【摘要】文章在分析教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用論爭典型觀點的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)層面探討了信息技術(shù)與教學(xué)的關(guān)系，描述了信息技術(shù)作用下教學(xué)時空、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源、教學(xué)方式等發(fā)生的巨大變革。

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用;觀點論爭;技術(shù)與教學(xué)關(guān)系;思考

【中圖分類號】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009—8097(2010)08—0011—04

技術(shù)的價值問題是技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的研究話題，一直以來也是學(xué)術(shù)界倍受爭議的話題。這一問題折射到教學(xué)中，主要體現(xiàn)為教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用的價值問題。本文主要從技術(shù)哲學(xué)的角度，分析教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用的價值取向?！蹲匀晦q證法百科全書》把技術(shù)定義為，“人類為了滿足社會需要依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法?！盵1]它既包括有形的物質(zhì)方面，也包括無形的精神活動及方法方面。教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用的價值取向是什么?教師與技術(shù)之間存在著怎樣的關(guān)系?如何看待技術(shù)作用下的教學(xué)走向?對于這些問題的思考，則需要考察教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用的價值問題，需要考察教師與技術(shù)的關(guān)系問題，以促進(jìn)教師信息化教學(xué)能力在正確理論的指導(dǎo)下有效發(fā)展。

一 教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用的論爭

1 樂觀主義的期待

樂觀主義者認(rèn)為，教師教學(xué)中應(yīng)用技術(shù)，可以解決教學(xué)中的諸多問題，甚至認(rèn)為技術(shù)可以全方位變革教育。這種觀點典型地給予技術(shù)以無限的樂觀主義期待，認(rèn)為技術(shù)可以解決教學(xué)中的一切問題，如果技術(shù)難以解決的教學(xué)問題，認(rèn)為會隨著技術(shù)的逐步發(fā)展，問題終究能被解決。如社會學(xué)家?guī)炖谟∷⒚浇楫a(chǎn)生后預(yù)言，印刷媒介將使人類走向自由與民主，提出了“印刷意味著民主”的論斷。但之后的發(fā)展足以證明，印刷媒介不僅沒有帶給人們自由與民主，反而成為了統(tǒng)治階級輿論和奴役廣大受眾的有力工具。技術(shù)樂觀主義的觀點，是典型地對技術(shù)工具手段的教育應(yīng)用寄予了深切厚望，甚至還認(rèn)為，技術(shù)是教育改革和發(fā)展的主要動力，其重要思想根源是“媒體決定論”，認(rèn)為未來教育發(fā)展中，學(xué)校將逐步走向消亡，教師將最終被取代。這是典型的科學(xué)思潮主義觀點，表現(xiàn)為一味地追求新技術(shù)、推崇新思潮、“工具至上”的革新理念。很顯然，樂觀主義期待的觀點突出了技術(shù)的影響，從正面夸大了技術(shù)的作用。面對現(xiàn)實中技術(shù)的一些負(fù)面作用，樂觀主義期待的觀點又顯得無能為力，無法給予合理的解釋與歸因。

這種觀點顯然是幼稚的、不成熟的。首先，考察教師與技術(shù)的歷史發(fā)展，不難看出，任何新技術(shù)出現(xiàn)后，對教師的知識結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)的要求都將會越來越高。沒有任何跡象顯示，由于新技術(shù)的應(yīng)用，教師在教育教學(xué)中的作用減弱了，至少目前人們也沒有看到學(xué)校即將消亡，或教師將被哪種技術(shù)所替代的跡象。其次，這一觀點只關(guān)注了技術(shù)積極作用的一面，而忽略了技術(shù)的社會制約因素、文化制約因素以及人的影響因素等，是單純地從樂觀主義角度出發(fā)，將教育的改革發(fā)展歸結(jié)為技術(shù)的力量。這種觀點的根源，很顯然是受到了“技術(shù)是導(dǎo)致社會變革的決定性力量”論斷的影響，是典型的“技術(shù)決定論”的觀點，是自然技術(shù)主義者的認(rèn)識，而非唯物辯證論者的觀點。

