在影視媒體上，經(jīng)常能看到一些國(guó)外體育明星，或是警匪片中的黑社會(huì)成員兩臂或胸背部刺有龍風(fēng)等動(dòng)物圖案，這就是文身。當(dāng)代一些年輕人也逐漸把文身視為一種彰顯個(gè)性的時(shí)尚行為，或看作一種美體藝術(shù)。對(duì)于文身的是非利弊在此不作評(píng)論，本文主要談?wù)勥@一風(fēng)俗在我國(guó)古代的演變流傳，或許能給讀者某些啟示。
　　文身在我國(guó)古文獻(xiàn)中稱作“刺青”或“劄青”，還有雕青、涅面等異稱，如今統(tǒng)稱為文身。它作為一種習(xí)俗在我國(guó)歷史悠久，特別是在某些朝代和某一類人群中曾經(jīng)十分流行。文身的源頭大約可以追溯到古代的黥刑和南方少數(shù)民族的涅面之俗。秦末的黥布(英布)和北宋的狄青，都是曾受過黥刑的古代名將。雖然漢文帝廢除了肉刑，但兩晉南朝的囚犯和逃奴也仍要在臉上刺字，直到《水滸傳》中的林沖、楊志、武松等人，也因?yàn)橛|犯刑律而面刺金印。
　　我國(guó)南方的百越民族很早就有文身的習(xí)俗，稱作“雕題”或“鏤身”。段成式說：“越人習(xí)水，必鏤身以避蛟龍之患。今南中繡面佬子，蓋雕題之遺俗也。”三國(guó)時(shí)吳人習(xí)水戰(zhàn)，吳國(guó)士兵也在身上刺滿龍形圖案，左思《吳都賦》曰：“雕題之士，鏤身之卒，比飭虬龍，蛟螭與對(duì)。”在我國(guó)海南的黎族和臺(tái)灣高山族的一些族群中，文身是成年、求偶、愛美、武功甚至地位的標(biāo)志。身體的各個(gè)部位均可文飾，而以面部為主，圖形也豐富多彩。這一風(fēng)俗至今尚能看到遺存的印痕。
　　唐代是刺青風(fēng)習(xí)盛行的時(shí)代，文獻(xiàn)中有較多記載，《酉陽雜俎》前集卷八就搜集了不少。徐連達(dá)在《唐朝文化史》中即依據(jù)段成式所記作了概括。
　　唐代刺青的題材內(nèi)容較為豐富，主要有山水鳥獸、佛像、詩歌和文字記號(hào)等。晚唐有個(gè)叫王力奴的，用五千錢雇來劄青工匠，在整個(gè)胸腹部刺滿了山水亭院、草木鳥獸，形態(tài)畢備，設(shè)色鮮明。另有個(gè)蜀中小將韋少卿，是元和元年進(jìn)士韋表微的堂兄，他“少不喜書，嗜好劄青。其季父嘗令解衣視之，胸上刺一樹，樹杪集鳥數(shù)十。其下懸鏡，鏡鼻系索，有人止于側(cè)牽之。叔不解問焉，少卿笑曰：“叔不曾讀張燕公詩否?‘挽鏡寒鴉集’耳?！眱叭皇且环娨鈭D。又有一位姓崔的黔南觀察使，他自幼從軍，遍體刺有一條蛇，始自右手，蛇口大張，蛇身繞腕匝頸，蜿蜒在腹，蛇尾一直拖到小腿部。每宴賓客，酒酣之際，便伸臂袒胸，戟手捉住優(yōu)伶輩曰：“蛇咬爾!”優(yōu)伶也做痛苦大叫狀，以為戲樂。
　　在京城長(zhǎng)安，刺青之風(fēng)也很流行，而且多為閭閻惡少。他們剃光頭，渾身刺劄各種圖形，還常與軍士勾結(jié)，搶劫打人，橫行于街衢酒肆。唐武宗會(huì)昌中，薛元賞復(fù)任京兆尹，曾嚴(yán)厲加以打擊，一次抓住三十多人，悉杖殺于市。余黨畏懼，爭(zhēng)以炙滅其文?！缎绿茣ぱ魝鳌芬嘤杏涊d。
　　唐代又是佛教極盛之世，唐憲宗奉迎佛骨之時(shí)，長(zhǎng)安城官民解衣散錢，焚頂燒指，傾城若狂。風(fēng)氣所染，有人在身上劄刺佛像以表虔誠(chéng)或用來護(hù)身，自在情理之中。李夷簡(jiǎn)元和末年任劍南西川節(jié)度使時(shí)，成都人趙高好斗，進(jìn)班房多次，因?yàn)樗麧M背雕鏤毗沙門天王(多聞天王)像，獄吏不敢杖責(zé)其背。他便有恃無恐，成為坊市禍害。李夷簡(jiǎn)聞知大怒，擒至廳前，找來新造的大棒，喝道：“杖子打天王，打盡則已?！笨蛇B打三十馀棒而不死。過了十多天，這個(gè)趙高竟然赤膊袒露，挨家挨戶索要修理功德錢。段成式門下有位軍士叫路神通，能手提六百斤的石碾子碾碎石粟，他背部也刺有天王像，自言得其神力。每逢初一、十五，他還焚香打坐，赤裸上身，讓妻兒向其背部的刺像虔誠(chéng)叩拜，儼然一幅天王附體的模樣。
