〔摘要〕 構(gòu)建和諧大學(xué)校園已成為中國大學(xué)普遍的價值追求。在校園文化視野下，大學(xué)校園的和諧主要取決于大學(xué)校園文化的物質(zhì)層面、制度層面和精神層面三大要素及其內(nèi)部的和諧。為此，要分別實現(xiàn)形式與功能的和諧、約束與激勵的和諧、批判與構(gòu)建的和諧，以推動和深化和諧大學(xué)校園建設(shè)，實現(xiàn)高等教育科學(xué)發(fā)展。
　　〔關(guān)鍵詞〕 校園文化，和諧校園，“形式與功能”，“約束與激勵”，“批判與構(gòu)建”
　　〔中圖分類號〕B17 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2011）06-0039-03
　　構(gòu)建大學(xué)和諧校園是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分，更是推進高等教育實現(xiàn)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。大學(xué)的特點決定了大學(xué)構(gòu)建和諧校園具有獨特性。“相對于社會其他組織機構(gòu)，高等教育或大學(xué)是一種文化性的存在方式”，〔1 〕 這一存在方式?jīng)Q定了和諧大學(xué)校園構(gòu)建所必需的文化性關(guān)照。大學(xué)作為一種文化存在，最為基本的是具有物質(zhì)、制度、精神等三大層面的要素。因此，從校園文化視野來看，構(gòu)建和諧大學(xué)校園關(guān)鍵取決于大學(xué)文化的物質(zhì)、制度、精神三大層面之間的和諧及其內(nèi)部的和諧。
　　一、物質(zhì)文化是構(gòu)建和諧大學(xué)校園的基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧大學(xué)校園要實現(xiàn)“形式與功能”的和諧
　　校園物質(zhì)文化是大學(xué)精神的固化體現(xiàn)和綜合實力的重要標志，是大學(xué)和大學(xué)精神文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是大學(xué)校園實現(xiàn)和諧的外在環(huán)境。校園作為一種文化實體，物質(zhì)與精神并無明確的界限，兩者共同構(gòu)成了大學(xué)物質(zhì)文化環(huán)境。因此，校園物質(zhì)文化，并非只指單純的物質(zhì)實體存在，也包括精神文化結(jié)晶方式的實體存在。盡管如此，總體來說，校園物質(zhì)文化還主要是通過校園物質(zhì)載體實現(xiàn)的，而校園物質(zhì)載體的重要部分是以校園建筑為主體的校園環(huán)境。
　　校園物質(zhì)環(huán)境具有既具體又抽象的二重性。具體性是指校園物質(zhì)文化具有直觀性、形式性。校園作為文化實體，是教育主體按照特定的教育思想、教育特色，有目的、有計劃構(gòu)建的實施教育的物質(zhì)載體和環(huán)境空間，在這個特定的空間內(nèi)，教育過程得以展開，體現(xiàn)了學(xué)校成員的集體智慧、力量、整體感，體現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。抽象性是指校園物質(zhì)文化具有間接性、功能性。物質(zhì)空間創(chuàng)造出一種境界、一種氛圍，形成了特定的文化，整潔、優(yōu)雅、文明的校園文化環(huán)境及其所折射的精神特質(zhì)，具有明顯的“環(huán)境育人”的功能，給身處校園中的人們以潛移默化的文化感染和熏陶?？梢哉f，校園物質(zhì)文化雖然是以空間的形式出現(xiàn)，是物化的，但在內(nèi)容和發(fā)揮功能的方式上更體現(xiàn)為精神的。因此，從物質(zhì)文化方面看和諧大學(xué)校園的構(gòu)建，則首先必須處理好校園物質(zhì)文化形式與功能的關(guān)系。
　　縱觀中外高校的發(fā)展史，便可發(fā)現(xiàn)校園物質(zhì)文化發(fā)展過程是一個不斷適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展、科學(xué)技術(shù)提高和高等教育理念更新的過程。新時期我國高等教育改革所面臨的最基本的挑戰(zhàn)是，如何使高校適應(yīng)更加高效、發(fā)展和開放的社會。因此，適應(yīng)當前社會發(fā)展要求，處理好校園物質(zhì)文化形式與功能的關(guān)系，實現(xiàn)二者的和諧，依賴于對于校園物質(zhì)文化環(huán)境的科學(xué)規(guī)劃。
