20世紀(jì)60年代中期在法國興起了解構(gòu)主義思潮，此次思潮席卷了人文、社會(huì)哲學(xué)思想等諸多領(lǐng)域，引發(fā)了一場(chǎng)思想上的變革。本文就結(jié)構(gòu)主義的概念、產(chǎn)生的必然性、解構(gòu)主義翻譯觀以及解構(gòu)主義的局限性進(jìn)行淺析。

1 略釋解構(gòu)主義

解構(gòu)主義者并非寄生的清客，而是一個(gè)謀殺者。解構(gòu)主義是一種結(jié)構(gòu)消解式的批評(píng)，是一個(gè)反傳統(tǒng)、反理性、反權(quán)威的懷疑主義思潮。它以解釋哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以拆解結(jié)構(gòu)、瓦解系統(tǒng)、消除中心、否認(rèn)本質(zhì)為特征。它從結(jié)構(gòu)內(nèi)部尋找缺口，發(fā)現(xiàn)不合邏輯的因素，然后打破它的封閉性，讓它朝著一切可能性開放，并使外部因素與其內(nèi)部因素達(dá)到自由結(jié)合，所以它反對(duì)二項(xiàng)對(duì)立的分析方法，主張多元性看問題方式。

2 解構(gòu)主義的翻譯觀

德里達(dá)把他的解構(gòu)主義哲學(xué)思想引入翻譯研究，試圖打破譯論概念和形而上學(xué)方法。他認(rèn)為解構(gòu)主義與翻譯息息相關(guān)，他的“延異”概念就是為了表明翻譯過程中不可捉摸的現(xiàn)象，表明語言學(xué)、翻譯學(xué)中所指與能指，語言與言語等確定不變的關(guān)系不能再維持現(xiàn)狀；源文（source）根本不是原文（original），而是對(duì)一個(gè)意念的詳細(xì)闡釋，因此也是譯文，它與原文是平等互補(bǔ)的；翻譯不存在固定的同一意義，它提供了游戲的空間，延伸了邊界，為差異提供了新的道路。因此，他認(rèn)為重要的不是原文信息和編碼而是譯文的不同表現(xiàn)形式和相互聯(lián)系，形式的變化制約著內(nèi)容的變化，翻譯理論的目的是保護(hù)這些差異，而忽視內(nèi)容（中心）。總之，解構(gòu)主義者將自己的解構(gòu)主義哲學(xué)思想引入翻譯理論中，形成了獨(dú)具一格的解構(gòu)主義翻譯觀：原文取決于譯文，沒有譯文原文就無法存在，文本本身的定義是由譯文而不是由原文所決定的：譯者是創(chuàng)造的主體，譯文語言是新生的語言；一切文本都具有互文性，原文與譯文的關(guān)系是平等互補(bǔ)關(guān)系；翻譯應(yīng)盡量表現(xiàn)語言之間的差異性，一篇譯文的價(jià)值取決于它對(duì)語言差異的反映程度：翻譯是一種雙重權(quán)力話語制約下的產(chǎn)物。

3 解構(gòu)主義的局限性

3.1 行文風(fēng)格艱澀

德理達(dá)艱澀的行文風(fēng)格是導(dǎo)致對(duì)其哲學(xué)思想產(chǎn)生誤讀的原因之一。甚至有的評(píng)論家認(rèn)為，他們是有意“通過采用一個(gè)非常模糊的幾乎不能理解的寫作風(fēng)格來這樣做。毫無疑問，這個(gè)風(fēng)格使許多哲學(xué)家疑惑，我們?cè)谶@里看到的是皇帝的新裝”認(rèn)為，在翻譯研究中，對(duì)解構(gòu)主義的批評(píng)和支持都因其“晦澀難懂，隨意偶發(fā)和無休無止，隨興而至，毫無章法，漫無目的，從而使得翻譯活動(dòng)變成了沒有意義的活動(dòng)”。

3.2 缺乏論證，自相矛盾

德理達(dá)翻來搜去地?cái)嘌晕谋局写嬖谀：?，然而論斷多論證少。在他們少有的論證中卻犯了相對(duì)主義的錯(cuò)誤，理論上不能夠自圓其說。解構(gòu)主義理論本身就存在被如何解讀的問題。如果讀者接受了解構(gòu)主義的思想，很容易為自己的隨意解讀或者說帶有偏見的解讀找到合法的理據(jù)。

3.3 虛無主義傾向

出于打破舊的思維方式的目的，解構(gòu)主義徹底地消解了確定性、客觀性，而同時(shí)倡導(dǎo)不確定性、非客觀性。雖然在一定程度上達(dá)到了破舊立新的目的，然而Derrida 始終質(zhì)疑意義是否存在，意義是否可以傳達(dá)，可譯性是否可以肯定。這種虛無主義傾向容易引發(fā)對(duì)文本理解上的極端隨意性，過分強(qiáng)調(diào)文本意義的不確定性和讀者的個(gè)人意志，從而把對(duì)于作者的否定與對(duì)于事物本源的否定相聯(lián)系，從根本上否定了作品意義的存在。

3.4看問題走極端，以偏概全。

除了是奠定在唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上之外，解構(gòu)主義翻譯觀還融合了德里達(dá)帶來的具有東方猶太民族文化特質(zhì)的元素，即以一種極端運(yùn)動(dòng)、差異、斗爭(zhēng)的視角觀察事物的方法。把翻譯過程只看作是存異的過程，只字不提它還是一個(gè)求同的過程，形成一種走極端和絕對(duì)化的翻譯觀，讓人難以認(rèn)同。

4 結(jié)束語

解構(gòu)主義盡管有一定的局限性，但其代表了翻譯研究中的一種思潮，推動(dòng)了譯學(xué)的發(fā)展。人們應(yīng)該突破固有思維的局限性，打破僵化的傳統(tǒng)，對(duì)解構(gòu)主義的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，從多方面加以研究、挖掘，任何事物的發(fā)展都是一個(gè)對(duì)現(xiàn)有規(guī)矩的突破并有所創(chuàng)造的過程，翻譯研究也是如此。

參考文獻(xiàn)：

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【4】 王治河. 撲朔迷離的游戲———后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998. 157.

（彭建：男，重慶市武隆縣人，1987年7月出生，四川外語學(xué)院研究生部2010級(jí)專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)方向碩士研究生。）