【摘 要】逆向立意要求學(xué)生對(duì)同一題材、同一材料、同一問題、同一題目、同一體裁，克服思維定式，從問題相反方向進(jìn)行思索，從而得出新的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)新的形象，提煉出不同的主題來(lái)。

【關(guān)鍵詞】立意 角度 逆向 獨(dú)立精神 自由思想

古人云:出嫁女子哭是笑，落第舉子笑是哭?！靶Α北臼怯淇斓谋憩F(xiàn)，但也有特別;“哭”本是痛苦的體現(xiàn)，但也有例外。出嫁女子的“哭”表示出與父母分別的“痛苦”，實(shí)則借此掩飾將與如意郎君共浴愛河的甜蜜;“笑”本是愉快的表達(dá)，但也有反常，落第的舉子無(wú)情卻似有情，以面露笑意來(lái)遮掩內(nèi)心的落寞和失意，所以他們的笑比哭更使人感到可憐，甚至可悲。這位古人能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，善于逆向思維，從而完成了“似此而彼”的立意，寫出了流傳至今的佳句。

逆向立意就是在思考和寫作時(shí)，要求學(xué)生對(duì)同一題材、同一材料、同一問題、同一題目、同一體裁，克服思維定式，從問題相反方向進(jìn)行思索，從而得出新的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)新的形象，提煉出不同的主題來(lái)。逆向思維又叫反向思維，指與人們慣常的思維方向相反的一種思維方式，即古人所說(shuō)的“翻案法”，現(xiàn)代教育學(xué)稱這種思維方式為發(fā)散性思維。運(yùn)用逆向思維，嘗試多角度立意，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的能力都是很有必要的。那么破除“從來(lái)如此”的習(xí)慣定式，反其道而行之，往往會(huì)有新穎獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而寫出好的文章。

由“開卷有益”，可逆向立意——開卷未必有益(“開卷無(wú)益”太絕對(duì)了，不能成立);由“人多力量大”，可逆向立意——三個(gè)和尚沒水吃，由此推而廣之:

不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵(順);不想當(dāng)元帥的士兵來(lái)必不是好士兵(逆)——歌頌樂于奉獻(xiàn)、甘于平凡的螺絲釘精神。

酒香不怕巷子深(順);酒香也怕巷子深(逆)——富于時(shí)代精神，勇于自我推薦，主動(dòng)出擊，毛遂自薦。

近墨者黑(順);近墨者未必黑(逆)。

失敗是成功之母(順);成功是失敗之母(逆1)，成功是成功之母(逆2)，失敗是失敗之母(逆3)。

永不放棄(咬定青山不放松，堅(jiān)持就是勝利——順);學(xué)會(huì)放棄(有所為，有所不為，有所棄才能有所取——逆)。

挑戰(zhàn)自然，戰(zhàn)勝自然，挑戰(zhàn)極限，戰(zhàn)勝自我(順);順應(yīng)自然，崇尚自然，尊重自然，熱愛生命(逆)。

知足者常樂(樂天知命——順);不知足常樂，知足不常樂(不滿是向上的車輪——逆)。

勇于獻(xiàn)身(順);熱愛生命(逆)。

一屋不掃何以掃天下(順);一屋不掃照樣掃天下(逆)。

其他諸如“學(xué)海無(wú)涯樂作舟”、“玩物未必喪志”、“常在河邊走，就是不濕鞋”、“好漢要提當(dāng)年勇”、“好馬也吃回頭草”、“不破規(guī)矩，不成方圓”、“沉默未必是金”、“觀棋不語(yǔ)未必是真君子”等等，均是逆向立意的典范。

同一事物，同一問題，可以橫看成嶺側(cè)成峰，可以見仁見智，可以一題多解，可以反其意而用之。只要言之成理，自圓其說(shuō)，皆可。同是詠柳，唐代賀知章詠道:“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”寫得豪放不羈，清新灑脫。而宋代的曾鞏卻詠道:“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)更狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”寫得雍容平易，充滿理性的思索。

同是詠長(zhǎng)江，大思想家孔子看到了“逝者如斯夫，不舍晝夜”;從天堂到地獄的南唐后主李煜發(fā)出了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的感嘆;蘇東坡以“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”抒發(fā)了一代文豪的儒雅風(fēng)流、樂天放達(dá);在悲天憫人的關(guān)漢卿眼中，長(zhǎng)江卻是“二十年流不盡的英雄血”(《單刀會(huì)》)。真可謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。詩(shī)人帶著極度感傷的心情去看周圍的世界，于是眼中的一切也就都帶上了感傷的色彩，正所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”。詩(shī)人追求人生大境界，大宇宙里抒情懷，充分表達(dá)了他們對(duì)宇宙人生的思索。

同是有感于項(xiàng)羽過(guò)江東，杜牧作詩(shī)《題烏江亭》批評(píng)項(xiàng)羽缺乏勇于過(guò)江東的精神:“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！比藗儦v來(lái)欣賞項(xiàng)羽“無(wú)顏見江東父老”一語(yǔ)，認(rèn)為表現(xiàn)了他的氣節(jié)。其實(shí)這正反映了項(xiàng)羽的剛愎自用，聽不進(jìn)亭長(zhǎng)忠言(亭長(zhǎng)建議“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也”)。他已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了韓信、氣死了范增，然而在這最后關(guān)頭，他若能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放下架子，“包羞忍恥”采納忠言，再整旗鼓，那么楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝負(fù)歸誰(shuí)也就難說(shuō)了。詩(shī)人反說(shuō)其事，惋惜他的“英雄”事業(yè)歸于覆滅，同時(shí)暗寓諷刺之意。王安石的《烏江亭》則表達(dá)了與杜牧相反的意見:“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)?”宋人胡仔說(shuō):“項(xiàng)氏以八千人渡江，敗亡之軍，無(wú)一還者，其失人心為甚，誰(shuí)肯附之?其不能卷土重來(lái)，決矣?！笔诵恼呤煜?，這可看作是對(duì)王安石詩(shī)的解釋。如果說(shuō)杜牧之詩(shī)是對(duì)歷史的翻案，那么王安石之詩(shī)是對(duì)杜牧之詩(shī)翻案的翻案。與杜牧的反說(shuō)其事不同，李清照則是正說(shuō)其事:“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！辟澝理?xiàng)羽的悲壯死戰(zhàn)，絕不屈辱偷生，借以抨擊南宋朝廷的逃跑妥協(xié)政策，表達(dá)了詩(shī)人的愛國(guó)情感。

我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，不妨鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑詰難，反傳統(tǒng)，破陳規(guī)，勇于思考，發(fā)散思維。唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的獨(dú)立之精神、自由之思想，才能完成真正意義上的創(chuàng)新教育。

★作者單位:吉林省前郭縣王府學(xué)校。