銅鼓是布依族有聲的語言，她是布依先民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造出來的燦爛民族文化，承載了布依族的歷史，也是千百年來布依人用作民族自我教育的生動“教科書”。
　　
　　分布概況
　　
　　布依人通過銅鼓、摩經、布依古歌把布依人的歷史過程記錄下來作為“教科書”，并將其當作布依傳統(tǒng)文化教育的載體。凡有布依族的村寨均有銅鼓收藏。
　　興仁縣位于貴州省黔西南布依族苗族自治州中部，地處南北盤江的中心地帶，面積1785平方公里，海拔在490～2014米之間，屬低緯度的高原性亞熱帶溫和濕潤季風氣候區(qū)。總人口48.5萬人，居住著布依、苗、回、仡佬、漢等16個民族。其中布依族人口有4.1萬人，約占總人口的11％。布依族分布在北盤江流域和龍頭大山周邊一帶，聚居于新馬場鄉(xiāng)、田灣鄉(xiāng)、下山鎮(zhèn)、回龍鎮(zhèn)、潘家莊鎮(zhèn)、屯腳鎮(zhèn)、李關鄉(xiāng)、巴鈴鎮(zhèn)、新龍場鄉(xiāng)、雨樟鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的100多個自然村寨。興仁縣布依村寨共有銅鼓160N，占全州銅鼓總數的65％。銅鼓一般為家庭、宗族或村寨所有，由德高望重的寨老或摩公負責保存。
　　布依銅鼓，歷來是布依族活動中必不可少的器物，其文化內涵是2000多年來布依人民心中擬人化的、特殊的民族民間文化俗神信仰，是布依人民崇拜的“三大主神”(官廳、銅鼓、神樹)之一。她充分反映了古代濮越人的政治、經濟、軍事、文化、生產和生活方式。
　　
　　歷史淵源
　　
　　布依民族是云貴高原的世居民族，也是夜郎國的主體民族之一，上世紀70年代，考古學家在交樂和萬屯發(fā)掘出土了國家一級珍貴文物——銅鼓、銅車馬、銅紐鐘、連枝燈、搖錢樹、稻田模型、古樂隊陶瓷樂人，以及“巴蜀守臣”大印等。這些古文物經專家考證，一致認為是古夜郎的文化遺跡?！敖粯贰笔遣家勒Z稱的地址。交樂附近屯腳鎮(zhèn)的白豐村，又有個最古老的布依語稱“Luangzhaol”(白銅廠)的地名，緊靠交樂，和萬屯連成一片，面積寬廣。夜郎：“夜”，布依；
　　“郎”，地域寬。即：布依的地方廣闊。這和興仁縣布依人有較多的銅鼓相印證，說明了興仁布依族銅鼓就是古“夜郎國”在黔西南州的歷史文化遺跡。
　　據《布依族簡史》記載和一些考古資料表明，布依族先民早就掌握了鑄造銅鼓的冶煉技術。布依語稱銅鼓為“來年”。布依銅鼓初始于西周青銅器時代，秦漢時期已經成型?！赌洝ざ嗳纹分杏嘘P于布依先民制造銅鼓的誦經詞，主要包括銅礦探查、選擇、煉銅工具、冶煉技術、煉制場地和煉制過程等幾個方面。
　　筆者在做銅鼓文化社會調查時，當地的老人們說：“古時侯的貴州地方，多為原始森林所覆蓋，跋山涉水路途極其艱難，聯(lián)絡靠銅鼓傳訊息?！?br/>　　布依、壯、傣、水族屬同一語支。從性格、長相特征都有共同點，都有愛銅鼓、崇拜銅鼓、使用銅鼓的共性?！安寄見Z”“摩洛嘎”是布依、壯族的人文始祖。他們的傳人都崇拜銅鼓。興仁布依村寨都保存有古老的銅鼓古譜，村民還善敲擊古樸濃郁、悠揚歡快的銅鼓舞、農耕舞、轉場舞。
　　興仁布依族居住區(qū)“古塮”(古代布依首領互相聯(lián)絡，在山頭的瞭望設施)很多。那時候，地方與地方、寨著不同的用途。一是布依銅鼓生產的初期，用來驅逐兇狠的野獸。二是在國家或部落互相發(fā)生戰(zhàn)爭時，用作防御外族入侵的傳訊工具。三是布依人把崇拜的銅作神器，用來驅趕妖魔鬼怪。四是作為祭祀、祈禱的圣物重器。五是作為吉祥、富有、文明的象征，用銅鼓作高檔次的傳統(tǒng)禮儀，迎送國家領導人或高層貴賓；同時，正月、七月用作節(jié)慶歡娛。與寨、山頭與山頭之間，需要互通信息、聯(lián)絡時，銅鼓就是最實用而快捷的傳遞信號的工具。銅鼓發(fā)出高亢宏亮的聲音，最能表達人的思想感情，也是再好不過的渲泄載體。人們能從鼓聲的輕重緩急、鼓點的變化、頻率的高低等，聽辨出不同的意味并付諸行動。
　　布依銅鼓在不同的場合有六是把父母謝世后的亡魂超度上“天庭”，去與布依人的祖先同享想象中的極樂世界。特征與文化內涵