2 懷疑否定的態(tài)度

持懷疑否定態(tài)度的觀點認(rèn)為，技術(shù)威脅了人性的自由，對技術(shù)是一種消極的悲觀態(tài)度，擔(dān)心技術(shù)的發(fā)展會主宰人類社會以及由此所產(chǎn)生的災(zāi)難性后果。應(yīng)該說，對于技術(shù)懷疑否定態(tài)度的觀點，是一種反技術(shù)的觀點，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展會必然威脅到人類的自由，把工具、技術(shù)看作是奴役、束縛人性發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

尤其是表現(xiàn)在教學(xué)過程中的“技術(shù)無用論”或“媒體否定論”的觀點，對技術(shù)于教育教學(xué)的負(fù)作用更是擔(dān)憂，對技術(shù)表現(xiàn)為一味的保守。這種觀點對于教育中“人教育人”的基本認(rèn)識給予了充分肯定，但也過分夸大了教育媒體的負(fù)面作用。恰恰與樂觀主義期待觀點相反，它雖然突出了人的要素，把人的自由與人性的發(fā)展提到了一定高度，但它也過分地夸大了媒體技術(shù)的負(fù)面影響。

懷疑否定的態(tài)度也僅僅是關(guān)注了技術(shù)的負(fù)面作用，對技術(shù)的社會屬性以及人與技術(shù)關(guān)系中體現(xiàn)的能動性缺乏正確認(rèn)識，尤其是缺乏關(guān)于各種因素與技術(shù)相互關(guān)系的考察。如果說樂觀主義期待的觀點主張“革新”，是夸大了技術(shù)正面作用的話，那么懷疑否定的態(tài)度則主要是“守舊”，是片面夸大了技術(shù)的負(fù)面作用及影響，兩者都是對教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用認(rèn)識的極端化觀點。事實上，樂觀主義期待對于技術(shù)的“樂”和懷疑否定態(tài)度對于技術(shù)的“悲”，都只是片面地關(guān)注了技術(shù)的某一方面而已，而對于技術(shù)價值的全面性和豐富性內(nèi)涵，則缺乏正確認(rèn)識。

樂觀主義期待的觀點和懷疑否定的態(tài)度，是與科學(xué)主義思潮和人文主義思潮的基本思想相一致的。樂觀主義期待的觀點重點關(guān)注了技術(shù)具有變革力量的一面，懷疑否定的態(tài)度則極力地主張以人為中心，強調(diào)人性的解放。兩者看似觀點相左，但本質(zhì)都是一樣的，都是“技術(shù)決定論”的不同表現(xiàn)而已，典型的表現(xiàn)為靜止地、片面地看待問題，將技術(shù)的作用單一化，割裂了技術(shù)與社會諸多因素之間的關(guān)聯(lián)，否定了技術(shù)所具有社會文化價值的一面。

3 技術(shù)中立論的觀點

與樂觀主義期待和懷疑否定的態(tài)度相比較，技術(shù)中立論者似乎從兩種極端的認(rèn)識走向了理性，認(rèn)為技術(shù)本身是自然的，本無善惡、好壞、對錯之分，與價值無涉，單純的技術(shù)手段不會簡單地導(dǎo)致某種“社會善”或“社會惡”。技術(shù)是中性的，并沒有具體的目的性，關(guān)鍵是取決于使用技術(shù)的人。這是廣為流行并為大多數(shù)人所認(rèn)同的觀點，諸如“技術(shù)是一柄雙刃劍”、“技術(shù)是一枚硬幣的兩面”等等，都是技術(shù)中立論的典型表述。

