【摘要】馬克思主義理論體系中包含著豐富的社會建設(shè)思想。馬克思恩格斯對社會主義社會建設(shè)的初步思考主要體現(xiàn)在關(guān)于市民社會的認識、關(guān)于和諧社會的構(gòu)想、關(guān)于社會公平正義的理念、關(guān)于社會保障問題的闡述、關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想等方面。馬克思主義社會建設(shè)思想為我們解決“建設(shè)什么樣的社會，怎樣建設(shè)和發(fā)展社會”這一根本性問題提供了直接的方法論，對于我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思恩格斯 社會建設(shè) 和諧 發(fā)展

【中圖分類號】A1【文獻標識碼】A【文章編號】1673-8209(2010)07-0-02

【Abstract】Marxist theoretical system richly includes the thought of social construction. The Preliminary thinkings about socialist construction from Marx and Engles are mianly embodied in the understanding of civil society， conception of harmonious society， ideas of social fairness and justice， elaboration of social security and thoughts of all-round development of human being. The though of social construction of Marxism provides the direct methodology for the solution to the fundamental issue--- “what kind of Party to build and how to construct and develop society”， having great practical significance to our reform and opening up and socialist modernization.

【Key Words】Marx and Engles Social Construction Harmony Development

在馬克思的歷史唯物主義、科學(xué)社會主義理論、資本主義批判及市民社會批判、人與社會發(fā)展理論、社會生活觀等思想中，包含著豐富的社會建設(shè)思想。馬克思恩格斯對社會主義社會建設(shè)的初步思考主要體現(xiàn)在關(guān)于市民社會的認識、關(guān)于和諧社會的構(gòu)想、關(guān)于社會保障問題的闡述、關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想等方面。

1 關(guān)于市民社會的認識

“市民社會”這個概念可追溯到著名思想家洛克、孟德斯鳩以及托克維爾關(guān)于分權(quán)、制衡、自治的學(xué)說中。第一個將“市民社會”與“國家”作出學(xué)理區(qū)分的是黑格爾。他沿用了市民社會一詞并賦予了它新的含義:即處在家庭和國家之間的階段。[1]黑格爾透過“市民社會”這一術(shù)語表明，在歐洲社會近代化過中，其“政治的”與“市民的”狀態(tài)第一次分離開來。馬克思對黑格爾“市民社會”概念進行了批判，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的市民社會理論。馬克思的“市民社會”包括兩層含義，其一，就馬克思所處的時代及其社會批判的對象而言，它特指資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系，即資本主義社會;其二，就市民社會的內(nèi)在本質(zhì)而言，它是一般市場經(jīng)濟條件下的商品經(jīng)濟關(guān)系。[2]

馬克思主義認為，社會建設(shè)的首要前提就是社會必須是一個自主的社會，然而，近代以前，社會是不獨立的，毫無自主權(quán)利可言，這是因為市民社會長期湮沒于政治國家的淫威之中，市民社會同政治國家相分離，政治國家將本來屬于市民社會的權(quán)利重新交還給社會，這充分地釋放了市民社會長期被壓抑的社會自治權(quán)利，從此，社會就有了選擇“建設(shè)什么樣的社會，怎樣建設(shè)和發(fā)展社會”的自治權(quán)利。在馬克思那里，從以德國古典哲學(xué)為代表的舊哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟學(xué)以及空想共產(chǎn)主義向新唯物主義以及科學(xué)社會主義的轉(zhuǎn)變，其社會基礎(chǔ)即從資本主義市民社會向社會主義社會的歷史轉(zhuǎn)變。馬克思明確地講:“國民經(jīng)濟學(xué)家眼里的社會是市民社會”[3]“舊唯物主義的立足點是‘市民’社會，而新唯物主義的立足點則是人類社會或社會化了的人類”[4]因此，馬克思展開的市民社會批判，其實質(zhì)是對資本主義社會的政治批判和經(jīng)濟批判，其目標是對新的社會制度的建構(gòu)與建設(shè)。馬克思和恩格斯指出，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會……這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺?！盵5]可以看出，在這個意義上，市民社會是社會建設(shè)的前提基礎(chǔ)和邏輯起點。