　　第一，要著眼于體現(xiàn)人與自然和諧理念，重視人性化景觀規(guī)劃設(shè)計。適應(yīng)新時期培養(yǎng)復(fù)合型人才、注重對學(xué)生的個性化教育的需要，真正體現(xiàn)“以人為本”，尊重人的需要是校園景觀設(shè)計的重點。就大學(xué)校園景觀設(shè)計來說，無論在整體規(guī)劃還是在細部安排方面，都應(yīng)該從使用者的實用性角度為出發(fā)點，特別是校園“標志建筑”不是“形象工程”，要考慮到學(xué)校師生日常生活、學(xué)習(xí)、工作行為的需要，要以人的審美標準與行為規(guī)律為基本立足點，從而創(chuàng)造快捷、高效、舒適、優(yōu)美的校園。
　　第二，要著眼于推進校內(nèi)外交流，創(chuàng)造多層次的交往空間。依據(jù)現(xiàn)代校園“環(huán)境育人”的特點和要求，大學(xué)校園交往空間應(yīng)構(gòu)建功能分明、結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容豐富的內(nèi)部共享空間框架，體現(xiàn)校園環(huán)境的多層次性、參與性、立體性、系統(tǒng)性空間布局特點，既反映現(xiàn)代信息社會對交往空間的流通開放要求，又保持傳統(tǒng)空間布局親切宜人的價值尺度，進而創(chuàng)造出由公共、半公共、半私密乃至私密空間的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化，為在校師生以及來校人員提供各種知識融會、信息交流和社會交往的合理空間，促進各學(xué)科間交流、師生交流和校內(nèi)外交流，激發(fā)校園空間的活力。
　　第三，要著眼于加強高校與社會的聯(lián)系功能，擴大學(xué)校對社會的空間開放?！吧鐣绞切枰嗟男轮R和高技術(shù)，高等教育就越會成為社會的中心?！?〔2 〕 （P51）在規(guī)劃校園空間布局時應(yīng)重視社會與校園結(jié)合部的環(huán)境設(shè)計，通過大學(xué)校園的空間開放和文化輻射，真正使大學(xué)成為文化傳播和社區(qū)文明中心，從而使大學(xué)積極參與營造高層次文化氛圍，帶動和影響所在地域物質(zhì)和精神文明的健康繁榮。在景觀規(guī)劃中，通過在校前區(qū)、圖書館、體育場等場館區(qū)，在大學(xué)科技園、科技產(chǎn)業(yè)區(qū)等空間區(qū)域內(nèi)，設(shè)置合適的交流場地，或直接通過場館開放，或通過舉行科技、文化、體育等活動，加強大學(xué)同社會的雙向多元的文化交流和信息溝通，以實現(xiàn)高校的社會服務(wù)功能，實現(xiàn)大學(xué)校園與社會的和諧。
　　二、制度文化是構(gòu)建和諧大學(xué)校園的保證，構(gòu)建和諧大學(xué)校園要實現(xiàn)“約束與激勵”的和諧
　　近年來，制度問題越來越成為制約我國現(xiàn)代高等教育發(fā)展的關(guān)鍵問題，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度，是我國大學(xué)在新時代發(fā)展的必由之路。當前，我國高等教育改革發(fā)展中的一個熱點話題就是現(xiàn)代大學(xué)制度的構(gòu)建?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010年～2020年）》更是提出了建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度的明確目標。良好的制度遵循的一條重要原理，就是規(guī)范和激勵同時起作用。所以，約束與激勵是制度存在的重要依據(jù)，而發(fā)揮好制度的約束與激勵功能對于構(gòu)建和諧大學(xué)校園十分關(guān)鍵。
　　在制度層面上，現(xiàn)代大學(xué)制度主要包括大學(xué)自治制度、學(xué)術(shù)自由制度、教授治校制度。為此，在制度設(shè)計方面應(yīng)包括：一是規(guī)范大學(xué)與政府、社會之間的外部關(guān)系的制度；二是確立大學(xué)自身地位，體現(xiàn)大學(xué)特點和本質(zhì)的制度；三是調(diào)整大學(xué)內(nèi)部關(guān)系，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度。
