〔摘要〕 自由是人生命意義的最高原則和人的本質(zhì)體現(xiàn)，勞動(dòng)與休閑是人類生存和發(fā)展的合規(guī)律性樣態(tài)。在資本主義條件下，勞動(dòng)與休閑的異化成為人類不自由的“始源”：異化勞動(dòng)對(duì)工人“剩余勞動(dòng)時(shí)間”的剝奪導(dǎo)致工人沒(méi)有自由的“閑暇時(shí)間”；異化勞動(dòng)對(duì)工人剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有導(dǎo)致工人沒(méi)有自由的“閑錢”；異化勞動(dòng)對(duì)工人肉體和心智的無(wú)情摧殘導(dǎo)致工人沒(méi)有自由的“閑情逸致”。人類走向自由，必須消解勞動(dòng)與休閑的矛盾：勞動(dòng)與休閑相互統(tǒng)一為人類的自由奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；勞動(dòng)與休閑相互佐證是人類重拾自由的重要路徑；勞動(dòng)與休閑互動(dòng)共進(jìn)使自由由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
　　自由是人類歷史發(fā)展的永恒話題，人們對(duì)自由的探討歷經(jīng)千百年從未停息。馬克思立足于18、19世紀(jì)資本主義發(fā)展的時(shí)代背景，基于“勞動(dòng)—休閑”維度，第一次真正意義上對(duì)“勞動(dòng)—休閑”的矛盾進(jìn)行了科學(xué)解決。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，勞動(dòng)與休閑是一種異化關(guān)系，兩者之間存在根本性矛盾，人類走向自由，必須化解勞動(dòng)與休閑的矛盾，而勞動(dòng)與休閑矛盾化解的社會(huì)，就是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。
　　一、自由的本質(zhì)
　　自由的本質(zhì)是什么，這是理解和把握自由首先需要搞清楚的問(wèn)題。
　　追溯歷史，人們便會(huì)發(fā)現(xiàn)亞里士多德的“至善”理論是現(xiàn)代自由理念的源頭。亞里士多德認(rèn)為人類活動(dòng)的本體論價(jià)值在于以自身為目的而非外在于自身的活動(dòng)，在以自身為目的的活動(dòng)中人是自由的，而在外在于自身目的的活動(dòng)中人是不自由的，這就是他所謂的“至善”?？梢?jiàn)，亞里士多德關(guān)注的僅僅是自由這一結(jié)果即“應(yīng)然”，而忽略人類實(shí)踐活動(dòng)即實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程，他不知道自由正是通過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而，他的自由實(shí)際上僅僅是一種空洞的精神自由，這種自由僅僅是囿于哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)或者是在目的論上的。
　　康德也曾對(duì)自由做過(guò)有益的探討，但眾所周知，“形而上”是康德哲學(xué)的基本特征，他的自由與人類理性相聯(lián)系。在康德看來(lái)，自由與人類理性一樣，都是形而上的，并且前者是后者的前提條件，而后者又反過(guò)來(lái)推動(dòng)前者的發(fā)展。他認(rèn)為自由是“自發(fā)”的，是“從自身發(fā)端”的，強(qiáng)調(diào)自由前提的自發(fā)性?？档侣暦Q自發(fā)性決定自由，除此以外都是“謬論”?？梢?jiàn)，康德只強(qiáng)調(diào)自由的“自在性”和“自發(fā)性”，忽略自由的“自覺(jué)”與“自為”，并且，由于康德無(wú)法正面說(shuō)明和論證自由的根據(jù)，因而在他那里，人們?nèi)匀粺o(wú)法從根本上擺脫物理時(shí)空與自由的沖突困境。
　　黑格爾根據(jù)人類理性的發(fā)展程度，把自由分為三種形式即直接的或自然的自由（基于人的自然沖動(dòng)或傾向）、反思的自由（介于自然自由和理性自由之間的一種形式，已基本包含追求幸福目的時(shí)所需的理性因素）和理性的自由（完全理性的自覺(jué)）。盡管相對(duì)于康德，黑格爾的自由哲學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)展，但是，從對(duì)自由的劃分來(lái)看，他主要是依據(jù)人類理性的發(fā)展程度來(lái)界定自由的，顯然，這種自由只是一種精神上的自由，是一種虛妄的、神秘的自由，其本質(zhì)較之康德并無(wú)實(shí)質(zhì)性的改變，按照黑格爾的思路走，人類自由永遠(yuǎn)只能在精神范圍內(nèi)“兜圈子”。