2 關(guān)于和諧社會的構(gòu)想

馬克思、恩格斯的和諧社會思想是在批判地繼承空想社會主義者關(guān)于和諧社會的理論與實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為理論武器，通過剖析資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，揭示了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟根源，找到了變革資本主義實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實道路，形成了科學(xué)社會主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的和諧社會設(shè)想:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]他們所設(shè)想的和諧社會的主要內(nèi)容包括三方面，一是人與自然的和諧相處，二是人與社會的和諧相處，三是人與人之間的和諧相處。

馬克思恩格斯認為，生產(chǎn)力是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會變革的終極原因。只有生產(chǎn)力的充分發(fā)展、物質(zhì)財富的源泉涌流，才能為階級和階級差別的消滅創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為人的全面發(fā)展提供充分的物質(zhì)財富，才能實行“各盡所能，按需分配”才能實現(xiàn)真正和諧的共產(chǎn)主義社會。這是和諧社會實現(xiàn)的絕對必需條件。

以人的發(fā)展為尺度考察社會的發(fā)展，是馬克思主義的基本觀點之一。馬克思主義的根本價值不僅僅在于為人的本質(zhì)、人的價值、人的尊嚴、人的權(quán)利、人的生存與發(fā)展等問題提供一種真理性規(guī)定，還在于通過反思和批判，以引起人們對現(xiàn)實社會中存在的形形色色的反人性、反人道現(xiàn)象的關(guān)切，為人的自由全面發(fā)展拓展新的歷史空間。人的自由全面發(fā)展是和諧社會的價值追求。

3 關(guān)于社會保障問題

馬克思主義認為，社會建設(shè)的主要實現(xiàn)途徑就是社會控制和社會保障，這構(gòu)成了馬克思主義社會建設(shè)思想中“怎樣建設(shè)和發(fā)展社會”的重要內(nèi)涵。在社會建設(shè)中之所以需要社會保障的實現(xiàn)途徑，其根本性的原因在于:“社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)具有風險性和不確定性，需要社會提供后備基金予以保障;未達到勞動年齡的人口，需要社會予以部分生活保障;年老已不能參加生產(chǎn)勞動的人口，需要社會予以社會保障?！盵7]馬克思主義認為，社會保障為現(xiàn)代一切生產(chǎn)方式所共有，它是現(xiàn)代社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要功能系統(tǒng)。可以看出，在馬克思主義那里，不管是在資本主義社會還是在社會主義社會里，社會保障都是社會建設(shè)的重要實現(xiàn)途徑之一。資本主義社會為了化解社會風險，緩和社會矛盾，采取了一些社會保障措施。馬克思恩格斯對資本主義社會保障進行了深刻的分析，揭示了資本主義社會保障的實質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上提出了未來理想社會的社會保障思想。

首先，馬克思恩格斯分析了資本主義建立社會保障的必要性，指出:資本主義的生產(chǎn)方式下，“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身”[8]，家庭保障功能弱化，家庭主要靠工人的勞動工資來維持，失業(yè)等因素導(dǎo)致資本家所雇傭的工人面臨風險的不確定性更大。為了緩和社會矛盾，保證勞動力在擴大再生產(chǎn)過程中的延續(xù)和提高，維護社會穩(wěn)定，資本主義不得不采取一定的社會保障措施，救濟處于失業(yè)或赤貧狀態(tài)的工人。資本主義的社會保障僅僅是彌補資本主義生產(chǎn)方式下資本剝削的極端弊端，作用非常有限，“而一旦資本感到自己已強大起來，它就拋開這種拐杖，按它自己的規(guī)律運動”[9]。在此我們可以看出，資本主義建立社會保障旨在為其自身發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件，以保障資本主義生產(chǎn)的順利進行。

馬克思恩格斯還揭示了資本主義社會保障資金的來源并揭示了資本主義社會保障的實質(zhì)。馬克思指出，資本主義社會保障資金來源于廣大無產(chǎn)階段創(chuàng)造的剩余價值，社會保障資金并不是資本家的“慈善”基金，對于“資本主義生產(chǎn)的一項非生產(chǎn)費用，資本家知道怎樣把這項費用的大部從自己的肩上轉(zhuǎn)嫁到工人階級和下層中產(chǎn)階級肩上”[10]。資本主義的社會保障措施確實在一定程度上改變了工人階級的生活狀況，緩和了資本家與工人之間的階級矛盾，但這并不能改變工人階級被剝削、被壓迫的命運，正如馬克思恩格斯所說，工人即使“吃穿好一些，待遇高一些，特有財產(chǎn)多一些，不會消除雇傭工人的從屬關(guān)系和對他們的剝削[11]”。馬克思指出，資本主義社會保障并沒有縮小工人階級與資產(chǎn)階級的貧富差距，“富的極端程度已經(jīng)增大”，“工人階級相對地還是像原來一樣窮”[12]。資本主義社會保障具有很大的虛偽性和欺騙性。