　　(一)銅鼓的形體特征。鼓面直徑一般是48～52厘米，胸部高約28～30厘米，胸部的上部周長1.64～1.68厘米，中間下凹處的周長約1.86厘米，銅鼓的紋飾、重量、高度、周長等數、乳釘、花紋數，幾乎都為偶數。每面銅鼓的胸部均有明顯的四條合縫線，是鑄造過程中留下的痕跡。整個銅鼓的重量一般為16～28千克，厚度均為0.28～0.30厘米。每面銅鼓的鼓面核心敲擊處，均有光芒四射的12芒太陽圖。無論哪個朝代鑄造的，其鼓面的紋飾，從鼓心到鼓邊一般都是12圈圖紋，這與布依族12重天、12層海、12個太陽的古歌神話十分吻合，與布依族對12個太陽的圖騰崇拜密切相關。
　　以點線圖圍繞著太陽圖把整個鼓面分為12層圈，每圈各有明顯不同的紋飾。布依族銅鼓上名目繁多的各種紋飾，都涵蓋著古代布依族深厚的文化內涵。布依人用鼓面紋作為民族規(guī)范化標志記錄的符號，留在鼓面讓后裔世代相傳。
　　(二)銅鼓圖紋。這是布依民族圖騰崇拜的展示。布依族在具有視覺沖擊力的鼓面上鑄刻明顯的紋飾圖案。如太陽象征布依人的領導核心；游旗象征著保衛(wèi)地方的武裝軍營地；乳釘從里到外各圈都別具內涵：內圈要求本民族團結一致、緊密圍繞核心，中圈要求布依人與兄弟民族同心協(xié)力保護好自己的家園，外圈意為和周邊建立親密的友好關系。太陽紋、乳釘紋、旗幟紋是鼓面主紋，魚、龍、云、節(jié)、回旋、水波、船帆等面紋，可因居住地理環(huán)境的差異需要而飾紋，這些引人入勝的圖紋，深刻反映出古代布依人的多種圖案標記和圖騰崇拜，他們深信這些飾紋與圖騰能夠為布依人驅除邪惡鬼怪，帶來平安、吉祥和幸福。
　　銅鼓紋還是布依民族的農耕文化再現(xiàn)。古濮越人是我國最早農耕的稻作民族，銅鼓紋飾中的太陽、河流、水波、船帆等，與其農耕有著密切的關聯(lián)，無不昭示著布依人勤于勞作和擅于稻作的生產生活。
　　(三)銅鼓古譜。用鼓棰、竹片作敲擊的工具，敲打不同部位(鼓心、鼓腰、鼓邊)，發(fā)出輕、重、快、慢的不同音響。響聲的節(jié)奏變化成為鼓譜。銅鼓古譜，全靠口傳心授，輩輩相傳，學習者留心記憶。但從明代起，布依人逐漸吸收漢文化，借助于漢字音(表音不表意)來記錄鼓譜，記錄自己的語言，并把在民間流傳了很久的重要古籍寫成文本。
　　興仁布依族《銅鼓九首》、《銅鼓十四首》，是布依族也是中華民族的一筆珍貴財富，是我們今天研究布依族社會經濟文化的“活化石”和“無字史書”?！躲~鼓九首》為“祭祀”專用，祭祀鼓譜敲擊者必須是“摩公”，閑者不可擊。“九”是至高無上的九重天，敲擊銅鼓古譜“九首”，才能“開天庭，破地獄”，亡靈才能升天找到歸宿。整個祭祀過程要敲擊九次，故稱“銅鼓九首”，依次為招靈封棺、立幡、上靈燈、醒靈鼓、開鬼場、轉場、年倒給、親家孝家祭奠、高掛銅鼓?！躲~鼓十四首》為布依族祈福、慶典、節(jié)日時常用。從第一首的起鼓節(jié)到第十四首的息鼓節(jié)，分別有恭賀新春、播種施肥等田間勞作的具體事項、等待豐收、備辦年貨等內容，有的雄渾莊重，有的喜慶歡快，有的熱烈緊張，有的含蓄警醒，各有特色。
　　
　　保護和發(fā)展
　　
　　歷經幾千年風雨滄桑的布依銅鼓，在興仁縣布依人付出了極大代價后，才得以保存。
　　從古到今，各種自然災害和人為破壞，給布依村寨的銅鼓造成巨大損失，但是無限忠誠于銅鼓魂的興仁布依人，也采取許多巧妙而靈活的應對辦法，把一個個古老銅鼓背進深山老林，或埋在地底下，或藏于山洞中，或鎖于密室。大躍進和“文革”時，有些村寨采取里應外合的辦法，把被沒收去的銅鼓悄悄地“偷”回來。為了隱瞞銅鼓，有的寨佬、摩公被毒打或掛上黑牌批斗也從不招認，不掉一滴眼淚，致使興仁古老的布依銅鼓免遭劫難而幸存民間。也正是布依人付出的沉重代價，才使布依銅鼓在民族文化復蘇的當今盛世又重見天日，放射出燦爛光芒。近些年，黨和人民政府十分重視對民族民間文化遺產的搶救，注重布依銅鼓歷史文化的保護與開發(fā)，古老優(yōu)秀的民族民間文化正在日益復興。
　　幾年來，國際旅游團體，非洲、日本、南亞的友人也陸續(xù)前往屯腳，觀看布依銅鼓文化表演；中國向聯(lián)合國教科文組織申報的“中國銅鼓”為“世界非物質文化遺產”名錄項目，也將“布依銅鼓文化”和傳承人列為主體內容之一。
　　布依銅鼓是布依民族傳統(tǒng)文化的根基和靈魂，研究布依銅鼓歷史，弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對于布依族地區(qū)的各項建設、經濟發(fā)展和社會進步都將產生積極影響，具有不可估量的現(xiàn)實意義。
　　
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