　　第一，就大學(xué)外部關(guān)系來說，應(yīng)推進“有限政府管理”的大學(xué)治理制度。我國現(xiàn)代大學(xué)制度的外部結(jié)構(gòu)涉及到政府與大學(xué)、社會與大學(xué)之間的互動和諧。我國現(xiàn)代化進程具有明顯的“后發(fā)外生型”特征，伴隨這一特征，政府發(fā)揮作用的“主導(dǎo)型”特點也很明顯。基于這個原因，對于中國大學(xué)發(fā)展來說，處理好大學(xué)與政府的關(guān)系更具有根本性和現(xiàn)實性。所以，在強調(diào)現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該堅持以社會辦學(xué)為主，適應(yīng)社會發(fā)展趨勢，體現(xiàn)社會的意愿和要求的同時，還應(yīng)立足國情，積極爭取政府管理的支持。當然，政府的這種“管理活動”絕不是“包辦代替”，而是“有限政府管理”，即政府通過加強指導(dǎo)和引導(dǎo)、整體規(guī)劃，尤其是提供政策支持和資金注入，并且積極創(chuàng)造尊師重教的社會輿論環(huán)境，搭建人才成長成才的有效平臺，提供大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)機會，對大學(xué)發(fā)展提供支持?！? 〕
　　第二，就大學(xué)自身規(guī)定來說，應(yīng)推進大學(xué)“有限自治”的大學(xué)治理制度。高校的本質(zhì)是學(xué)術(shù)性組織，其自身規(guī)定內(nèi)在地要求大學(xué)必須秉承教授治學(xué)、民主管理的原則，堅持大學(xué)自治精神。但是，強調(diào)自治精神不等于“不受限制”。高等學(xué)校的自治不能絕對化和擴大化，不能自我封閉成為一個小社會，而應(yīng)與政府的“有限管理”相適應(yīng)?，F(xiàn)代大學(xué)制度條件下的高等學(xué)校必須實施“有限自治”的大學(xué)治理制度，實現(xiàn)如后勤等部分功能的“社會化”，從而促進和激勵高校大部分時間和精力運用到人才培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)術(shù)上。
　　第三，就大學(xué)內(nèi)部關(guān)系來說，應(yīng)推進“以人為本”的大學(xué)治理制度?！耙匀藶楸尽笔谴髮W(xué)和諧校園建設(shè)的出發(fā)點和落腳點?！耙匀藶楸尽奔仁且环N發(fā)展觀，也是一種人力資源管理理念。在高校人力資源管理實踐中，“以人為本”的根本就是“以師生為本”，基本內(nèi)涵應(yīng)表現(xiàn)為以學(xué)術(shù)人才為本、以拔尖人才為本、以青年人才為本、以學(xué)生為本。在實際運行中，要落實依法治校的原則，建立民主決策制度和公平正義的激勵機制，構(gòu)建規(guī)范、科學(xué)、高效的學(xué)校管理制度和運行機制，處理好政黨權(quán)力、行政權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力和學(xué)生權(quán)力四者之間的關(guān)系，在公平公正的基礎(chǔ)上建立激勵機制，有效化解各種矛盾，充分調(diào)動各方面的積極性、創(chuàng)造性，以增強校園活力，推進校園和諧。
　　
　　三、精神文化是構(gòu)建和諧大學(xué)校園的核心，構(gòu)建和諧大學(xué)校園要實現(xiàn)“批判與構(gòu)建”的和諧
　　大學(xué)精神文化是大學(xué)在長期發(fā)展過程中形成的獨特氣質(zhì)和價值規(guī)范體系，是大學(xué)文化的內(nèi)核和最高表現(xiàn)。大學(xué)精神是人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)精神派生出了幾種對立統(tǒng)一的大學(xué)品質(zhì)，表現(xiàn)為獨立批判精神與順應(yīng)潮流的價值取向、理想主義與現(xiàn)實主義、超越精神與功利主義等。獨立批判精神是大學(xué)精神最為核心、最為本質(zhì)的精神。正是因為有了這種批判精神，才能衍生出自古至今人們所談到的各種各樣的大學(xué)精神。