在技術(shù)中立論者看來，技術(shù)可以產(chǎn)生善良的結(jié)果，也可以產(chǎn)生邪惡的后果。然而，這并非是由技術(shù)本身所引起的，是由于技術(shù)之外的因素造成的，認(rèn)為技術(shù)的工具性特征使其既可行善、也可作惡?！白鳛閷嵢活I(lǐng)域中的技術(shù)只指向‘能做’，至于是否‘應(yīng)該’做則是由屬于應(yīng)然領(lǐng)域的道德所決定的。原子能技術(shù)既可以用于武器制造，也可用于原子能電站等和平目的;計算機既可以成為有用的工具，也可以成為破壞的工具;激光可以在醫(yī)學(xué)上用于慈善的目的，也可以用于軍事上邪惡的目的?！盵2]

技術(shù)中立論者得出支持自己論點的四個論據(jù)是[3]:(1)技術(shù)作為一種純粹手段，可以被應(yīng)用于任何目的。技術(shù)的中立性是指技術(shù)作為工具手段的中立性，它與它所服務(wù)的價值目的只具有或然相關(guān)性。(2)技術(shù)與政治無涉。機床、機車、計算機這些工具對任何社會都是有用的，它們與社會和政治因素?zé)o關(guān)。(3)技術(shù)對于社會價值的中立性根源于技術(shù)的理性特征及其所體現(xiàn)的真理普遍性。技術(shù)所依據(jù)的原理對任何社會都能發(fā)揮出作用。(4)技術(shù)的普遍性意味著同一度量標(biāo)準(zhǔn)可以應(yīng)用于不同的社會背景。在不同的社會制度中，技術(shù)都可以提高其勞動生產(chǎn)率，而且技術(shù)的評價與選擇的標(biāo)準(zhǔn)也是相同的。

應(yīng)該說，技術(shù)中立論對技術(shù)自然屬性的認(rèn)可提到了一個新的高度，然而，它又同時忽視和否定了技術(shù)的社會屬性，這是技術(shù)中立論的本質(zhì)缺陷。技術(shù)的設(shè)計和開發(fā)，往往初衷是好的，誰都不會在設(shè)計技術(shù)時更多地考慮在現(xiàn)實應(yīng)用中邪惡的一面。事實上，技術(shù)看似中立的背后，又與人、自然、社會都有著密切的關(guān)系。技術(shù)作用的發(fā)揮，既要遵循技術(shù)應(yīng)有的自然規(guī)律，也要服務(wù)于人的使用目的，要符合相應(yīng)的社會規(guī)范體系。技術(shù)不僅具有自然屬性的一面，顯然也具有價值負(fù)荷的另一面。技術(shù)中立論將技術(shù)看作是脫離現(xiàn)實的一種社會存在，忽略了人類具有創(chuàng)造性的一面，忽略了技術(shù)是人類理性和智慧創(chuàng)造的產(chǎn)物。

從樂觀主義的期待、懷疑否定的態(tài)度到技術(shù)中立論，看似包括了教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用價值的不同方面與種種可能。但在本質(zhì)上，樂觀主義的期待和懷疑否定的態(tài)度都是“技術(shù)決定論”的不同表現(xiàn)，技術(shù)中立論看似最具合理性，僅僅是將技術(shù)看作是技術(shù)工具或手段而已。但從深層次分析，技術(shù)中立論也正是由于簡單地歸因于技術(shù)的中立，一味地追求新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，從而忽略了技術(shù)與教學(xué)中諸要素關(guān)系的考察，尤其是忽略了本文所關(guān)注的技術(shù)與教師關(guān)系的考察，技術(shù)中立論在認(rèn)識這些關(guān)系方面，就顯得沒有任何說服力。而本文恰恰認(rèn)為，教師的信息化教學(xué)能力是技術(shù)在教學(xué)應(yīng)用中的關(guān)鍵核心環(huán)節(jié)。因此，更應(yīng)該從技術(shù)的本質(zhì)屬性出發(fā)，試圖尋求教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用價值問題的可能答案。

