摘 要：從在江西建立革命根據(jù)地開(kāi)始到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束，這段時(shí)期婚姻自由的法律表達(dá)展現(xiàn)的是紅色農(nóng)村地區(qū)對(duì)共產(chǎn)黨人法制實(shí)踐的接受和反應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在根據(jù)地時(shí)期不僅進(jìn)行暴力革命，建立割據(jù)政權(quán)，同時(shí)還開(kāi)展一系列社會(huì)革命，其中就包括對(duì)婚姻制度的改造。革命時(shí)期對(duì)婚姻制度的變革既是對(duì)封建制度的消解，也是現(xiàn)實(shí)革命動(dòng)員的需要。文章通過(guò)對(duì)結(jié)婚自由和離婚自由法律表達(dá)的分析，闡釋革命與法律的互動(dòng)和沖突及其現(xiàn)實(shí)選擇。
　　關(guān)鍵詞： 革命；婚姻自由；法律表達(dá)
　　中圖分類(lèi)號(hào)：DF092
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2011.04.02
　　
　　一、引論
　　
　　本文敘述婚姻自由法律表達(dá)的場(chǎng)域被確定在中國(guó)農(nóng)村革命根據(jù)地，并且時(shí)間限定為1927年至1945年間，從中共在江西建立革命根據(jù)地開(kāi)始到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束，選擇這一區(qū)間的原因不僅在于這兩個(gè)階段有著明顯的分期性特征，還在于由這種分期性特征能夠引發(fā)革命者在制度和策略上的顯著變更。這段時(shí)期婚姻自由的法律表達(dá)展現(xiàn)的是紅色農(nóng)村地區(qū)對(duì)共產(chǎn)黨人法制實(shí)踐的接受和反應(yīng)。中共在紅色農(nóng)村地區(qū)宣揚(yáng)和貫徹革命義理，運(yùn)用特有的手段包括法律手段來(lái)推行革命動(dòng)員中包含的普世價(jià)值理念。要想實(shí)現(xiàn)革命與民眾之間的預(yù)期互動(dòng)，其中要處理的問(wèn)題顯得尤為復(fù)雜，這是中國(guó)革命轉(zhuǎn)向農(nóng)村所帶來(lái)的必然結(jié)果，也是革命場(chǎng)域被重新確立后共產(chǎn)黨人必須正視的理論和實(shí)踐難題。
　　革命是一種社會(huì)與政治的根本變革，革命借用暴力以及非暴力的手段推翻既有秩序。既有的舊秩序被終結(jié)之后，基于革命者意圖的新秩序隨之建立。不論是完全否棄舊秩序而構(gòu)建新的法律體制，還是對(duì)既有法律進(jìn)行修正，其直接目的就是要用法律來(lái)維護(hù)革命所獲取的新秩序，所以法律在革命之后有著強(qiáng)烈的工具意義。法律在革命過(guò)程中所承擔(dān)的角色將更加復(fù)雜，而且法律本身也會(huì)呈現(xiàn)多變的姿態(tài)，這是由革命的特質(zhì)所決定的。革命過(guò)程中，法律不僅僅要維護(hù)新建的秩序（這種秩序狀態(tài)還是不完整的秩序狀態(tài)），其另一重要功能便是保證秩序趨勢(shì)向革命者希冀的路向發(fā)展，也就是促成革命運(yùn)動(dòng)的總體形勢(shì)符合革命的本意。這就需要革命的主導(dǎo)者對(duì)法律政策的形式和功能有一個(gè)符合自我功利性定位的把握，這在很大程度上考驗(yàn)著革命領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)形勢(shì)和資源的整合能力，主要就是對(duì)革命形勢(shì)的把握以及在這種形勢(shì)之下恰當(dāng)?shù)卣戏膳c政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改造和發(fā)展之間的關(guān)系。所以，對(duì)革命時(shí)期法律的生成和運(yùn)作狀態(tài)的把握與和平時(shí)期有很大不同，革命時(shí)期的動(dòng)蕩秩序?qū)Ψ山?gòu)者的思維造成不可避免的麻煩，法律話語(yǔ)的主導(dǎo)者需要更為深邃的政治洞察力和社會(huì)感知力，他們最為重要的任務(wù)就是清晰地審度當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。不同時(shí)期的狀況決定了法律的權(quán)重和形式，在中國(guó)的革命時(shí)期，政治利益、民族危亡主導(dǎo)著法律話語(yǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)的力量已經(jīng)削弱了法律本身的規(guī)制力，法律要和政治方針、戰(zhàn)爭(zhēng)策略密切配合才能夠使得革命進(jìn)展得更加順利。
