【摘 要】縱觀《三國演義》,大凡有一番作為者,其成功史無不蘊(yùn)含著儒家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣而外王”這一政治理想。
【關(guān)鍵詞】《三國演義》 儒家 治國理想 內(nèi)圣而外王
“內(nèi)圣而外王”是儒家積極倡導(dǎo)的一種政治理想??v觀《三國演義》,大凡有一番作為者,其成功史無不蘊(yùn)含著儒家的這一政治理想。
“內(nèi)圣”以修身為核心,修身先修德,以天下為己任,提升個人的境界。首要的是胸有大志,腹有良謀,行變通之事,為君子之儒。夫人才者,須有經(jīng)天緯地之才。諸葛亮有言:“未將而不通天文,不識地利,不知奇門,不曉陰陽,不看陣圖,不明兵勢,是庸才也?!?/p>
諸葛亮在荊州時,與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué),三人務(wù)于精熟,而亮獨(dú)觀其大略。每晨夜從容,常抱膝長嘯,而謂三人曰:“卿三人仕進(jìn)可至刺史郡守也?!比藛柶渌?,亮但笑而不言。夫良臣者,有包藏宇宙之機(jī),吞吐天地之志,豈效那唯務(wù)雕蟲、專攻翰墨、青春做賦、皓首窮經(jīng)之小人之儒。
大丈夫處世,當(dāng)努力建功立業(yè),著鞭在先,立功名而慰平生。正如張載所言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!庇秩缭鴩f:“君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王只業(yè),而后不忝于父母所生,不愧為天地之完人?!焙媚袃荷谔斓亻g,非為富貴,若求田問舍,怕應(yīng)羞見,劉郎才氣!
“內(nèi)圣”還要求要有敏銳的眼光、準(zhǔn)確的判斷力,所謂良臣認(rèn)清時局,待價而沽。
馬逢伯樂而鳴,人遇知己而死。諸葛亮、周瑜之遇明主,言必聽,計(jì)必從,遂建功立業(yè),青史留名。若站錯了隊(duì),跟錯了人,不但實(shí)現(xiàn)不了自身價值,還可能導(dǎo)致身敗名裂,悔恨終生。陳宮之事呂布,田豐之事袁紹,為庸主謀而忠,其言雖善而見罪,正所謂“隨虎而吃肉,隨狗而吃屎”。
美好的人格也是“內(nèi)圣”因素之一。為人謀者,切忌恃才放曠。龐統(tǒng)、張松不見用于孫權(quán)、曹操,皆因其輕狂而已。修為達(dá)到極致的人,常從容淡定。須知人才有用有不用,不可效小兒女形狀。
自古以來,大賢不見用于當(dāng)世者夥矣。即使一朝權(quán)在手,便把令來行,權(quán)傾朝野,風(fēng)光一時又如何?豈不聞人前風(fēng)光,人后凄涼。那周公瑾一記(只欠東風(fēng))未妥,便心腹絞痛,時復(fù)昏迷;諸葛亮亦嘔心瀝血而死。自古窮通皆有命,得之,我喜,大展宏圖;不得,亦不憂,我且逍遙游人生。
“內(nèi)圣”是修身之體,“外王”才做人之用?!皟?nèi)圣”也許不能“外王”(并不是每個人都有這種機(jī)會),但“內(nèi)圣”可以在綱領(lǐng)上引領(lǐng)人們走向成功,跨越巔峰。
齊桓公對管仲說:“寡人有大邪三,其猶尚可以為國乎?……其一,寡人不幸而好田獵,晦夜而至禽田,莫不見禽而后反,諸侯使者無所致,百官有司無所復(fù);其二,寡人不幸而好酒,通宵達(dá)旦而不禁;其三,寡人好色而亂倫?!?/p>
管仲曰:“斯亦不足患。人君唯優(yōu)與不敏則不可。優(yōu)則亡眾,不敏不及事?!?/p>
可知所謂領(lǐng)導(dǎo)者,并不一定是天生英才,只要他并不愚蠢,不優(yōu)柔寡斷,善于用人即可,所謂君子性非異也,善假于物也。
在用人方面,統(tǒng)治者常常內(nèi)修黃老,外示儒術(shù)。馭人常行法家的“法、術(shù)、勢”,知人善任,馭人有術(shù)。然而“法、術(shù)、勢”之宗旨離不開“內(nèi)圣”之儒家思想。