二 技術(shù)與教學(xué)關(guān)系的認(rèn)識

徐良[4]認(rèn)為，技術(shù)價值論涉及兩個相互關(guān)聯(lián)的層面上的問題:(1)技術(shù)的內(nèi)在價值負(fù)荷，它是指技術(shù)作為物質(zhì)手段、知識體系及活動過程的總和所蘊含的價值。(2)技術(shù)的外在價值，即技術(shù)的使用價值，它是指技術(shù)作為一種客觀存在其屬性對人的需要的有用性。前者是作為技術(shù)活動者的人的價值觀在技術(shù)形成過程中的內(nèi)化，它并不涉及技術(shù)的社會應(yīng)用;后者則是由于技術(shù)的使用所產(chǎn)生的效果。依據(jù)徐良觀點，技術(shù)的內(nèi)在價值則是人的價值理念在技術(shù)設(shè)計、開發(fā)、形成時，已經(jīng)滲透于技術(shù)中、內(nèi)化于技術(shù)中，是技術(shù)內(nèi)在的固有屬性。從這個意義上分析，技術(shù)是由人類所創(chuàng)造的，那么人類的價值在技術(shù)創(chuàng)造過程中，已經(jīng)在技術(shù)中得以承載或負(fù)荷。然而這種作為價值載體的技術(shù)，必然要符合一定的自然科學(xué)規(guī)律，也就是人們常常所說的技術(shù)具有自然屬性的一面。而技術(shù)的外在價值，則集中體現(xiàn)了作為社會活動主體的人的價值載體。技術(shù)總是要服務(wù)于一定的社會目的，使用中要實現(xiàn)人類的一定價值。技術(shù)的外在價值也就是在技術(shù)與主體相互作用中，滿足主體一定目的時所表現(xiàn)出來的技術(shù)價值形式，也就是人們常常所說的技術(shù)具有社會屬性的一面。技術(shù)的外在價值是技術(shù)的自然屬性和社會屬性相互作用的結(jié)果，它們是技術(shù)所固有的兩種屬性?，F(xiàn)實中，人們往往只是從技術(shù)的內(nèi)在價值角度單一地判斷了技術(shù)的對與錯、好與壞、善與惡。

從價值哲學(xué)的角度看，價值是在主體與客體的相互作用中實現(xiàn)的，這種相互作用的過程就是社會實踐活動。教學(xué)中技術(shù)的價值問題，自然也涉及到教學(xué)實踐活動，也關(guān)乎教學(xué)主體與客體相互作用過程中的價值實現(xiàn)問題。在教學(xué)活動中，教師則無疑是教學(xué)活動的主體，技術(shù)則是教學(xué)活動中價值的客體。在教學(xué)實踐活動中，技術(shù)作用于教師，使教師因為技術(shù)的作用而變化，這是教師技術(shù)化的過程。相應(yīng)地，教師作用于技術(shù)，使教師的本質(zhì)力量對象化于技術(shù)中，是技術(shù)教師化的過程。[5]教師的教學(xué)活動，自然需要得到技術(shù)的支持，技術(shù)作用于教師的教學(xué)活動，并對其產(chǎn)生一定的影響，技術(shù)也相應(yīng)地隨著教師教學(xué)活動的改變而加以調(diào)整和改造，使其成為教學(xué)中的技術(shù)，這是一個雙向互動的關(guān)系。教學(xué)中技術(shù)的本質(zhì)并非單一地按照技術(shù)的邏輯體系而展開，而是在各種要素的相互作用與關(guān)聯(lián)中體現(xiàn)著自身價值。因此，在教學(xué)實踐活動中的技術(shù)，難免會有教學(xué)作用的烙印。教學(xué)中技術(shù)的本質(zhì)，更多地表現(xiàn)為教師利用技術(shù)，促進(jìn)人的發(fā)展、實現(xiàn)人的價值、使人性得以張揚。從這一角度看，這也符合本文所倡導(dǎo)的教師信息化教學(xué)能力發(fā)展，要以促進(jìn)學(xué)生信息化學(xué)習(xí)能力發(fā)展為目的的觀點。

