中國傳統(tǒng)文化向來以“家”為重。然而，在現(xiàn)代文學(xué)三十年中，眾多作品卻在極力表現(xiàn)青年人如何與封建傳統(tǒng)的家庭作斗爭，走出家庭。那么，這一明顯的潮流是如何產(chǎn)生的，是什么促使當(dāng)時(shí)的青年作家們紛紛表現(xiàn)此類題材。本文探討“走出家庭”這一思潮的緣起以及發(fā)展過程，以及對(duì)當(dāng)時(shí)的作品和青年人都產(chǎn)生了怎樣的影響。

一、封建家庭的束縛

四合院是中國北方典型的民居建筑。一片小院，院中坐落幾間或十幾間平房。房子的方向、位置、前后順序等，無一不體現(xiàn)了生活在此院中人們各自的身份、地位、性別。院外是四堵堅(jiān)固的圍墻，把一家人圈在了一起，也把別人擋在了院外。生活建筑模式即是當(dāng)時(shí)人們生活模式的最好體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人們，也像這封閉的四合院一樣，思想封閉，僅僅囿于這小小院中的一方天地，關(guān)起門來能過好自己的日子，就已心滿意足。

女性們被牢牢禁錮在家中，就像鎖在籠子里的鳥兒。在家從父，既嫁從夫，夫死從子，顯然，女子是比任何男性更多受一層壓迫的群體。她們長期處于嚴(yán)酷的性別壓抑之下，缺乏對(duì)自己的權(quán)利和地位的清醒認(rèn)識(shí)，也缺乏進(jìn)行反抗的知識(shí)和教育儲(chǔ)備。

女子的命運(yùn)固然悲慘，然而，男子的命運(yùn)也不是完全掌握在自己手里。他們要順從長輩的意愿，服從家庭的利益和安排。魯迅在《隨想錄四十》里曾寫道：“但在女性一方面，本來也沒有罪，現(xiàn)在是做了就習(xí)慣的犧牲。我們既然自覺著人類的道德，良心上不肯犯他們少的老的罪，又不能責(zé)備異性，也只好陪著做一世犧牲，完結(jié)了四千年的舊賬?！雹倏梢姡行詡兺瑯痈械阶杂傻娜笔?，以及由此帶來的苦悶。

封建勢力從根本上禁錮了人們的思想、自由。它把家族、家庭觀念深深銘刻在一代代人腦海中，維持著封建體系自下而上的穩(wěn)定以及不可避免的統(tǒng)一、僵化。

既然如此，那么“走出家庭”這一口號(hào)是如何傳播開來并匯成一股強(qiáng)有力的潮流的呢？

二、“走出家庭”思潮的緣起

清末，梁啟超即提倡了一系列變法活動(dòng)，但在康梁時(shí)代，只是“托古改制”。然而到了五四新文化運(yùn)動(dòng)開始前，激進(jìn)力量的首席代表陳獨(dú)秀即認(rèn)為“民初政治和社會(huì)極端混亂的根本之因是以往的政治革命未能與思想革命同步，國民頭腦中的封建倫理道德依然如故?！雹谝虼耍?916年作《孔教與憲法》提出：“蓋倫理問題不解決，則政治、學(xué)術(shù)，皆枝葉問題?？v一時(shí)舍舊謀新，而根本思想未嘗變更，不旋踵而復(fù)舊觀者，此自然必然之事也?？捉讨A曰禮教，為吾國倫理政治之根本。其存廢為吾國早當(dāng)解決之問題，應(yīng)在國體憲法問題解決之先。今日討論及此，已覺甚晚?！雹塾煽盗簳r(shí)代的“托古改制”到陳獨(dú)秀時(shí)代以現(xiàn)代意識(shí)審視孔學(xué)，這是思想史和啟蒙史上的重大突破。這一突破，使得其后而來的五四新文化運(yùn)動(dòng)，以銳不可當(dāng)?shù)臍鈩菔帨熘藗冾^腦中的封建意識(shí)，把科學(xué)、民主的種子種在了一代知識(shí)分子的心中。

在五四精神的感召下，一批先進(jìn)的青年知識(shí)分子，開始憑借手中的筆，書寫著伸張個(gè)性解放的作品。而作為封建牢籠的家庭，必然是作家們首先打破的對(duì)象。于是，走出家庭的思潮，便在“人的覺醒”的口號(hào)下，誕生并開始發(fā)展。一時(shí)間，此類“走出家庭”的作品如雨后春筍般，紛紛出現(xiàn)。青年作家們熱情謳歌著青春的美好、陽光，高揚(yáng)個(gè)性解放的大旗，滿懷信心地走出封建家庭的牢獄。