《史記》記載:上(劉邦)嘗從容與信言諸將能不,各有差。上問曰:“如我,能將幾何?”信曰:“陛下不過能將十萬。”上曰:“于君何如?”曰:“臣多多而益善耳?!鄙闲υ?“多多益善,何為為我禽?”信曰:“陛下不能將兵,而善將將,此乃信之所以為陛下禽也?!鳖I(lǐng)導(dǎo)者不在于個人有多大的能為,關(guān)鍵在于能夠調(diào)動部屬的積極性、能動性。
怎樣才能做到知人呢?常言道:知人者智,自知者明?!爸恕笔乔疤?。知人就是要發(fā)現(xiàn)人才的長處與短處,充分發(fā)揮他們的強(qiáng)項(xiàng)。知人需要領(lǐng)導(dǎo)者的敏銳眼光,更需要領(lǐng)導(dǎo)者的胸懷與氣度。曹操、孫權(quán)、劉備都能發(fā)現(xiàn)人才并任用他們,建立了不朽的功勛。曹操唯才是舉,聚攏了程昱、荀彧、郭嘉等大批謀臣。孫策、孫權(quán)兄弟身邊也吸引了魯肅、張昭等賢才。劉備三顧茅廬,以至誠延請到諸葛亮。
任人唯賢為上策,大抵有才能之人,多數(shù)都有特異之處,千萬不可以貌取人。鳳雛龐統(tǒng),形容古怪,濃眉掀鼻,黑面短髯,語言狂放,孫權(quán)、劉備皆不悅,就連諸葛亮,未出隆中之時,亦讓劉備吃過閉門羹、坐過冷板凳。而孫權(quán)失去龐統(tǒng)卻為劉備所用,夫大賢者,我不重用之,比為他人所用,是驅(qū)虎以資敵也。
善任是發(fā)揮人才的必要條件。善任就是把人才放到最適合他們發(fā)展的地方,做到人盡其才,物盡其用。讓他們動起來,讓他們在自己的崗位上有建樹,對自己的事業(yè)產(chǎn)生濃厚的興趣,通過個人的努力,獲得成就,增強(qiáng)自豪感。諸葛亮、魯肅等人就獲得了成就感,自認(rèn)為成就了他們的雄才大略,越做越輝煌,也成就了他們的主上。
至若那些沒有自知之明的人,即使靠祖上的陰功聚攏了一些人才,也發(fā)揮不了他們的作用。袁紹的身邊謀臣不可謂不多,但都不起作用,是誰不讓他們起作用的呢?是袁紹自己。更有甚者,有些人是武大郎開店,比自己能力強(qiáng)的一概不用,真正的一個王倫,其下場只能是悲劇??裢豢梢皇赖脑g(shù),臨死之時,想喝一碗蜜汁亦不可得。
聚攏了大量的人才,更需要駕馭有術(shù)。怎樣駕馭人才呢?那就看你的儒家思想修為了。子曰:“為政以德,譬若北辰,居其所,而眾星拱之?!眲湓u說自己取得成功的原因:“今與吾水火相敵者,曹操也。操以急,吾以寬;操以暴,吾以仁;操以譎,吾以忠?!?/p>
要建功立業(yè),總須有雄才大略,高瞻遠(yuǎn)矚,設(shè)計(jì)藍(lán)圖,引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向輝煌。這就更是“內(nèi)圣”之外現(xiàn)。
良禽擇木而棲,良臣擇主而事。良臣追隨明主,無外乎能夠建功立業(yè),施展自己的才華,實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。追隨明主,可使人生輝煌,名垂青史,如諸葛亮之儕;而追隨那些無能之輩,則妄死耳,如陳宮、田豐等人。領(lǐng)導(dǎo)者,須有英雄氣,堂堂正正,頂天立地,絕無齷齪卑鄙之行為。招兵大旗一樹,應(yīng)者云集相應(yīng),贏糧而景從。有能力,有魅力,號召力強(qiáng),方是頂天立地的大英雄,方是英明的大領(lǐng)導(dǎo)。
謀一世者,必也正名者乎?名不正則言不順,言不順則是不諧矣。名正言順方使部下有皈依感,有明確的追求目標(biāo),從而奮發(fā)有為。劉備托皇叔之名,打著為漢家除殘去穢的旗號,招兵買馬,聚攏人才;被譽(yù)為治世之能臣、亂世之奸雄的曹操,則挾天子以令諸侯,應(yīng)者云集。
★作者單位:河南省上蔡第一高級中學(xué)。