2010年中國考古6大新發(fā)現(xiàn)
　　
　　浙江東苕溪中游商代原始瓷窯址群：東苕溪位于浙江北部，是商周原始瓷窯址的重要分布區(qū)。其中南山窯址是目前已發(fā)掘的最早原始瓷窯址，是探索瓷器起源的重要資料。
　　山西翼城縣大河口西周墓地：墓地的發(fā)現(xiàn)為研究西周分封制度和西周史提供了重要資料。
　　江蘇蘇州市木瀆春秋城址：這一聚落群對理解蘇州地區(qū)東周時(shí)期的各種遺存現(xiàn)象和重構(gòu)當(dāng)時(shí)的社會、文化史提供了重要基點(diǎn)。
　　
　　新疆鄯善縣吐峪溝石窟寺遺址：吐峪溝石窟是新疆東部最早開鑿的佛教石窟遺址群，是研究佛教石窟寺藝術(shù)由西域向內(nèi)地傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。
　　湖南永順縣老司城遺址：該遺址充分反映了永順土司的歷史圖景，是研究中國土司制度、復(fù)原土司社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)和中國城市發(fā)展史的實(shí)物案例。
　　廣東汕頭市“南澳I號”明代沉船：從“南澳I號”出水陶瓷器的胎質(zhì)、釉色、器形、青花圖案紋飾風(fēng)格及燒造工藝等方面判斷，其年代為明代晚期嘉靖至萬歷年間，來源可能是中國東南沿海地區(qū)的民窯產(chǎn)品，窯口可能包括江西景德鎮(zhèn)民窯、福建漳州窯及粵東梅州大埔和潮州饒平等地民窯。
　　
　　戶籍制度起源于春秋戰(zhàn)國
　　
　　“戶籍”的編造，其制起源于春秋戰(zhàn)國。《管子·禁藏》云：“戶籍田結(jié)者，所以知貧富之不訾也。故善者必先知其田，乃知其人，田備然后民可足也?！碑?dāng)是“戶，籍”這個(gè)名詞在中國歷史上的首次出現(xiàn)?！皯艏惫庞址Q“戶版”、“名籍”、“名數(shù)”等。秦漢“戶籍”趨于完善。“案比”的終結(jié)是“上計(jì)”，即“戶籍”的呈報(bào)，其源亦起于春秋戰(zhàn)國。“期年上計(jì)”在春秋時(shí)即已成為通制。秦漢規(guī)定每年歲末上計(jì)。
　　
　　中國古代家庭人口規(guī)模
　　
　　中國傳統(tǒng)家庭的規(guī)模到底有多大呢?中國古代家庭除少數(shù)富貴人家多是一夫多妻(妾)外，基本形式是平民百姓的家庭(一夫一妻)與未成年子女組成的小家庭(即現(xiàn)在所謂核心家庭)和三世同室的直系家庭。一般也不過一個(gè)老人，難得“二老雙全”，以下家庭成員除當(dāng)家的夫婦外，其他男子一成年結(jié)婚后就分家另立門戶，女子成年則出嫁到婆家，因此，規(guī)模也不是較大，人口眾多的直系聯(lián)合大家庭所占比例是極小的。
　　
　　全球12處文化遺址瀕臨消失
　　
　　總部設(shè)在美國舊金山的文物保護(hù)組織“全球遺產(chǎn)基金”近期評選出全球12處瀕臨消失的文化遺址，它們是：土耳其阿尼古城、烏克蘭切索尼斯古城、巴勒斯坦希沙姆王宮、肯尼亞拉姆古城、孟加拉國古城莫霍斯坦戈?duì)枴⒁晾四崮嵛⒐懦?、海地圣蘇西宮、危地馬拉米拉多盆地、巴基斯坦塔瓦西拉古城、塞浦路斯法馬古斯塔古城、菲律賓圣地亞哥古城堡、印度馬盧蒂神廟。
　　
　　中國古代最早的交通法規(guī)
　　
　　我國是世界上最早實(shí)行人車分流、行人分行的國家。先秦古籍《考工記》載：“匠人營國，方九里，序三門?！卑慈T即王城外之三門。三門中有三途，男子由右、女子由左，車由中央。這當(dāng)是中國交通史上有關(guān)人車分流，行人(男女)分行的最早記載。但由于《考工記》只是春秋末齊國人對百工之事的記錄，有很大的地域差異性，故不能說明當(dāng)時(shí)的中國各地都有較統(tǒng)一的行走法。
　　
　　唐代就有人工“酒窩”
　　
　　在我國古代詩人的詩句中，常把酒窩作為女性容貌美的象征。頰部的酒窩被東方女性認(rèn)為是美的點(diǎn)綴，被西方人看作是女性魅力的標(biāo)記。如今，隨著整形美容業(yè)的發(fā)展，人造酒窩已經(jīng)可以達(dá)到以假亂真的程度。但是，你知道唐代就有人工“酒窩”嗎?唐詩中有“當(dāng)面施圓靨”的佳句；徐陵的《玉臺新詠序》中也有“北地胭脂，偏開兩靨”的贊語。所謂“當(dāng)面施圓靨”，就是以某種化妝品在嘴角處加兩小點(diǎn)胭脂，取“兩頰點(diǎn)妝靨”之意，仿若“酒窩”一般。但在中醫(yī)書中對“靨”又有類似“痘痕”之解，在《普濟(jì)方》和《衛(wèi)生易簡方》等醫(yī)藥書籍中還有許多“治靨方”的記載。當(dāng)然，無論“靨”字作何種解釋，都說明了其作為整形美容術(shù)的一種手法，至少在唐代已經(jīng)被采用。
　　
　　中國古代的“慈善家”
　　
　　歷代儒家都把仁愛作為最重要的理論原則，在這些思想的影響下，中國歷史上涌現(xiàn)出許多慈善家。他們或是大商人，或是地方官員，他們以個(gè)人名義進(jìn)行慈善義舉，以自家的資財(cái)資助貧困和孤病的人。
　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期最著名的慈善家要數(shù)范蠡了。他是越國大政治家，曾經(jīng)幫助越王勾踐復(fù)國雪恥。功成名就后，他離開官場，隱居江湖，更名易姓為陶朱公。他在商業(yè)經(jīng)營方面頗獲成功，人富德更高，幾次將經(jīng)營所得的巨額錢財(cái)接濟(jì)窮人?！妒酚洝酚洈⑺笆拍曛腥虑Ы?，再分散與貧交疏昆弟”。意思是他19年間3次獲得千金之富，但3次把這些錢財(cái)分給窮朋友與困難兄弟，評價(jià)他“富好行其德”。漢代的大慈善家也不少，漢宣帝時(shí)的黃霸就是其中的一位。黃霸在任揚(yáng)州刺史時(shí)，常常鼓勵(lì)鄉(xiāng)亭小吏畜養(yǎng)雞豬，旌舍給那些鰥寡貧窮戶。他在任泉州太守時(shí)，不時(shí)“養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮”，大行善事。據(jù)《后漢書》記載，東漢光武帝的外祖父樊重也是位大慈善家。他曾經(jīng)借貸數(shù)百萬給貧困人家，到時(shí)候還不上，他將寫有這些人借債文契的竹簡“削劈焚毀”。他家里有不少“池魚牧畜”，凡有求魚及牲畜者，有求必