　　文獻(xiàn)所載刺青的群體多為市井惡少、江湖豪俠和行伍軍卒?！短瞥幕贰芬卜Q文身者多是青壯年男子，其中有不少浪跡江湖的任俠之流或坊市里舍的逞強(qiáng)好斗之徒。他們?cè)谏砩洗糖嘁环矫嬗醒b飾美體的作用，另一方面也常借此表現(xiàn)桀驁不馴的個(gè)性。如長(zhǎng)安大寧坊有位大力士叫張斡，他左臂刺著“生不怕京兆尹”，右臂刺著“死不畏閻羅王”。這顯然是與薛元賞的嚴(yán)打行動(dòng)相對(duì)抗。
　　也有人刺青并不是為了美體，而是銘刻自己的誓言，可歸為“刺膚勵(lì)志”一類。
　　這一風(fēng)氣在宋代進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)，不少將士都以刺字明志的方式表達(dá)愛國(guó)之情，其中最突出的當(dāng)屬南宋初期的抗金武裝“八字軍”。
　　《宋史·王彥傳》則說八字軍首領(lǐng)王彥部下相率刺面，作“赤心報(bào)國(guó)，誓殺金賊”八字，以示無他意。八字軍最盛時(shí)發(fā)展到十馀萬人，多次擊敗金兵。其中一萬多人由王彥率領(lǐng)南下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜等地。最后歸劉錡統(tǒng)率，在紹興十年(1140)取得了順昌大捷，為抗金事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。“八字軍”因而名標(biāo)史冊(cè)。
　　宋代八字軍刺字明志，表達(dá)了抗金報(bào)國(guó)的拳拳之心，也正是在這一史實(shí)的啟迪下，后代小說才演繹出岳母刺字的感人故事。
　　宋、元時(shí)期軍伍士卒刺字為號(hào)的現(xiàn)象十分普遍，除刺在面部背部而外，還有刺于手部的，稱作“手記軍”，據(jù)說是為了防止士卒逃亡。蘇洵《嘉祜集》卷五《兵制》云：“及于五代，燕帥劉守光又從而為之黥面涅手之制，天下遂以為常法，使之判然不得與齊民齒?！?br/>　　手記軍當(dāng)即手號(hào)軍，后又有二十八年招宋時(shí)涅手軍，亦當(dāng)即此軍?？傄允稚嫌心?，故名手號(hào)、手記、涅手也。又考《元典章》載是時(shí)刷(選調(diào))手號(hào)軍，而百姓手上有雕青者亦刷之。乃命差人分揀，不系軍人不得刷充為軍。
　　依照傳統(tǒng)儒家的觀念，身體膚發(fā)受之父母，不得隨意傷害。因而刺青在風(fēng)氣盛行的唐代就曾屢遭嚴(yán)禁，但又禁而不止。到明朝洪武年間，朝廷再次嚴(yán)令禁止，從此無敢犯者。陸容也認(rèn)為：“聞古之文身，始于島夷。蓋其人常入水為生，文其身以避水怪耳。聲教所暨之民，以此相尚，而傷殘?bào)w膚，自比島夷，何哉!禁之誠(chéng)是也。由是觀之，凡不美之俗，使在上者法令嚴(yán)明，無有不可易者”。陸容將刺青視為不良習(xí)俗，主張加以禁止。這代表了當(dāng)時(shí)多數(shù)人的看法。
　　然而刺青既然成為一種流傳久遠(yuǎn)的習(xí)俗，說明它確實(shí)能滿足某類人的需求，而且還出現(xiàn)了專門的從業(yè)人員。據(jù)《酉陽雜俎》記載，唐代蜀人工于刺，所刻分明如畫。有人以為用黛染色，故而鮮艷，其實(shí)只是使用好墨而已。在荊州坊市間，也有專門以鬻刺為職業(yè)者，平時(shí)備有印模，上面嵌有一叢叢的細(xì)針，組成各種圖形，可以根據(jù)各人喜好選擇印模，刺罷刷以石墨。待印瘡痊愈，細(xì)密的紋路即清晰可見。將印刷技術(shù)應(yīng)用于文身，這只有在雕版印刷逐步盛行的中晚唐才有可能。到了元代，刺青的從業(yè)者還被歸入畫家的行列，陶宗儀《南村輟耕錄》所列“畫家十三科”中就有“雕青嵌綠”一目。
　　最后附帶介紹一個(gè)古人去除刺青的醫(yī)方。據(jù)金代張從正《儒門事親》卷十五“取雕青方”：用水蛭(俗稱螞蝗)陰干碾末，先以白馬汗擦青處，再用白馬汗調(diào)水蛭末涂之即可?！侗静菥V目》中也引用了這個(gè)單方，其效果可能沒有現(xiàn)代的激光祛斑術(shù)來得快，但它對(duì)皮膚不會(huì)造成損