然而，“走出家庭”這一思潮并不是一誕生就是完美的，它也同其它思潮一樣，有其曲折發(fā)展的過程。

三、“走出家庭”思潮的成熟

懷有“走出家庭”思想的青年們，起初并不是毅然決然的就與舊家庭一刀兩斷，他們是前期的先行者，思想上難免一下子割裂與舊家庭千絲萬縷的聯(lián)系，行動(dòng)能力依然比較弱，不能馬上離開家庭投入社會(huì)的懷抱。早期“問題小說”的代表作家冰心女士，她的代表作之一《斯人獨(dú)憔悴》，即鮮明地表現(xiàn)了早期行動(dòng)者的“緩”與“弱”。兩位青年兄弟面對(duì)嚴(yán)父的訓(xùn)斥，毫無反抗的意愿與力量，只得屈服于父親的淫威之下。父親甚至將兄弟二人軟禁起來，使得他們又成了籠中的鳥兒。但他們并未作出進(jìn)一步的抗?fàn)帲怯滞嘶氐皆缙谛≈R(shí)分子的軟弱情緒，直到“穎銘低徊欲絕的吟道：……滿京華，斯人獨(dú)憔悴!”④為止，全篇結(jié)束。在這篇文章中，感傷氣息仍然濃烈，并不是充滿斗爭精神與力量的作品，可見當(dāng)時(shí)先行知識(shí)分子內(nèi)心對(duì)“走出家庭”的軟弱與無力抗?fàn)?。以冰心為代表的早期作家，并未把眼光投入到浩瀚的大千社?huì)中去，他們囿于知識(shí)分子個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)烈渴望，要求走出家庭，只是單純?yōu)榱藗€(gè)人解放，對(duì)社會(huì)缺乏必要的責(zé)任與了解。他們的“走出”缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和長遠(yuǎn)的目標(biāo)，因而，其“走出家庭”是不完全的，不徹底的。

隨著中國國情的變化與當(dāng)時(shí)革命的發(fā)展，五四精神得以進(jìn)一步深化。五四先驅(qū)在倡導(dǎo)“人的覺悟”的時(shí)候，即把對(duì)社會(huì)、國家、民族命運(yùn)的關(guān)懷悄悄注入了其中。作家們的創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)在此也發(fā)生了變化，他們開始客觀地、如實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)象，直至揭示其某些本質(zhì)，將目光放到了廣大社會(huì)中去，由單純的個(gè)性解放向更深刻的社會(huì)解放開始轉(zhuǎn)變。

“走出家庭”這一思潮的影響之大之遠(yuǎn)，不僅僅體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)三十年中，甚至波及到建國后的當(dāng)代文學(xué)。《青春之歌》即是一部較完整體現(xiàn)“走出家庭”思潮由萌生到成熟的過程，以及它對(duì)青年人思想上、行動(dòng)上的不同作用和影響。林道靜最初的“走出”，同樣是為了個(gè)性解放，反抗包辦婚姻。她在個(gè)性解放的個(gè)人成長過程中，同樣吸收了馬列主義等先進(jìn)的社會(huì)解放思想。林道靜在個(gè)性解放追求自由戀愛的過程中，時(shí)時(shí)碰壁，但她迅速成長起來，積極投身于社會(huì)解放的運(yùn)動(dòng)中，并最終收獲了成熟的愛情，個(gè)性解放也獲得了成功。她的“走出家庭”同樣以個(gè)人與社會(huì)相結(jié)合的方式宣告成功。

“走出家庭”是在五四新文化運(yùn)動(dòng)影響下誕生的一股思潮，它的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟，與整個(gè)五四精神的產(chǎn)生、改變與深化息息相關(guān)，同時(shí)，它也離不開自古而今中國知識(shí)分子對(duì)中華民族家國責(zé)任思想的貫穿與繼承、發(fā)展。因此，“走出家庭”，走出的是小家，走向的是整個(gè)大家庭。

注釋：

何彤慧，李龍?zhí)茫惓?，《自然地理學(xué)教材體系的變動(dòng)與課程教學(xué)改革》，高等理科教育出版社2003年5月版，第39頁。

張俊才，《中國現(xiàn)代文學(xué)主潮論》，人民文學(xué)出版社2007年4月第一版，第44頁。

陳獨(dú)秀，《孔教與憲法》，《新青年》第2卷第3號(hào)。

冰心，《冰心精選集》，北京燕山出版社2006年1月第一版，第13頁。

參考文獻(xiàn)：

﹝1﹞洪永春，《“出走”與“回來”——從〈傷逝〉看魯迅對(duì)個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特思考》，通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)第29卷第3期。

﹝2﹞張俊才，《中國現(xiàn)代文學(xué)主潮論》，人民文學(xué)出版社2007年4月第一版。

﹝3﹞楊義，《中國現(xiàn)代小說史》（上），人民出版社1998年11月第一版。

﹝4﹞冰心，《冰心精選集》，北京燕山出版社2006年1月第一版。

（萬春怡：女，河北師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史文學(xué)小說及其它作品研究。）