摘要：中國學(xué)生對動漫的迷戀源于日本動漫的傳入，他們形成了自己特定的言說方式和行為方式。他們的人生觀、價值觀也在對動漫的迷戀中潛移默化地受到不同程度的影響。面對動漫文化的影響，教育者應(yīng)該提出切實可行的對策，包括調(diào)整學(xué)生對動漫文化的認(rèn)同感，組織各種豐富多彩的社團活動，加強社會各種教育力量的參與和配合，從而對青少年漫迷群體價值觀進行教育和引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：漫迷群體價值觀動漫亞文化

一、青少年漫迷群體的亞文化

1．“延期償付”的沖突心理

所謂漫迷群體，即一種類似于球迷、影迷、歌迷，年齡層次貫穿于青少年時期，對動漫及動漫文化超出一般的熱愛甚至達到迷戀程度的亞文化群體。根據(jù)埃里克森的自我同一性理論，同一性與角色混亂是青少年在這一階段易產(chǎn)生的心理沖突。青少年處于心理斷乳期或自立時期的開端，由于社會并沒有為這一時期的他們準(zhǔn)備好合適的文化形式，而當(dāng)他們無法將“工作、價值觀、意識形態(tài)、和承諾等方面的內(nèi)容”與各種選擇整合起來，或者根本沒有能力選擇時，角色混亂就會產(chǎn)生。因此這一時期青少年往往會選擇延遲做出個人生活或職業(yè)的選擇和承諾，他們會選擇親自去嘗試，摒棄不適合自己的東西，尋找屬于自己的生存方式。對于漫迷而言，動漫就是他們自己創(chuàng)造的“獨立社區(qū)”，它不但是漫迷抵抗傳統(tǒng)價值觀的保護傘，也是他們在探索自我同一性過程中的一個外在媒介。

2．隱而不彰的“狂歡儀式”

漫迷群體是二十世紀(jì)末期乃至新世紀(jì)初期的產(chǎn)物，它沒有特定時代背景下的所謂種族、性別的意識抗?fàn)?，取而代之是以“狂歡式”的文化消費來反抗主流文化。首先，從動漫本身來看，盡管作品中充斥一些消極、頹廢的成分，但在青少年看來，它總體上還是輕松和愉悅的；其次，從漫迷的媒介使用領(lǐng)域來看，網(wǎng)絡(luò)、電視、時尚讀物、卡通書籍等也都體現(xiàn)出了強烈的“娛樂無罪、狂歡有理”的特征。正如大衛(wèi)·博金翰(David Buckingham)在《童年之死：在電子媒體時代下長大的孩童》中寫道：“對于成長于電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制?！毙旅浇榈墓δ苁菑姶蟮模瑥哪撤N程度上說，它創(chuàng)造了青少年的精神空間。雖然漫迷群體表面上追求的是一種“快感文化”，但如果我們不追究這種儀式背后的意識形態(tài)企圖，就應(yīng)該承認(rèn)它在多元社會中的生存空間。

二、動漫亞文化對漫迷價值觀的“洗禮”

（一）追求與眾不同的行為方式

1．同一而排他性的語言

概括來講，漫迷在語言上有兩種獨特的表現(xiàn)方式：一是引用動漫中的經(jīng)典語句，如：兩個同學(xué)起哄，一人說：“你已經(jīng)死了！”另一人接著說：“你連死的資格都沒有！”不知情的人可能云里霧里，其實漫迷是在引用日本動漫《北斗神拳》中的經(jīng)典臺詞。二是創(chuàng)造屬于自己的話語體系，如縮寫動漫作品的名稱，給動漫人物起昵稱，等等。漫迷這種獨特的語言表達方式根源于動漫的亞文化特質(zhì)。相對于主流文化而言，亞文化具有獨特性，但是在亞文化圈子內(nèi)部，它對其成員又有統(tǒng)一性的要求。漫迷群體屬于亞文化群體，他們有在主流文化的壓迫中獲得獨立的需要，也有獲得同伴支持的需要，因此創(chuàng)造一種只屬于自己的語言，建立嚴(yán)格限定群體的語言系統(tǒng)，不僅能讓漫迷群體尋求到獲得獨立的認(rèn)同感，而且也能成為他們排斥主流文化的武器。在漫迷群體心中，他們認(rèn)為自己比一般人生活更富有、感覺更強烈、享樂更自由、思想更深邃。他們覺得自己已經(jīng)超脫了一般人的價值觀，進入到了更高的境界，這讓漫迷之外的群體即使想理解他們也缺乏應(yīng)有的能力——這種合理化的文飾使得漫迷群體產(chǎn)生了一種精英意識，而漫迷群體也可以說是這種意識作用下所形成的一個文化圈，獨特的語言表達就成了進出這個圈子的通行證。