　　馬克思指出：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸” 〔1 〕 （P926 ），他又說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。” 〔2 〕 （P96 ）可見(jiàn)，在馬克思那里，自由是一種既基于但又超越物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的存在，在他看來(lái)，人的自由以人類自身為目的，自由的本質(zhì)在于人的“類能力”的發(fā)揮，在于活動(dòng)的“自由自覺(jué)”。因而，在馬克思看來(lái)，自由是一種基于勞動(dòng)抑或?qū)嵺`基礎(chǔ)上的不受羈絆的狀態(tài)，是一種“不存在任何起妨礙作用的東西”。顯然，馬克思的自由基于勞動(dòng)實(shí)踐，是人的生命意義的最高原則，是人的最高精神境界，是神圣與崇高的象征，是人的最本真的存在形式，是以追求自我實(shí)現(xiàn)為目的的人的本質(zhì)體現(xiàn)。
　　二、勞動(dòng)與休閑的異化：人類“不自由”的始源
　　人的生命主要由勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間兩部分組成。勞動(dòng)時(shí)間一般是指人們?yōu)橹\生而付出的勞動(dòng)或生命代價(jià)；自由時(shí)間是指除去勞動(dòng)時(shí)間以外的可供個(gè)人隨意支配的閑暇時(shí)間，即“是不被生產(chǎn)勞動(dòng)吸收的，而用于娛樂(lè)和休息從而為勞動(dòng)者的自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地的余暇時(shí)間?！?〔3 〕 （P281 ）勞動(dòng)與休閑本來(lái)是人類生存和發(fā)展的合規(guī)律性樣態(tài)，是和諧統(tǒng)一的，但是資本主義條件下的人類勞動(dòng)與休閑均被異化了，兩者是割裂異動(dòng)的，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)與休閑的異化是人類“不自由”的始源。
　　（一）異化勞動(dòng)對(duì)工人“剩余勞動(dòng)時(shí)間”的剝奪導(dǎo)致工人沒(méi)有自由的“閑暇時(shí)間”?！伴e暇時(shí)間是休閑存在的一種‘物質(zhì)載體’，從一般意義上說(shuō)，有了閑暇時(shí)間，才有從事各種休閑活動(dòng)的條件。” 〔4 〕 （P10 ）然而，在資本主義條件下，“不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的?！?〔5 〕 （P214 ）因而“剩余勞動(dòng)時(shí)間”并非工人基本生存的必需時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間本來(lái)是工人的休息時(shí)間，或者是工人適當(dāng)從事生產(chǎn)勞動(dòng)從而為休閑創(chuàng)造物質(zhì)條件的時(shí)間。但是，由于資本對(duì)勞動(dòng)的奴役，“異化”浸透了整個(gè)資本主義社會(huì)，工人被迫勞動(dòng)，而勞動(dòng)卻不屬于工人，“剩余勞動(dòng)時(shí)間”不再屬于工人而成為資本家的“自由時(shí)間”，甚至連令人“值得回味”的“家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間”和“滿足生理需要的時(shí)間”都不屬于工人。難怪馬克思會(huì)發(fā)出“工人終生不外就是勞動(dòng)力，因此他的全部可供支配的時(shí)間，按照自然和法律，都是勞動(dòng)時(shí)間，也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增值。甚至個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)職能的時(shí)間、進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間、自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間……這些全都是廢話” 〔6 〕 （P294-295 ）的感嘆。在資本主義條件下，工人被束縛在無(wú)休止的勞動(dòng)過(guò)程中，工人除了基本的如飲食睡眠等純生理的需要外，都是在為資本家服務(wù)，剩余勞動(dòng)產(chǎn)品和剩余勞動(dòng)時(shí)間同樣被資本家無(wú)償占有。自由是建立在一定的閑暇時(shí)間基礎(chǔ)上的，沒(méi)有閑暇時(shí)間何談自由？
　　（二）異化勞動(dòng)對(duì)工人剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有導(dǎo)致工人沒(méi)有自由的“閑錢”。馬克思曾經(jīng)指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一