鄒洪利，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人?，F(xiàn)任中國工藝美術(shù)協(xié)會理事、中國文房四寶協(xié)會常務(wù)理事、河北省工藝美術(shù)協(xié)會副會長、易硯文化研究會會長、燕山大學(xué)名譽教授等職務(wù)，并先后獲得聯(lián)合國教科文國際民間組織授予的“民間工藝美術(shù)家”、第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、中國文房四寶制硯藝術(shù)大師等榮譽。

商業(yè)文化:在我國，筆、墨、紙、硯有“文房四寶”的稱譽，它們促進了文化藝術(shù)的發(fā)展，推動了文明進步。硯雖然在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從質(zhì)地堅實，能傳百代的方面來說，卻居領(lǐng)銜地位。在中國硯文化中，易水硯作為我國的名硯之一，獨樹一幟，一直受到海內(nèi)外的青睞。您作為易硯文化的傳承人、領(lǐng)軍人物，既研究制作，也從事著經(jīng)營。請問:您當初學(xué)的就是工藝美術(shù)專業(yè)嗎?

鄒洪利:不是，我學(xué)的是檢驗專業(yè)。

商業(yè)文化:什么時候開始進行易硯文化研究和制作的?

鄒洪利:真正開始研究易硯文化是在1986年。

商業(yè)文化:那時候就是個人愛好?

鄒洪利:我從小就對易硯文化感興趣，看到當時家里擺放著的古硯，就自己琢磨。因為喜歡這些，所以上小學(xué)之后就開始對書畫、雕刻有所接觸了。

商業(yè)文化:這些年來，易水硯受到了越來越多人的認可。應(yīng)當說，您對易硯文化的傳承與發(fā)展做了很多實事。

鄒洪利:易硯文化是很久遠的。幾年前，為了配合南水北調(diào)中線工程的文物保護施工，我們對河北易縣東漢墓發(fā)掘出土的漢代石黛板硯臺進行研究鑒定，認定該硯是易縣特有的玉黛石漢代黛板石硯。這一發(fā)現(xiàn)將易硯歷史由唐代至少前推到東漢，早于“四大名硯”五六百年，印證了史料記載的易硯為中國石質(zhì)書寫硯的先驅(qū)地位。

1986年，我開始研究易硯文化。就市場而言，當時的易硯題材比較單一，主要是龍硯，鳳硯，麒麟硯，龜硯，古琴硯，棋硯，松、竹、梅硯等最傳統(tǒng)的題材。雕刻也不是很精細。于是自己嘗試著做工藝設(shè)計。主要是在繼承易硯雕刻技法的同時，借鑒其他工藝美術(shù)業(yè)的雕塑，融合當代社會豐富多彩的生活，慢慢地形成了目前的易硯風(fēng)格。

商業(yè)文化:目前，易水硯的題材、品種很豐富。

鄒洪利:是的?，F(xiàn)在易水硯達到了幾十個系列，數(shù)百個品種;題材包括花鳥蟲魚、山水人物、歷史傳說等，同時又豐富發(fā)展了大、中、小型，高、中、低檔的硯臺。我提倡工藝化相結(jié)合，原因在于從研磨器發(fā)展到現(xiàn)在的硯，它應(yīng)該成為藝術(shù)品而不僅是單純的書寫工具。隨著時代的發(fā)展，如果繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，就不能僅強調(diào)實用的單一性，還應(yīng)當強調(diào)文化的傳承性，要融合雕刻藝術(shù)與工藝性，進而形成雅俗共賞的藝術(shù)品。

商業(yè)文化:據(jù)說，易水硯對歙硯影響很大?

鄒洪利:可以這樣說。硯墨是同源的。據(jù)史料記載，易硯始于春秋時代的燕國下都，到唐朝晚期，當時的易州也就是現(xiàn)在河北易縣的奚超父子繼承松煙制墨的技藝，并在易水河畔的津水峪創(chuàng)制了“易水硯”。后來奚超之子奚庭圭受到南唐李后主的常識，被授予“墨官”，并賜姓李，后因避亂，移居安徽歙州，同時也把技藝傳了過去。應(yīng)當說易水松煙制硯法是將徽墨發(fā)明出來的，至于歙硯是否是易硯技法傳過去之后才開始有的，這沒有定論，但肯定是推動了歙硯的發(fā)展。

商業(yè)文化:您除了做研究之外，還擔(dān)任著河北易水硯有限公司總經(jīng)理的職務(wù)。近年來，國內(nèi)的易水硯市場如何?

