【摘 要】陶行知先生提出的“生活即教育”的教育思想，對我國當(dāng)今教育改革與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。以陶行知先生生活教育思想為指導(dǎo)，充分調(diào)動學(xué)生閱讀興趣，創(chuàng)造生活化的教學(xué)情境，挖掘生活資源，有助于拓展文言文教學(xué)空間，改進(jìn)文言文教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】生活教育思想 文言文教學(xué) 生活化 生活資源

一、陶行知生活教育思想的核心內(nèi)容

“生活教育論”是陶行知教育思想的主線和重要基石。“生活教育”要求教育事業(yè)應(yīng)從人民生活的實(shí)際出發(fā)，制定方針和確定方法，徹底打破舊教育制度和教育思想，批判地吸收前人的教育經(jīng)驗(yàn)、方法，使教育成為推動勞動生產(chǎn)和人民解放的工具，最終使全體人民能自如地運(yùn)用知識改造自然和社會?；谶@個根本點(diǎn)，陶行知提出了“生活教育”的三大主張，即“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的核心。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》中指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！蓖菩猩罱逃?，就是要將來自生活的知識返還于生活，為生活所需去辦教育。在陶行知先生的生活教育思想中，明確提出“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念，他一再強(qiáng)調(diào)“生活是教育的中心”，他還說:“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！?/p>

在語文教學(xué)的過程中，生活是語文的原型和資源，語文是生活的展示和濃縮。因此，在新課程改革的背景下，我們必須了解生活、了解社會發(fā)展的趨勢、了解社會生活對人的要求，同時(shí)，還要注重對生活資源的開發(fā)和利用，將現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例引入課堂，如國際國內(nèi)大事、生活潮流、爭鳴觀點(diǎn)、社會現(xiàn)象等，來拓展語文教學(xué)的空間，增強(qiáng)語文教學(xué)的生動性，讓語文課堂充滿生活化的氣息。

二、如何在文言文教學(xué)中彰顯生活教育思想

根據(jù)陶行知先生提出的“生活即教育，社會即學(xué)?！钡乃枷?，我們的語文教學(xué)要充分挖掘社會生活的教學(xué)資源，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入“生活”的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。教師盡可能創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生參與社會生活，走進(jìn)社會生活中去觀察、去體驗(yàn)。

1.課前充分調(diào)動學(xué)生閱讀興趣。語文教師首先要做的是努力培養(yǎng)學(xué)生的自覺自主閱讀習(xí)慣。高中文言文的教學(xué)內(nèi)容大都可以與歷史故事、名人趣事、生活軼事和處世哲理聯(lián)系起來。課前，我們可以將文言文所涉及到的神話寓言、歷史故事或成語典故講給學(xué)生聽，讓他們有一個大致的印象，再布置朗讀預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)資料。例如，在上《燭之武退秦師》之前，我們可以先講一個成語“秦晉之好”，再講它的來源:春秋時(shí)秦晉兩國國君互為婚嫁，后稱兩姓聯(lián)姻、婚配的關(guān)系為“秦晉之好”。同時(shí)，設(shè)置一個問題:秦晉關(guān)系非常好，如果讓你去“挑撥離間”，你該怎么做?這樣就調(diào)動了學(xué)生的閱讀興趣，又能引導(dǎo)學(xué)生思考。因而在上課時(shí)，學(xué)生充分展示自己的預(yù)習(xí)成果，積極發(fā)表自己的看法，從而也為講解燭之武的游說藝術(shù)作了鋪墊，達(dá)到了事半功倍的效果。