　　同時(shí)，正義的革命有著正義的價(jià)值訴求，革命期間的法律制度當(dāng)然要體現(xiàn)革命所欲求的普世價(jià)值，并且要在客觀形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容上契合這一使命。革命運(yùn)動(dòng)在沖擊舊秩序、建立新秩序的過(guò)程中，不斷用某種正義觀來(lái)維護(hù)和鞏固革命成果，并用法律形式予以彰顯，進(jìn)而完成摧毀與重構(gòu)的雙重任務(wù)。由此就牽涉出一個(gè)最為重要的問(wèn)題：革命話語(yǔ)與法律話語(yǔ)（慣常的正義之法）之間如何實(shí)現(xiàn)交流和共進(jìn)？由于革命現(xiàn)實(shí)要求的存在，亦由于普世價(jià)值和人類(lèi)社會(huì)基本道德訴求的存在，所以革命話語(yǔ)主導(dǎo)著法律話語(yǔ)，法律話語(yǔ)在革命的總體情勢(shì)下展開(kāi)并持續(xù)其生命，這體現(xiàn)了革命時(shí)期的矛盾位階。但同時(shí)必須兼顧法律作為社會(huì)控制手段和秩序維持手段的獨(dú)立意義，以及法律制度所彰顯的正義理念對(duì)革命的無(wú)盡促動(dòng)力。
　　“劇烈的周期爆發(fā)并無(wú)礙于西方法律的歷史性，這種革命最終要回到歷史的法律傳統(tǒng)中去，但同時(shí)對(duì)這種傳統(tǒng)加以改造，并將它導(dǎo)向新的方向?！保?］這是伯爾曼對(duì)西方法律革命進(jìn)程的描述，而在中國(guó)的近現(xiàn)代法律革命進(jìn)程中，這種對(duì)傳統(tǒng)因素尊重的態(tài)度顯然沒(méi)有西方那樣的明顯，但是中國(guó)法律的現(xiàn)代化必然會(huì)遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交碰，在革命時(shí)期更是明顯和激烈。雖然革命時(shí)期的中國(guó)在處理法律新舊交碰的問(wèn)題上首先要革掉傳統(tǒng)之弊病，但在諸多細(xì)節(jié)和實(shí)踐問(wèn)題上要兼顧傳統(tǒng)的力量，對(duì)這一問(wèn)題的處理亦能顯現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)法制現(xiàn)代化，對(duì)新民主主義時(shí)期馬克思法律思想中國(guó)化的獨(dú)特理解和實(shí)踐，其間既有革命與法律的關(guān)系處置策略，也有引導(dǎo)傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的理念和制度努力。本文就是在這種語(yǔ)境之下展開(kāi)對(duì)革命根據(jù)地時(shí)期婚姻自由法律表達(dá)的研究的。
　　
　　二、基調(diào)：革命動(dòng)員主導(dǎo)法律話語(yǔ)
　　
　　革命需要?jiǎng)訂T，動(dòng)員策略的可適用性及動(dòng)員實(shí)施的程度直接決定革命的成功與否。從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，動(dòng)員就是發(fā)動(dòng)個(gè)人或群體從事某項(xiàng)活動(dòng)的意思，發(fā)動(dòng)者用語(yǔ)言或動(dòng)作傳達(dá)動(dòng)員信息，動(dòng)員信息只是動(dòng)員力量的載體，而動(dòng)員力量真正來(lái)自于物質(zhì)層面或精神層面的現(xiàn)實(shí)性期許，被動(dòng)員者的這些現(xiàn)實(shí)性期許就來(lái)自動(dòng)員者的許諾或其他形式的意思表示甚至是施加壓力。所以動(dòng)員至少包含如下幾個(gè)方面的因素：動(dòng)員者、被動(dòng)員者、動(dòng)員信息以及動(dòng)員力量的儲(chǔ)存體。
　　革命動(dòng)員的含義被限定在革命的場(chǎng)域之內(nèi)，是在革命的背景之下發(fā)生的對(duì)社會(huì)主體的動(dòng)員。革命時(shí)期的動(dòng)員包含的內(nèi)容廣泛，包括政治動(dòng)員、經(jīng)濟(jì)動(dòng)員以及社會(huì)、文化動(dòng)員等等，其中政治動(dòng)員居于主宰地位，其他形式的動(dòng)員都是指向政治動(dòng)員，進(jìn)而引發(fā)軍事力量的集結(jié)，為暴力革命取得成功奠定基礎(chǔ)。革命動(dòng)員的指向十分廣泛，可為實(shí)施革命意圖的一切可調(diào)配因素都可以納入動(dòng)員范疇，由人及物，由個(gè)體到團(tuán)體，由身體、行為到思維和意識(shí)。但在所有的動(dòng)員范疇內(nèi)，根本的著力點(diǎn)是在革命背景下生活的人。