教學(xué)中的技術(shù)，最初并非是為教育教學(xué)而設(shè)計開發(fā)的，并非負(fù)載有教育教學(xué)價值理念。而往往在教師的教學(xué)實踐活動中，由于技術(shù)的自然屬性或內(nèi)在邏輯可能性，并可用于解決教育教學(xué)中的一些問題，而成為了教學(xué)中的技術(shù)。教學(xué)中的新技術(shù)永遠(yuǎn)是動態(tài)的、發(fā)展的，如相對于教師的口耳相傳，粉筆、黑板無疑是新技術(shù);而相對于粉筆、黑板，幻燈、投影、廣播、電視又是新技術(shù);而互聯(lián)網(wǎng)則更是突出了教師教學(xué)中技術(shù)應(yīng)用的時代特征。從價值哲學(xué)的角度看，正是在教師的教學(xué)實踐活動中，技術(shù)在逐步地教學(xué)化，教學(xué)也在逐步地技術(shù)化。而這一過程絕非是在信息化的今天才是如此，而是伴隨著教育教學(xué)出現(xiàn)后，就有了教學(xué)與技術(shù)的這種互動價值關(guān)系。從這一角度分析教師與教學(xué)技術(shù)的關(guān)系，很顯然，在信息化教學(xué)實踐中，既是教師技術(shù)化的過程，也是技術(shù)教師化的過程。教師與教學(xué)技術(shù)的這種相互關(guān)系，是教師遵循教學(xué)技術(shù)的邏輯規(guī)律和自然法則，利用技術(shù)實現(xiàn)一定的教學(xué)目的、完成一定教學(xué)任務(wù)的價值體現(xiàn)過程。在這一教學(xué)實踐活動中，教師已經(jīng)是被技術(shù)化了的教師，技術(shù)也已經(jīng)是被教師化了的技術(shù)。因此，從教師信息化教學(xué)能力發(fā)展的角度分析，其價值既是教師被信息化的過程，也是信息被教師化的過程，本質(zhì)都是為了促進(jìn)具有生命活力的學(xué)生的發(fā)展。

三 技術(shù)作用下的教學(xué)走向

人類從工業(yè)社會進(jìn)入信息化社會后，機械化、工業(yè)化、規(guī)?；慕逃畔⑸a(chǎn)受到了莫大沖擊，信息技術(shù)使教學(xué)時空、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源、教學(xué)方式等發(fā)生了巨大變革:

1 教學(xué)時空走向開放

信息化社會中，教學(xué)的物理時空得到了很好地拓展和延伸，使教學(xué)早已超出了校園的圍墻。信息時代的學(xué)習(xí)，將不僅僅是在與教師面對面的課堂教學(xué)中完成(在場式)，也可以是在不同的學(xué)校、不同的地區(qū)、不同的國家，或是在地球的任何角落，可以使不同的學(xué)習(xí)者滿足其不同的學(xué)習(xí)需求。學(xué)習(xí)者可以是“在場式”的學(xué)習(xí)、也可以是“在線式”的學(xué)習(xí)，還可以是“在場式”與“在線式”的有機結(jié)合。技術(shù)作用下的教學(xué)時空，從封閉已經(jīng)走向了開放。

教學(xué)的物理空間在得到很好延伸的同時，師生的情感空間和心理空間也得到了擴展。傳統(tǒng)社會中教師的權(quán)威早已被解構(gòu)，單一課堂教學(xué)物理空間中的師生關(guān)系，已經(jīng)演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬空間中具有各種不同學(xué)習(xí)需求、來自不同國家與民族的各類學(xué)習(xí)者之間的情感與心理交融，師生關(guān)系也已包括有網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中并未謀面的教師與學(xué)生之間的教學(xué)交往與交流。教師的教學(xué)實踐活動，也并非是唯一的教學(xué)信息來源，信息化社會中教師的協(xié)作教學(xué)也將變得更為可能與現(xiàn)實，教師教學(xué)中的各種協(xié)作對話交流也將更為廣泛有效。