　　大學(xué)批判精神不僅體現(xiàn)為大學(xué)校園文化對社會生活的超越和反思，同時也在理性和價值方面對社會現(xiàn)實不斷進行著謀劃和構(gòu)建。進入技術(shù)時代后，現(xiàn)代化運動所帶來的“現(xiàn)代性”特征，日益被人們所重視?，F(xiàn)代化的整個歷史定位，本質(zhì)上應(yīng)當是自然經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟之間的整個社會化商品經(jīng)濟時期，就是馬克思所說的“物的依賴性”階段，這一階段表現(xiàn)為人類和個體對自己勞動產(chǎn)品的依賴，類與個人的關(guān)系曲折地通過物來展現(xiàn)，技術(shù)性淡化了人性，人性變成了技術(shù)的犧牲品?，F(xiàn)實社會改變這種“技術(shù)毒害”是無力的，對此，馬克思明確地表達了批判態(tài)度。大學(xué)教育者，特別是人文社會科學(xué)教育者須將其作為應(yīng)有的社會批判內(nèi)容。但批判不是目的，“問題在于改變世界”，在于構(gòu)建。更為重要的是，在現(xiàn)代社會，這種構(gòu)建作用的發(fā)揮有了重要途徑，就是大學(xué)專家群體對政府決策的參謀和建議。專家之所以成為專家，就是因為他們所特有的批判精神和科學(xué)的構(gòu)建能力。因此，審視和確立大學(xué)的批判精神和構(gòu)建能力，對于確立現(xiàn)代大學(xué)精神，推進和諧大學(xué)校園建設(shè)就顯得十分重要。
　　一方面，人類的大學(xué)史就是一部大學(xué)文化的變革史。如果要對當今時代精神的精華予以概括的話，與時俱進的變革精神應(yīng)是其基本內(nèi)容或主要特點，融入時代精神的精華就是要賦予大學(xué)文化與時俱進的變革精神?！? 〕 變革創(chuàng)新更是大學(xué)文化的主旋律。中華民族的復(fù)興要靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，要靠全民族的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，更要靠社會運行機制的創(chuàng)新，歸根結(jié)底是要靠具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才。而批判功能對創(chuàng)新的特殊作用，表現(xiàn)為提出新的研究問題、提升創(chuàng)造力的高度、熏陶創(chuàng)新人才等許多方面?？梢哉f，對創(chuàng)新教育的呼喚本身，就意味著對批判功能的呼喚。〔5 〕 高等學(xué)校的創(chuàng)新性，是以其批判功能的釋放為基礎(chǔ)的，越是重要的創(chuàng)新，就越是要以批判功能為基礎(chǔ)。
　　另一方面，賦予大學(xué)文化與時俱進的變革精神，就是要求大學(xué)以自己的方式去回應(yīng)或超越社會文化的變革或轉(zhuǎn)型，使大學(xué)對變革之“時”與 “勢”有所把握，保證大學(xué)文化有對社會文化做出審慎思考、選擇和構(gòu)建的空間。如何保持批判揚棄和構(gòu)建引導(dǎo)二者之間的彈性和張力，是每一所大學(xué)面臨的難題。大學(xué)應(yīng)當在引導(dǎo)社會發(fā)展，主導(dǎo)社會潮流的方向上發(fā)揮自身獨特的作用，適當超然于現(xiàn)實生活，超脫于特定的政治、經(jīng)濟利益。而當前的問題是，大學(xué)往往為某一特定的目光短視甚至浮躁淺薄的社會現(xiàn)實價值取向所左右，缺乏甚至失去獨立思考的能力，認識水平和價值觀念不僅沒有引領(lǐng)現(xiàn)實，反而拉到同社會現(xiàn)實同等的水平，這無疑會削弱大學(xué)的本體功能，使大學(xué)難以承載起在理論思想和道德精神上引領(lǐng)社會的責(zé)任?！? 〕 在精神財富的增長遠低于物質(zhì)財富增長的今天，在現(xiàn)代性特征明顯的科學(xué)主義、功利主義、實用主義、享樂主義盛行的時代，大學(xué)文化應(yīng)當而且必須自覺擔(dān)當起對國家、民族乃至人類的前途與命運的理性批判和價值引領(lǐng)，自覺成為對文化傳統(tǒng)和歷史傳承有所承諾、對理想有所奉獻的精神殿堂，而不應(yīng)只是一般知識的傳授場所和技能的訓(xùn)練機構(gòu)，那樣只會制造淺薄和媚俗。
　　在增強社會責(zé)任意識的基礎(chǔ)上不斷強化大學(xué)的批判與構(gòu)建功能，更重要、更根本、更長遠的則在于養(yǎng)成學(xué)生的批判思維能力，進而塑造形成真誠、獨立、負責(zé)的知識分子建設(shè)性人格品質(zhì)。這是時代賦予大學(xué)教育的根本價值和社會責(zé)任，而這種價值和責(zé)任的實現(xiàn)和履行，必將有助于我國高等教育不斷地提高教育質(zhì)量，成功地應(yīng)對時代發(fā)展的種種挑戰(zhàn)，建設(shè)性地承擔(dān)起應(yīng)該且可能的社會責(zé)任。
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　　責(zé)任編輯 楊在平