔ)故事嗎？故事的主角是伯樂(lè)的徒弟九方皋。他受命前去為秦穆公尋找千里馬，數(shù)月之后歸來(lái)，稱自己在沙丘那個(gè)地方為大王找到了千里馬——一匹黃色的母馬，可是人們買來(lái)之后卻發(fā)現(xiàn)是一匹黑色的公馬。秦穆公很不高興地召見(jiàn)伯樂(lè)，責(zé)備他推薦的人連馬的毛色與公母都不能分辨，更不用說(shuō)識(shí)別千里馬。而伯樂(lè)長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：想不到他竟然有如此高超的相馬技術(shù)，實(shí)在罕見(jiàn)。九方皋看到的，是天機(jī)，他“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視”。九方皋所相之馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了千里馬?？梢?jiàn)，九方皋所注意的是馬的風(fēng)骨品性、內(nèi)在精神，那些外表他已不去留心，這正是他善于相馬的證明。等到有人將那匹馬從沙丘牽到秦穆公和伯樂(lè)面前時(shí)，果然名不虛傳，是天下稀有的千里馬。

由上文兩個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，做大事不必在乎小的細(xì)節(jié)，因?yàn)橐恍┬〉募?xì)節(jié)往往會(huì)絆住我們的雙腳，一些小事常常會(huì)蒙蔽我們的雙眼。那么，就讓我們不去計(jì)較得失，但求尋得真理；不去考慮成敗，但求問(wèn)心無(wú)愧。讓我們拋卻細(xì)枝末節(jié)的阻礙，用最博大的胸懷去擁抱快樂(lè)。

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本文整體看是一篇議論文，但很明顯的失誤便是材料轉(zhuǎn)化的失敗。第一個(gè)事例轉(zhuǎn)化還算詳略得當(dāng)，第二個(gè)九方皋相馬的故事就敘述太繁雜，以至于篇幅太長(zhǎng)，喧賓奪主，反而成為文章的累贅。我們需要對(duì)材料重新轉(zhuǎn)化，可不拘泥于簡(jiǎn)略、連貫地引入，可以把材料分解開(kāi)，穿插析理，邊敘邊議，讓敘議融為一體。

●化蝶之作

大行不顧細(xì)謹(jǐn)

鴻門宴上，項(xiàng)莊舞劍，其意在沛公。而劉邦幸得項(xiàng)伯的庇護(hù)，才逃得一死，出了鴻門。樊噲一句“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”廣為世人傳頌，一直以來(lái)被許多人奉為人生箴言。試想，如果劉邦拘泥于禮節(jié)，那么中國(guó)歷史將要改寫。

以大行為宗，才能成就非同一般的偉業(yè)。換言之，一些細(xì)枝末節(jié)和大行偉業(yè)比起來(lái)，有時(shí)是應(yīng)該被忽略的。

記得那個(gè)“不求甚解”的陶淵明嗎？他“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”。正是這種不求甚解，忽視小細(xì)節(jié)，不固執(zhí)于一點(diǎn)的讀書(shū)方法才使得他有更多的時(shí)間去廣泛地涉獵群書(shū)，從而為我們創(chuàng)作出許多平淡、自然、閑適的田園詩(shī)歌。假使他時(shí)時(shí)處處關(guān)注細(xì)節(jié)，不放過(guò)任何一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，不弄明白誓不罷休，那他怎能有充足的時(shí)間去讀，去思考，去想象，去創(chuàng)作呢？

與他的讀書(shū)方法如出一轍的還有諸葛亮和朱熹?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》言：“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略?！睆埡榈摹吨熳幼x書(shū)法》中也提到朱熹“大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。這二人在歷史上也是赫赫有名的人物，讀書(shū)“觀其大略，不計(jì)小節(jié)”，這樣做大事大學(xué)問(wèn)方能不染微塵雜念，才能有所成就。

還記得那個(gè)“牝牡驪黃”的九方皋嗎？他稱自己相得的千里馬是“牝而黃”，找來(lái)之后卻是“牡而驪”。但所得之馬卻是世上難得的好馬?？梢哉f(shuō)，他觀馬的境界已達(dá)到“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視”的境界?？梢?jiàn)，九方皋所注意的是馬的風(fēng)骨品性、內(nèi)在精神，那些外表上一些小細(xì)節(jié)早已不去留心。這正是他善于相馬的原因。

我們?nèi)绻麍?zhí)著于一點(diǎn)，往往會(huì)被絆住雙腳；我們?nèi)绻つ烤劢褂诂嵤?，往往?huì)被小事蒙蔽了雙眼。讓我們不去計(jì)較得失，但求尋得真理；不去考慮成敗，但求問(wèn)心無(wú)愧。讓我們拋卻細(xì)枝末節(jié)，用最博大的胸懷去做一番大的事業(yè)，去擁抱最真實(shí)的快樂(lè)。

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修改后的文章保留了原文的中心和基本框架，只是將事例論據(jù)進(jìn)行了修改。兩個(gè)事例采取大體相等的篇幅，詳略一致，且段首運(yùn)用整句，來(lái)使文章看起來(lái)整齊美觀。尤其九方皋的事例，作者將細(xì)致描繪的部分刪去，只保留故事的梗概，然后在引述的基礎(chǔ)上夾敘夾議，讓讀者既有了閱讀的興趣，又體會(huì)到了論證的嚴(yán)密有力。