2 教學(xué)內(nèi)容走向仿象

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)過多的是文字和語言的方式，雖然存在一些直觀生動的教學(xué)手段和教學(xué)工具，但教學(xué)內(nèi)容依然抽象化程度高。而技術(shù)作用下的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容更具仿象性，人們也已經(jīng)習(xí)慣將這一時代叫做高仿真時代，甚至還有人認(rèn)為，現(xiàn)在社會越來越像一個迪斯尼樂園了。教學(xué)中大量的圖片、聲音、動畫、視頻等多媒體表達(dá)元素，使抽象的知識內(nèi)容變得更加直觀具體。事實上，自從出現(xiàn)了專業(yè)教師，其教育教學(xué)的抽象能力一直在逐步增強。然而，這種抽象事物的能力，要通過更多的形象和直觀去具體地表達(dá)，以實現(xiàn)更好地對抽象知識或事物現(xiàn)象的理解與認(rèn)識。從這個角度看，教師的專業(yè)發(fā)展既是其抽象事物能力逐步增強的過程，更是其利用多媒體表達(dá)手段，形象直觀地表達(dá)抽象知識和事物現(xiàn)象能力逐步發(fā)展與成長的過程。因此，技術(shù)作用下的教學(xué)內(nèi)容，通過更多的直觀形象表達(dá)方式，以造成更好的對抽象知識和事物的認(rèn)識與理解，使教學(xué)內(nèi)容從抽象走向了仿象。

3 教學(xué)資源走向統(tǒng)整

技術(shù)作用下的教學(xué)資源，使優(yōu)質(zhì)的教學(xué)信息資源實現(xiàn)了有效共享，教學(xué)資源從分散走向了統(tǒng)整。信息的最大特性莫過于其共享性，而信息化社會中，教學(xué)信息資源實現(xiàn)了真正意義上的有效共享，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者獲取教育信息資源的便利性和平等性。技術(shù)作用下統(tǒng)整的教學(xué)信息資源，既可以滿足不同學(xué)習(xí)者的不同學(xué)習(xí)需求，也有助于改善教師的教學(xué)，豐富教師對教學(xué)信息資源的選擇。統(tǒng)整的教育信息資源，使教學(xué)中信息來源多元化的同時，也促進(jìn)了教師信息化教學(xué)能力的發(fā)展，學(xué)生的信息化學(xué)習(xí)能力也得以增強，從而加速了教育教學(xué)的信息化發(fā)展，推動了整個教育信息化的進(jìn)程，乃至深化了整個社會的信息化發(fā)展。

4 教學(xué)方式走向個性

技術(shù)作用下的教學(xué)方式，使不同學(xué)習(xí)者的不同學(xué)習(xí)需求得以真正實現(xiàn)，教學(xué)方式從一統(tǒng)走向了個性。傳統(tǒng)教學(xué)中，共性與個性問題，雖被人們大量廣泛關(guān)注，但始終似乎是教學(xué)中的“死結(jié)”，一直在傳統(tǒng)教學(xué)中難以得到有效解決。信息化社會的教學(xué)方式，使教學(xué)方式中的共性與個性問題找到了有效的解決途徑，使真正的因材施教成為了可能。不同的學(xué)習(xí)者，既可以根據(jù)批量化的教育信息資源，實現(xiàn)統(tǒng)一進(jìn)度的學(xué)習(xí)，更重要的是，也完全可以根據(jù)個性化學(xué)習(xí)需求，實現(xiàn)量身定做的“自助式”、“訂單式”的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)更具個人色彩，是真正體現(xiàn)學(xué)習(xí)者主體地位的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者可以按照不同的學(xué)習(xí)興趣，自由地選擇學(xué)習(xí)時空、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等，以滿足信息時代個性化學(xué)習(xí)方式的需求。

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