在此基礎(chǔ)上馬克思恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會保障也進行了思考和展望。他們認為共產(chǎn)主義社會依然需要社會保障。馬克思恩格斯指出，社會保障是一切社會生產(chǎn)方式所共有的基礎(chǔ)。到了共產(chǎn)主義社會，那些有勞動能力的人仍然必須為社會上還不能勞動或已經(jīng)不能勞動的成員而不斷進行的勞動。共產(chǎn)主義也需要剩余勞動和超額生產(chǎn)，以保障一切社會成員的需要，保證一切社會成員共享社會發(fā)展成果，促進人的自由全面發(fā)展，只不過是去掉了其階級屬性而已。

4 關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想

馬克思恩格斯針對資本主義不平等發(fā)展、畸形發(fā)展和不自由發(fā)展明確提出了社會建設(shè)的目標和方向:實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他們認為資本主義社會不可能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這是因為人的自由全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、生產(chǎn)資料社會占有和人們具有共產(chǎn)主義思想覺悟基礎(chǔ)之上。

馬克思恩格斯認為，與封建專制社會相比，資本主義主義使人類得到大大解放，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[13]，從此，人類不再完全束縛于自然，比以往任何時候都自由一些。從人與人關(guān)系來看，由于“資產(chǎn)階級在反對封建制度的斗爭中和在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過程中不得不廢除一切等級的即個人的特權(quán)”[14]，人們獲得了一些自由，但是，由于“受到物的力量的統(tǒng)治”，資本主義社會難以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出:“在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下個人似乎要比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們說來是偶然的。”“然而事實上，他們當然更不自由，因為他們更加受到物的力量的統(tǒng)治”[15]。機器化社會大生產(chǎn)并沒有使廣大工人階級翻身，反而陷入資本家掌控的資本奴役、剝削中，因此，追求全人類解放與自由，無產(chǎn)階級必須拿起武器，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[16]，使人類進入到共產(chǎn)主義社會。馬克思在分析資本主義后，得出的結(jié)論是:人類只有進入到自由人的聯(lián)合體階段，無產(chǎn)階級這個群體才能徹底獲得自由和解放，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[17]。

在批判資本主義社會不平等和異化的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還揭示了共產(chǎn)主義社會本質(zhì)，認為未來社會將是一個自由人聯(lián)合體，在這個自由人聯(lián)合體內(nèi)，能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是未來共產(chǎn)主義社會區(qū)別于其他一切社會的顯著特征和根本標志。盡管自由人聯(lián)合體共同體生活是“古代氏族的自由、平等、博愛的復(fù)活”[18]，社員之間完全平等，但卻是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上的，“是在更高級形式上的復(fù)活”。馬克思恩格斯認為，自由和全面發(fā)展，只有在共產(chǎn)主義高級階段中才能實現(xiàn)。馬克思還描述了未來社會人們享受自由全面發(fā)展的場景，他指出，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[19]

馬克思主義社會建設(shè)思想作為一個科學(xué)的理論體系，為我們解決“建設(shè)什么樣的社會，怎樣建設(shè)和發(fā)展社會”這一根本性問題提供了直接的方法論，對于我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有較為廣泛的現(xiàn)實意義:一是有利于深化對改革開放的認識，二是有助于深化對和諧社會的認識，三是有助于深化對中國馬克思主義的認識。馬克思的社會建設(shè)思想提出于社會主義運動的早期階段，由于時代主題和歷史任務(wù)的限制，馬克思主義創(chuàng)始人的社會建設(shè)思想還不系統(tǒng)、不成熟，但那一時代特有的背景、問題意識及其話語方式，值得深入挖掘。而與此同時，中國特色社會主義建設(shè)又是一項正在全面展開的、亙古未有的偉大事業(yè)。因此，當代中國的社會建設(shè)理論不僅要從馬克思的社會建設(shè)思想中汲取營養(yǎng)，更重要的是，要立足于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐，在實踐中不斷創(chuàng)新馬克思主義社會建設(shè)思想，并全面實現(xiàn)中國新時期社會建設(shè)的偉大任務(wù)。

參考文獻

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