2．創(chuàng)新中蘊含反抗的服裝

服裝是漫迷另一種展示個性的符號表現(xiàn)。漫迷利用服裝、飾品、道具以及化妝來扮演動漫作品中的角色，在動漫文化中稱作“Cosplay”，是英文Costume play的簡稱。表面看，漫迷在現(xiàn)實中扮演心中喜愛的動漫角色，年輕人的活力與創(chuàng)意盡展無疑，深一層看來，Cosplay的創(chuàng)造性中還蘊含著一種反抗性的文化因素。在競爭激烈的都市社會，學(xué)校和家庭為學(xué)生的成長規(guī)定了單調(diào)的套路和模式，他們普遍都面臨著學(xué)習(xí)及人際方面的挫折與困惑，而處于弱勢群體的學(xué)生，頂多只能以不來上課作為反抗。因此他們選擇在被正式確認(rèn)的閑暇時間，通過Cosplay的行動扮演來尋找自我實現(xiàn)和認(rèn)同的空間：cosplay扮演的角色反映了對現(xiàn)實中的平凡自我的抗拒，扮演的過程隱含了對理想自我的塑造，服飾的裝扮最起碼也體現(xiàn)了對日常服裝（如校服）的排斥。Cosplay活動所蘊含的這種創(chuàng)造性、反抗性給青少年們提供了一個自足的空間，充分滿足了他們的興趣和自我表達的需要。

（二）彷徨模棱兩可的是非觀

日本動漫作品善于挖掘動自身的思想內(nèi)涵，它并不是簡單地把哲理講出來，而是構(gòu)造出一種矛盾的、模糊的價值觀，動漫本身并不對這種矛盾做傾向性評價，而是讓漫迷自己對此思考。這種隱而不發(fā)的思想內(nèi)涵對高年齡層次的學(xué)生漫迷，例如高中生或大學(xué)生，具有致命的誘惑力。黑格爾講過，在審美過程當(dāng)中，思考也是快感。一個作品如果能夠引起讀者或是觀眾進行思考，它就具有思考的品行。日本動漫這種類似于文學(xué)作品未知結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作技巧，讓漫迷深深陷入了一種兩難的境地。在動漫面前，漫迷覺得自己只能做一個永遠(yuǎn)的徘徊者，選擇之前兩難，選擇之后依然兩難。其次，在日本動漫中，悲劇人物的刻畫總顯得悲壯而令人敬仰，即使動漫人物舉起過劊子手的屠刀，但殺戮的場景卻總被唯美的場景和催人落淚的情節(jié)所掩蓋。

由于對日本動漫的癡迷，漫迷進而對日本的歷史、文化、語言產(chǎn)生了興趣并加以研究，然而對日本文化的好感其實并沒有影響他們對日本侵華歷史的認(rèn)知?？墒侨毡緞勇@種極端與矛盾的共存已經(jīng)使使漫迷的價值觀變得模糊。漫迷可以大聲聲討現(xiàn)實中日本的野蠻行徑，卻也能同情動漫里隱藏雖深但實質(zhì)是充滿血腥的殺戮思想。雖然善惡好壞的界限我們無法明確界定，但對于人生觀價值觀還處于混沌模糊的漫迷群體來講，他們的心不能迷失方向。正確的價值判斷和選擇應(yīng)該是接受任何信息的第一步。

三、給教育者的建議

針對動漫對學(xué)生價值觀的沖擊對學(xué)生德育工作帶來的影響，就目前實際情況，提出以下三個方面的思考和建議：

第一，調(diào)整學(xué)生對動漫的認(rèn)同感。青少年容易對自己親身參與的文化產(chǎn)生認(rèn)同，而這種認(rèn)同對他們價值觀的形成起著重要的作用。教師應(yīng)當(dāng)參與到學(xué)生對動漫的討論，幫助他們養(yǎng)成比較、批判、設(shè)計的能力，而不是單方面的指責(zé)與批判，這樣既不能為學(xué)生提供合適的討論空間，從而讓學(xué)生失去了從不同角度理性審視動漫的機會，亦會激起學(xué)生的叛逆與反感。因此，這就要求教師對動漫要有基本的了解，與時俱進的跟上學(xué)生的腳步，才能進一步引導(dǎo)他們的方向。

第二，學(xué)校要用社團活動的方式來宣泄學(xué)生對動漫的熱情。當(dāng)前學(xué)校的動漫社團多數(shù)是漫迷自發(fā)組織，學(xué)?？梢钥紤]采用統(tǒng)一管理的模式，讓教師通過對社團一系列活動的指導(dǎo)來引導(dǎo)學(xué)生。這里所說的引導(dǎo)并不是干涉，相反教師更應(yīng)扮演旁觀者的角色“無為而治”。如同心理學(xué)上的霍桑效應(yīng)一般，學(xué)生由于感受到教師這種“無形監(jiān)督”的氣場，從而能夠較理智地投身其中。而在社團活動中盡情消耗能量，也能減少動漫耽誤的學(xué)習(xí)時間。

第三，社會媒體需要加強自律。市場經(jīng)濟時代，媒體道德的考量在市場競爭面前顯得如此“虛偽”，為了點擊率、收視率，媒體可以過分的迎合學(xué)生的動漫亞文化需求，網(wǎng)絡(luò)、電視鋪天蓋地地標(biāo)榜“全民狂歡的時代”已經(jīng)到來，社會的浮躁客觀上為漫迷群體的發(fā)展提供了適宜的土壤。因此，社會應(yīng)當(dāng)制作出合乎青少年口味的文化產(chǎn)品，將傳統(tǒng)德育與動漫元素相結(jié)合，促進動漫亞文化向主流文化轉(zhuǎn)變，同時強調(diào)媒體自律，加強社會對媒體的監(jiān)督，從根本上為青少年營造一個讓人沉靜的文化氛圍。

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本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“無意識心理咨詢與治療的研究”（項目編號09SJBXLX004）。