鄒洪利:實際上，易水硯也走過了起落的過程。易水硯在唐宋元明清時期都有所發(fā)展，應(yīng)該說，易水硯作為清朝的貢品在當時是處于鼎盛時期的。到了民國時期，其品相比較低。如今易水硯的繁榮，是從建國以后慢慢發(fā)展起來的。改革開放以后，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使“易硯逢春”。80年代，易水硯出現(xiàn)過魚龍混雜，競相壓價的狀況。當時，我對市場進行考察之后，發(fā)現(xiàn)易水硯不能得到充分發(fā)展的原因很多，其中重要的一點是沒有樹立品牌意識，產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)。經(jīng)過一段時間的梳理，在80年代后期，我們開始從建小門店、小廠做起，先樹品牌，抓質(zhì)量、抓品種、開拓市場。在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和當?shù)卣闹С窒?，到?0年代易硯開始真正發(fā)展起來。目前，易水硯已成為中國十大名硯之一、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國優(yōu)秀文化品牌、聯(lián)合國教科文組織授予了杰出手工藝品徽章的榮譽，也是河北省連續(xù)三屆的著名商標。今年，在河北省文聯(lián)的組織下，還去參加了上海世博會。

商業(yè)文化:易水硯曾多次作為國家級禮品贈送世界各國友人，也起著文化交流的作用。

鄒洪利:是的。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國際上對中國文化給予認同的人越來越多。

商業(yè)文化:易硯有哪些特點?在制作上又需要經(jīng)過幾道工序?

鄒洪利:它具有易發(fā)墨，駐墨不干，潤筆利毫的特點;制作工序主要是開采、選料、創(chuàng)意設(shè)計、雕刻、打磨、燙蠟、包裝。

商業(yè)文化:沒有浸墨的工序嗎?

鄒洪利:易水硯所用石料是藍灰色或帶有紫、碧、白、褐等顏色的石材，有的石料上還生著天然的碧綠色、淡黃色或白色的斑紋或“石眼”。石質(zhì)細膩如脂，光潤如玉。過去為了增加石頭的厚重感，有浸墨一說，但也掩蓋了石材的天然紋理與本色?，F(xiàn)在大部分的易水硯不再進行這道工序了。

商業(yè)文化:對于過去的易硯而言，這是一個創(chuàng)新?，F(xiàn)在，人民大會堂擺放的重達六噸重的易水硯——歸硯，雕工大巧，氣象宏闊。這是否能代表易水硯的風(fēng)格?

鄒洪利:1997年，為紀念香港回歸，我們設(shè)計制作了歸硯。易水硯的風(fēng)格講究氣勢渾厚、宏大、剛性渾樸。無論是大硯臺，還是小硯臺都有這樣的特點，我們比較擅長做巨硯。

商業(yè)文化:可見，這些年來，易水硯的發(fā)展是在不斷創(chuàng)新的，包括您之前提到的提高工藝價值，充分體現(xiàn)石材的天然本質(zhì)，增加易水硯的品種，大、中、小型硯承載了更多的題材內(nèi)容，擴大了展示空間。今天的易水硯真是百花齊放。

鄒洪利:只有我們國家的經(jīng)濟充分發(fā)展，綜合國力更加強盛，包括藝術(shù)品在內(nèi)的中國文化才會被更多的人認同，市場也會更大。歸根結(jié)底，經(jīng)濟是基礎(chǔ)。

還有一點應(yīng)當注意，由于一個世紀以來傳統(tǒng)文化屢遭破壞，造成文化上的長期斷代和阻隔，生活在現(xiàn)代的人普遍缺乏對古典文化的稔熟和親近感。面對現(xiàn)實，包括易硯在內(nèi)的藝術(shù)工作者應(yīng)當在繼承傳統(tǒng)的同時，更為深入地學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，研究古今藝術(shù)精神的變遷，充實個人的知識儲備，開闊視野，豐富閱歷。

應(yīng)當在深度繼承上進行創(chuàng)新。

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