2.創(chuàng)造生活化的教學(xué)情境。教師在傳授語文知識和引導(dǎo)進(jìn)行語文能力訓(xùn)練的過程中，自然而然地注入生活內(nèi)容，并對學(xué)生進(jìn)行生活教育。教師在教學(xué)中要善于從學(xué)生的生活中找到與文言文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，利用生活中的真實(shí)現(xiàn)象與場景創(chuàng)設(shè)情境，讓課堂導(dǎo)入“生活化”，使學(xué)生在課堂上就進(jìn)入一種積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而順利地推進(jìn)課堂教學(xué)活動。比如講《鴻門宴》時(shí)，筆者提出一個話題:有人說這是一出古代版的《無間道》，理由是曹無傷和項(xiàng)伯互為劉邦和項(xiàng)羽陣營中的“奸細(xì)”，你認(rèn)為這種說法有沒有道理?這就激起了學(xué)生的興趣，課堂也非?；钴S。學(xué)生結(jié)合文本來談自己的看法，最后多數(shù)人認(rèn)為是有區(qū)別的，依據(jù)是項(xiàng)伯有顆“感恩的心”，是為了報(bào)答張良的救命之恩，而曹無傷則是出于私利。在此基礎(chǔ)上，筆者還組織學(xué)生進(jìn)行了對“知恩圖報(bào)”這一現(xiàn)象的社會思考。再比如講《陳情表》時(shí)，先讓學(xué)生充分了解當(dāng)時(shí)的寫作背景，然后把學(xué)生分為兩個角色，一方是李密，另一方是晉武帝，就李密是否赴官任職展開辯論，要求“晉武帝”發(fā)問，而“李密”必須用課文中的話或思想去論述反駁。經(jīng)過一番辯論，最后“晉武帝”無言以對，“李密”大獲全勝。通過辯論讓學(xué)生體會出李密文章邏輯的嚴(yán)密性，并且從中受到了“孝”的教育。總之，教師在教學(xué)中應(yīng)有意識地將生活材料引入課堂，使我們的文言文課堂真正做到“從生活中來，到生活中去”，使文言文教學(xué)充滿生機(jī)與活力。

3.挖掘生活資源，拓展文言文教學(xué)空間。“生活的外延有多大，語文教學(xué)的外延就有多大”，這一句話充分顯示了語文教學(xué)與生活之間的關(guān)系。教師要拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，積極引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)愛自然、關(guān)注社會，讓他們通過對自然、人生、命運(yùn)的客觀理解來感悟文言文的內(nèi)涵。各地地方文化資源豐富，我們的語文教學(xué)如能開發(fā)利用好這些生活資源，必將促使學(xué)生感受文言文的獨(dú)特魅力，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的興趣。例如上《游褒禪山記》時(shí)，筆者就引導(dǎo)學(xué)生將自己游玩花山迷窟的經(jīng)歷與《游褒禪山記》中的“游后洞”進(jìn)行比較，不少同學(xué)都有“有穴窈然，入之甚寒”的真實(shí)體會，也領(lǐng)悟到“志、力、物”三個條件的重要性。此時(shí)再將一些文言知識略加點(diǎn)撥，同學(xué)們自然很快能接受。課后，竟能輕易地背誦課文了。通過這種親身體會，讓學(xué)生學(xué)得更有趣味了，使學(xué)生從被動獲知的狀態(tài)變?yōu)榉e極主動的求知過程。讓文言文教學(xué)生活化，把文言文學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)際緊密結(jié)合起來，讓中學(xué)生盡可能多地浸蘊(yùn)在文言文中，使中學(xué)生強(qiáng)烈地意識到“處處有文言，時(shí)時(shí)用文言”，自覺形成一種文言文實(shí)用意識。如講解《寡人之于國也》時(shí)，同學(xué)們主動聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)有當(dāng)今的許多政治主張，如“建設(shè)小康社會”、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“以德治國”等，還有“可持續(xù)發(fā)展”等環(huán)保理念。有些學(xué)生通過文言文學(xué)習(xí)，還特別關(guān)注旅游資源的開發(fā)和利用等。因此，高中語文教師要充分利用學(xué)生的生活資源，關(guān)注社會生活中的熱點(diǎn)，把施教的視角延伸到廣闊的社會，有利于開拓學(xué)生的知識視野，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，進(jìn)而樹立正確的人生觀和世界觀。

生活離開語文將黯然失色，語文離開生活將枯燥無味。陶行知認(rèn)為生活方法就是教育方法，“行是知之始，知是行之成”?！吧罴唇逃?，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容;生活也是最好的學(xué)習(xí)方式，是獲取知識的途徑，親知躬行為一切知識之根本。用陶行知生活教育思想來指導(dǎo)我們高中文言文教學(xué)實(shí)踐，不僅可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)語文教學(xué)中的不足，而且能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

★作者單位:安徽省歙縣第二中學(xué)。