因?yàn)楦锩鼊?dòng)員要想取得實(shí)效，必須通過(guò)對(duì)人的說(shuō)服、勸導(dǎo)、鼓動(dòng)，進(jìn)而在人的思維中注入動(dòng)員者的意圖，最終被動(dòng)員者才能按照革命發(fā)起者的意圖去調(diào)整自己的行為，整合自己可支配的一切資源，做出一系列促助于革命的舉動(dòng)。所以革命動(dòng)員的中樞環(huán)節(jié)是對(duì)人的動(dòng)員，而這里的人在革命根據(jù)地時(shí)期主要是指生活在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的民眾，包括農(nóng)民階級(jí)以及地主階級(jí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨革命政權(quán)興起的過(guò)程中，政治動(dòng)員有著舉足輕重的作用。黨的精英建構(gòu)起一套新的革命化規(guī)范，并力圖讓鄉(xiāng)村農(nóng)民接受、認(rèn)可這些規(guī)范?！坝捎卩l(xiāng)村社會(huì)各個(gè)群體對(duì)于新規(guī)范顯現(xiàn)出不同的行為取向，共產(chǎn)黨依據(jù)不同的群體選擇了不同的策略，從而產(chǎn)生了三種不同的內(nèi)化模式，即基于強(qiáng)制的內(nèi)化、 基于利益的內(nèi)化和基于合法性的內(nèi)化。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨與農(nóng)民的互動(dòng)中，雙方共同建構(gòu)了‘共意’?！保?］
　　在革命義理中突出婚姻自由這一主題，能夠把女性主體的力量通過(guò)革命動(dòng)員這種強(qiáng)大的方式予以肯認(rèn)和彰顯，由此讓女性主體感受到革命的開(kāi)展有助于消解“強(qiáng)大的宗族勢(shì)力對(duì)（她們）個(gè)體生命欲求的全面壓制”，進(jìn)而革命對(duì)女性婚姻自由的宣傳和動(dòng)員能夠“激發(fā)（她們）發(fā)自生命本能的強(qiáng)烈反抗”［3］。中共的革命動(dòng)員與農(nóng)村婦女期求包括婚姻自由在內(nèi)的主體意志自由產(chǎn)生了邏輯和實(shí)踐上的“共意”，這是革命得以順利開(kāi)展的重要條件。一方面，婚姻法是女性解放的法律表達(dá)形式，婚姻法制的貫徹使得女性主體的身體得以解放，成為革命主體；另一方面，婚姻家庭的穩(wěn)定化對(duì)男性主體的動(dòng)員作用亦很明顯，而且在穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)之下，可以發(fā)生革命動(dòng)員的再生產(chǎn)。
　　根據(jù)地時(shí)期婚姻自由的法律表達(dá)以中共的革命動(dòng)員為背景，革命動(dòng)員話語(yǔ)主導(dǎo)婚姻自由的法律表達(dá)，中共在這一時(shí)期探索婚姻法制的時(shí)候，既要依從整體的革命情勢(shì)，又要在革命話語(yǔ)中把握法律制度建構(gòu)和變遷的基本面向，要在革命話語(yǔ)和普世價(jià)值之間尋求契合與平衡。
　　
　　
　　三、表達(dá)：革命場(chǎng)域中的婚姻自由
　　
　　 （一）結(jié)婚:自由的彰顯與隱約
　　1．婚約——作為一種儀式的變更
　　 周禮對(duì)婚約和訂婚的強(qiáng)調(diào)是出于強(qiáng)烈的儀式性訴求，后來(lái)在歷朝婚戶(hù)立法中，這種偏側(cè)于儀式訴求的婚約價(jià)值取向逐漸被抽取出更多的規(guī)范性意義，進(jìn)而經(jīng)由法律規(guī)范加強(qiáng)為婚姻的必經(jīng)程序。隨著婚姻法制文明的進(jìn)展，出于對(duì)主體意志的尊重，出于婚姻自由的價(jià)值訴求，婚約和訂婚制度的儀式性因素又得到了增強(qiáng)，對(duì)婚約的心理預(yù)期狀態(tài)再次指向儀式性，但這一指向和周禮對(duì)婚約的儀式側(cè)重是有區(qū)別的?，F(xiàn)代社會(huì)，婚約和訂婚的程序性被進(jìn)一步淡化，儀式性側(cè)面繼續(xù)被保留，但是其中不合理的成分正在逐步被消解和清算，這也是現(xiàn)代社會(huì)的主流婚約態(tài)度。
　　 婚約是男女以雙方將來(lái)結(jié)婚為目的而作的事先約定，訂立婚約的行為稱(chēng)為訂婚［4］。在我國(guó)古代，婚約的程序性意義十分突出，傳統(tǒng)的婚約制度有著雙重意涵，因?yàn)槎Y制和法制都對(duì)婚約作了重要規(guī)制。[注：周代已確立了娶親的程式六禮，分別是納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，其中納采、問(wèn)名、納吉就是關(guān)于婚約和訂婚之禮制，及至后世，歷代戶(hù)律均對(duì)婚約有所規(guī)定。（參見(jiàn):于靜.比較家庭法［M］.北京:人民